部编版八年级下册语文下册第22课《大道之行也》课件
配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去
收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在
共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和
兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做
“大同”社会。
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11
四读课文,理清思路，思考：
• “大同”社会的根本特征是什么 ？
• 本文是从哪几个方面来说明“大 同”社会的基本特征的 ?
• 任何想像都是植根于现实土壤的
，文中有无当时现实社会的影子
？
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12
全文结构：
• 全文可分三层： 第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第二层（第二至三句话）“大同”社会的基本特征。
1.人人都能受到全社会的关爱
2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧
，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：
“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三
代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶
上）而有志焉。”部编版八年级下册语文
2
从这段文字可以看 出，孔子是因为生活在 变乱纷乘的春秋末期， 迫切希望出现一个太平 盛世，所以有这番言论。
上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒① 之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求， 饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻 徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗， 安用重法邪!”自是数年之后，海内升平，路不拾 遗，外户不闭，商旅野宿②焉。
（司马光) 【注释】①晒(shen)微笑。②野宿：在郊外露宿
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5
检查预习：给下列划线字注音
选贤与能（ jǔ ）讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（guān） 男有分（fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 门闩（shuān）
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6
三读课文（自由朗读）
•结合注释了解文章大意
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大道之行也
大道之行也， 天下为公，
有。“世外桃源”的境界是根 据“大同”社会的体制构想出 来的，是艺术地再现“大同” 社会的生活风貌。
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C 如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
• １、在当时看来：不满现实 向往美好
• ２、在现在来说： 激励人们 仍有意义
• ３、能否实现？ 世外桃源 美好空想
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拓展延伸
尽管这样的理想社会在当时的社
会条件下不可能成为现实，但它却成
为我国社会思想史上的一份宝贵财富，
两千多年来一直成为许多思想家和改
革家所追求的理想“桃源”。其思想
意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中
山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、
奋斗过.
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欣赏
唐太宗论止盗
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作业：
1、 背诵全文。 2、完成练习册相关内
容。
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运行
天下是人们所共有的
选贤与能，
把有贤德、有才能的 人选出来（给大家办事）
讲信修睦。
（人人）讲求诚信，崇尚 和睦 。
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8
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此
动词， 以……为亲
动词， 以……为子
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者
抚养
同“鳏”，老而无 妻
皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，
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3任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的 影子？
• “谋闭兴，盗窃乱贼大作，外户紧闭
”，暗示当时社会变乱纷呈，动荡 不安，尔虞我诈，人人自危，盗贼 横行，混乱不堪。
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a大同社会同陶渊明描绘的那个“世外 桃源”有没有相似之处？你是如何看待 文中所描绘的大同社会的？
10
参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有
贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）
讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，
不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年
人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的
人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、
残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚
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3
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小 戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴 圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》 《王制》《月令》《礼运》《学记》 《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇， 除有关我国古代社会情况和各种礼节制 度的记述外，还包括了孔子及其门人言 行的一些小故事。
职业
归宿
不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恶财货被抛弃 （也）憎恶那种在共同劳动中不
在地上的现象（而要去收 肯尽力的行为，总要不为私利而
贮它），却不是为了独自部编版八劳年级动下册语文
9
享用
造反
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼
因此
害人
而不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起
这是
部编版八年级下册语文
部编版八年级下册语文里的一段话， 主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征 。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的 来由，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的
祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读
guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹
，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失
《礼记》中国古代一部重要的典章制
度书籍，又是一部重要的仁义道德教科
书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的
作品，全书保存了先秦时代的重要史料。
其语言也简洁生动，具有一定的文学价
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4
值。
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同．
1谋闭而不兴 2盗乱不作
第三层（理想社会）全文的总结语。 外户不闭
部编版八年级下册语文
13
思考：什么是“大道”，什么是“大 同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老 百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
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八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共24张PPT)
大部 编
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
道版 八
之年 级 语
行文 也
课文赏析 04 课文总结
第一部分
课前导读
课前导读
• 掌握《礼记》的基本知识。
学 习 目 标
• 整体感知课文，理清文章脉络，领悟“大同”社会的实质。
• 领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理 想情操。
课文赏析
选贤与能，讲信修睦
大
人人受到关爱
道
之
人人都能安居乐业
行
也
货尽其用,人尽其力
谋乱不作
课文赏析
所终，终其天年，养老送终。 大道：古代指政治上的最高理想。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。
1整、体大感道知指课什文么，？理大清同1文指、章什脉大么络？，道领指悟“什大同么”社？会的大实同质。指什么？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水
平。
•
小康"一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。
其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了
孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联
的概念，一个是"大同"，一个是"小康"。比较起来，
"大同"理想里说的是"古人不独亲其亲，不独亲其子"，
"亲"和"子"而又"不独"，因此是全社会都要共同关心
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养以天下为己任的理想情操。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
文章中提出一个著名的关不于人独类美子好其社会子的：构想，并给它定名为“大同”。
借助工具书，疏通词句，粗知文意。 用如动词，这里可以译为奉养、赡养。
其中《礼运》篇，描子述西，周初意期动的社词会，景象以，…表达…了为孔子子的社。会这理想里。用如动词，
第22课《大道之行也》课件精品PPT-统编版语文八年级下册
以„„为亲，动词 这里指父母，名词。 阻塞。 关。 老而无子的人。
单单 （是）
为了
词类活用。
人不独亲其亲，不独子其子
名词用作动词，以.....为亲；以.....为子
使老有所终
形容词用作名词，老年人
壮有所用 幼有所长
形容词用作名词，壮年人 形容词用作名词，幼童
故外户而不闭。 名词用作状语，从外面
墨剑飘雨 liyongqian
李永强g
任务一：知作者、明背景
《礼记》_儒__家___ 经 典著作之一，是秦汉以 前各种礼仪著作的选集， 相传为西汉_戴__圣__ 编 撰。戴圣，西汉官员、学者，
汉代今文经学的开创者。字
次君，世称小戴，西汉梁国
人。
作品简介
著作的 选集。相传为西汉戴圣编撰。
大道之行也， 天下为公 是谓大同。 讲信修睦 男有分，女有归 谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作
道；王道 ；之：主谓间， 取消句子独立性；为：是
谓：叫做
睦：和睦(气氛)
分：职业 归：女子出嫁
兴：发生 作：兴起
通假字
选贤与能
与通“举”，推举， 选举
矜、寡、孤、独、 废疾者
矜，通“鳏” 妻的人。
老而无
古今异义
人们都愿意为公众之 事竭尽全力，不一定 为自己谋私利。
这样一来，就不会有人 搞阴谋，不会有人盗窃 财物和兴兵作乱，
造反 害人
兴起
• 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
这
• 故外户而不闭，是谓大同。
是
译文： 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把
有贤德、有才能的人选出来给大家办事，人人讲求 诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母， 不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中 年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无 妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无 子的人、残疾人都能得到供养。人们憎恶财货被抛 弃在地上的现象而要去收贮它，却不是为了独自享 用；也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总 要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋， 不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关 大门了，这就叫做“大同”社会。
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共45张PPT) 2021—2022学年部编版语文八年级下册
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍， 又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后 战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。其语言简洁生动，具有一定 的文学价值。它与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼”。与《诗经》《书经》《易经》《春 秋》合称“五经”。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录 如下：“昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事 毕，出游于观（读ɡuān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹， 盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在 侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（ 夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉 。”
3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中 这样的“大同”社会能存在吗？
文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着 纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼， 人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的 。
4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
脑筋急转弯
1、面试双方都满意（打一句唐诗） 2、岳将军借宿民舍（打一句唐诗） 3、四川话说不好 （打一诗歌名） 4、旅行趁年轻 （打一句唐诗）
相看两不厌 飞入寻常百姓家 蜀道难 老大徒伤悲
第
问 题 探
三 章
究
问题探究
1、如何理解大道、大同、大道之行也？ 2、作者所描绘的大同社会的景象是什么？ 3、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同” 社会能存在吗？ 4、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有异同的地方？
统编版语文八年级下册第22课大道之行也课件(共65张ppt)
顺时针方向旋转到三角形 AB1C1 的位置,使得点 C,A, B1 在一条直线上,
那么旋转角等于( D)
A.50°
B.80°
C.100°
D.130°
解析：∵ C 90 , B 40 , ∴ CAB 50 , ∵将三角形 ABC 绕点 A 按顺时针方向旋转到三角形 AB1C1 的位 置,使得点 C、A、 B1在一条直线上, ∴旋转角为 BAB1 180 50 130 , 故选：D.
CB
A′ C′
B′
如图，画出线段 AB绕点A按顺时针方向旋转60°后的线段． X
B
C
A 作法：(1)如图，以AB为一边按顺时针方向画∠BAX，使得∠BAX=60° (2)在射线AX上取点C，使得AC=AB.线段AC为所求．
画出下图所示的四边形 ABCD 以 O为中心，顺时针旋转 60°的旋转
图形．
α O
两个旋转中，旋转中心不
β
变，__旋__转__角__改变了，产
生了__不__同___的旋转效果.
O
（2）旋转角不变，改变旋转中心．
O1 α
α O2
两个旋转中，旋转角不变，_旋__转__中__心___改变了，产生了__不__同___的 旋转效果.
（3）我们可以利用旋转 中心不变，改变旋转角； 旋转角不变，改变旋转中 心设计许多美丽的图案.
所以旋转后点 D 与点 B 重合.
A
D
设点 E 的对应点为点 E′.
因为旋转后的图形与旋转前的图形全等，
E
所以∠ABE′ =∠ADE = 90°，BE′ = DE.
因此，在 CB 的延长线上取点E′，
C
使BE′ = DE，
E′ B
则△ABE′ 为旋转后的图形.
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共28张PPT)+2023—2024学年统编版语文八年级下册
“其大亲同，不”独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡 社、会孤的、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
基征，本不特必藏于己；力恶其不出于身也，不必为/己/。是故谋闭而不兴
，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“大同”社会的美好前景
总结“大同”社会的基本特征
社满 会足 关生 爱存
需 要
安满 居足 乐发 业展
的 需 要
货 力 满要
尽
足
其
精
用
神
愉
人
悦
尽
的
其
需
本文运用了哪些修辞手法？有怎样的表达效果？
何为对偶？
“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中， 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
对偶，是使用字数相等、结构相同、意义对称的一对短语或句子 来表达两个相对应或相近或相同的意思的修辞方式。
大道之行也，天下为公。
行大走道在施宽行阔的的 道时路候上，，天天下下是是
公公共共的的。。
大道：儒家推崇的上 古时代的政治制度。
之：用于主谓之间， 不译。
选贤与能，讲信修睦。 培养
选拔品推德举高品尚德的高人尚和、
主
与 有才干的人，讲求诚
：同“举”，推举
要 信，培养和睦气氛。
。
特
征
选贤？能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此，人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童 能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而 无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子 有归宿。
第22课《大道之行也》课件（共32张ppt）2021-2022学年部编版语文八年级下册
xīnɡ 力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
朗读课文
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲
其亲，不独/子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、 孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。 是故/谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同 。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
二、解释下列划线的词语。 (1)选贤与能（ 通“举”，选拔 ） (2)货恶其弃于地也（ 憎恶 ） (3)故外户而不闭（ 所以 ） (4)盗窃乱贼而不作（ 兴起 ）
三、“老有所终，幼有所长”使你想到《桃花源记》中 描述的什么情景？本文阐述的“大同社会”与陶渊明描 绘的“世处桃源”有什么相似的地方？
比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子。
例：故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦——
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，
皆出酒食。
3、男有分，女有归——
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会 的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的 生活风貌。
4.课文中所提到的“大道”“大同”各指什么？我们应如 何理解和认识？
文中的“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果 就是国泰民安的理想状态。
活动二：再读课文，探究
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共36张PPT)2023—2024学年统编版语文八年级下册
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自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
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04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
自主学习
04 识文本
2.根据注释，疏通文意。
主谓间，去独
是
通“举”，推举，选举
大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
名意动，以……为儿子
亲，不独子其子。
名意动，以……为亲人
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才 能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了。
拓展延伸
积累文中的成语
鳏寡孤独： 泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 例句：国家的社会保障政策一天天完善,使鳏寡孤独也有了自己幸福的生活。 物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。 例句：这家工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。 夜不闭户： 夜间睡觉不用关门，形容社会安定，风气良好。 例句：全国解放后，社会秩序大大好转，许多地方夜不闭户，道不拾遗。
古义：代词“这” 今义：用于判断词， 与“非”相对
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04 识文本
3.文言基础知识梳理——词类活用
（1）选贤与能（ 形容词用作名词，品德高尚的人 ） （2）故人不独亲其亲（ 名词的意 动用法，以……为亲 ） （3）不独子其子（ 名词的意动用法，以……为子 ） （4）使老有所终（ 形容词作名词，老年人 ） （5）壮有所用（ 形容词作名词，壮年人 ） （6）幼有所长（ 形容词作名词，孩子 ）
重点探究
2.理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏 以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称 “远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）
部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)
这 叫做
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大同。
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的 人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所 以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使 老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成 长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老 而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归 宿。财物，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力 气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生， 所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。
外户/而不闭。是谓大同。”
选贤与（ｊǔ）能
讲信修睦（mù）
幼有所长（zhǎng） 矜（ｇｕāｎ）寡孤独
男有分（ｆèｎ） 货恶（wù）其弃于地
疏通文意
上古时代的政
大道
治制度
取独 施行
是
之 行也，天下 为公。
选在大贤道施品尚行德的高人的时与候通，“天举”下,推是举人能们，所才 众共干 的出人有的讲。信修培睦养。
5、成语： 鳏寡孤独、夜不闭户
合作探究
1、将全文依据“总--分--总”的思路分为三个层次。 ㈠总领全文。㈡阐述大同社会基本特征。㈢总结全文 第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对 “大同”社会的纲领性说明。 第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层 阐述“大同”社会的基本特征。 第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层 是全文的总括语。
⑴解释下列加点的词。(2分) ①选贤与能( 同“举”，推举) ) ②故人不独亲其亲( 以……为亲 ) ③男有分，女有归( 归宿 指女子出嫁 ) ④是故谋闭而不兴( 兴起 )
第22课《大道之行也》课件(共21张PPT)2023-2024学年统编版语文八年级下册
诵文言之美
朗读指导
读准下列蓝色字的字音。 天下为公（ wéi ） 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ）
幼有所长（ zhǎng） 矜、寡 （ ɡuān ） 男有分 （ fèn ）
货恶其 （ wù ） 不必为己（ wèi ） 谋闭而不兴（ xīng ） 用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处） 大 道/之 行 也，天 下/为 公。 使/老/有 所 终。 货/恶 其 弃 于 地 也，不 必/藏 于 己。 故/谋/闭 而 不 兴。
诵文言之美
指儒家推崇的上古
时代的政治制度。
是 公共的 选拔 与，同“举”。修，培养。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不
品德高尚的人 能，指才干出众。
动词，以……为亲
子女。
独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长
矜，同“鳏”， 父母。
有终老的保障。 能够发挥自己的才
老而无妻； 幼而无父； 有残疾而不能做事。
修 讲信修睦 培养
修改
归
女有归 女子出嫁
货
货恶其弃于地 财物 也
贼
盗窃乱贼而不 害人 作
归来，归属 货物 偷东西的人
绘大同之貌
文章以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。 “大道”指什么?“大同”又指什么?两者之间是什么关系?
大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度； 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高 阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以 生活在安定和平的大同社会。
论证 思路
类比引出论题—层层推进论 述—得出结论—引用补证。 属于层层深入的纵式结构。
大同社会的政治纲领—大同社 会的基本特征—定义大同社会 。属于“总分总”的横式结构 。