(精品)《解析薛颠象形术》校正版(整理)
形意拳大家薛颠散记
形意拳大家薛颠散记转发：郑州陈氏太极拳小架学堂此薛颠生平是结合李仲轩老人回忆和行意门人“一骑绝尘”透露出来的消息汇总而成的。
薛颠，河北省束鹿人，行意门中传奇人物，师承李洛农——刘奇兰——李存义派系，与尚云祥、唐维禄、薛颠同为李存义得意弟子，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，继承师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。
薛颠是李存义晚期收的弟子，天赋极高，李存义平时总是在人前捧他。
这种师父捧徒弟的事，在武林中也常见，使得徒弟很容易打开局面。
薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了同门傅昌荣之手。
薛颠非常爱面子，早年与同门傅昌荣的比武失败，烙印终生，逆转了他的命运，当时薛颠大愧，空著手，一走十年，就不知了去向，直到李存义逝世后，薛颠才重又出现，自称一直隐居在五台山。
薛颠复出后很少提自己是李存义的徒弟，说是一个五台山老和尚教的他，叫“虚无上人灵空长老”，有120岁——对于这个神秘的人物，许多人觉得蹊跷。
难道是薛颠将自己参悟出的武功委托在一个根本就不存在的人名下？所谓的“虚无上人灵空长老”，隐含着“虚无此人，凌空出世，前后无凭，原本假有”的意思？所谓的“120岁”，古代60年为一甲子为一轮回，隐含着自己“再世为人”的意思？可能因为多年前的比武失败，令心高气傲的薛颠自己将自己逐出了师门，觉得丢了师父的面子，所以自造了一个虚无飘渺的师承——这只是想当然的猜测，其实真有这位老和尚，只不过不是这个法号，真法号我已经忘记了。
此番复出，薛颠显得很是知书达理，接人待物客客套套，可是又令人有点捉摸不透。
他在一次有许多武林人士的集会上，突然表演了一手功夫，不是打拳，只是在挪步，跟跳舞似的在大厅逛了一圈，但将所有人惊住了，因为他的身体展示出了野兽般的协调敏锐、异常旺盛的精气神，当时就有人议论薛颠的武功达到神变的程度。
薛颠表演完了，便宣布向傅昌荣挑战。
至于与傅昌荣二次比武，惊动了尚云祥，尚师说：“咱们师兄弟，比不上亲兄弟，总是比叔伯兄弟要亲吧，怎么能斗命呢！”这场比武就给劝开了。
“五行合一”进退连环拳(薛颠)
图 49
五十式 转身狸猫上树三式 右脚落地外撇，左手打出左劈拳，右手拉 回小腹处待发（见图 50）。
五十二式 退步横拳（青龙出水）
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右脚退一步脚尖外撇，随之左脚退到右脚 后侧一大步，右手随之回收于腰部成拳， 左手随身体中线钻出左横拳（见图 52） 。
四式 劈拳 左脚超过右脚前进一步，进步间与右脚脚 胫相磨，此之谓“磨胫磨胫，意气响连声” 也。脚尖向前，右脚在后，抱胯，膝盖内 收，右脚外撇，形似夹剪之步，重心前三 后七。与此同时，左手沿胸之中线贴右手 手臂钻劈可出，停于身前与胸平齐之处。 右手随劈出左拳而回扣手，收于腹前与脐 平齐，此乃形意拳门之三体大式也（见图 4）。
十式 猛虎蹲穴 接上势，左脚后移动小半步，右脚同时回 收，双脚并立身下束，同时左右手回收于 腹前，在丹田两侧相抱成拳，手心朝上， 两目平视前方，有龙盘虎踞之意。此式与 猛虎归洞略有不同，要体味身形束展守洞 之威（见图 10）。
图 11
十二式 单展翅 右脚后退一寸，左脚同时回收于右脚旁， 身下束之，同时左手拳回收于小腹处成拳， 手心朝上，右手拳自头前处成弧形劈砸而 出，高与咽喉处平。此式谓之“单展翅” 是也（见图 12）。
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二十式 顺步崩拳（亦名黑虎出洞） 右脚向前行进一大步，左脚随之跟进一小 步，两脚间距离为一步。同时左手翻拧收 回小腹处待发，同时擦肋打出右手崩拳。 此式与上两势追风赶日一样，为疾步追风 三拳连击，要打出连环崩劲（见图 20） 。
二十一式 步步鹰熊一式
图 20
右脚向右斜前方行进一步，左脚随之跟进
一小步，左手随之打出左横拳，右手成拳
十一式 顺步炮拳
薛颠五行拳
薛颠五行拳薛颠五行拳当初我刚随高老先生习拳时，所传各拳均以慢炼为宗。
当时高老已年过七旬，我以为他是年纪过大，身体不支，所以示范时才如此缓慢。
也因为年龄相差过大，老先生说：“咱爷俩是只传艺，没传承；以师徒相授，无师徒名份。
”因为我父亲说：“你高大爷得到孙存周，韩慕侠不少好东西。
孙，韩二人是后起之秀，老辈都承认。
要珍惜！”而且高老传的慢炼并非轻松，很吃功夫的，虽然炼慢，但出功极快，我也就照此炼下去了。
后来有孙式和张占魁的后系朋友问我，我就说是炼这两支的。
等教到葆真八卦的四身和龙摆尾时，老先生的演示确如行云流水，极尽游龙飞升，飘忽不定之能。
我这才知道原来高老的身法是如此变幻莫测，也验证了家父的话。
但当问到炼形意为何不象别人一样刚猛发力，慢炼能否打人时，高先生只是笑而不语。
跟老辈学拳，这份苦得忍。
幸遇薛颠武学传人张恩师是我的福分。
至此才知道世面上的形意拳都是以打法当炼法，用演法当打法。
结果非但在比武中无法取胜，更是到晚年百病皆出，徒劳一生，终无所获，悔之晚矣！形意是炼好了养人，终生收益；练不好伤人，后患无穷。
薛颠受过异人相传，在灵空师处得到升华，五行十二形都与李存义，李振邦大异。
但无论如何变，都离不开九要（二十四法）。
很多人拳架不正，就是八要没有齐备，如此就不会长功。
又因为形意细活小手特多，一个劈拳，张师就给我教了一年，也整整校了一年。
高老首先教我的是孙氏劈拳，也是将近一年时间。
我当时还小，心性未定，以为是不教东西就跟父亲说了。
过两天我炼完拳，老先生说：“忠民，劈拳是基础，把他炼好了，一式对式式对。
有你父亲，大爷不会亏待你。
”薛颠形意有五行桩法，是配备五行拳的。
一行一个桩，劈拳不是“三体式”，是另有一套。
据传郭云深关门弟子，深县西马庄李振山因赡养郭晚年至送终，得此五行桩，并传给其亲属。
形意拳的气法是门内密传，与桩法一样都是躲在门后炼的东西。
李仲轩老先生炼至内气腾然即是得益于此。
劲法是炼形意必炼的东西，没他不能比武，李老在文中曾披露一二。
杨海：薛颠先生的锻炼筋骨论
杨海：薛颠先生的锻炼筋骨论大国崛起民风尚武炼拳纪与修行手札内家拳到底是练什么？是否是一味的以“练气“为主？特别是对于初学者，到底是要先着眼于“动“还是“静“？此类问题，乃是内家拳、特别是形意拳的关键问题，如果失之偏隅，则对整体修炼大有阻碍。
正确的理论可以指导实践，而错误的理论只能阻碍事物的发展。
没有解决好入门的基本概念，舍动而求静、略形体而求顽空，这可能是好多形意拳爱好者虽修炼多年，但仍不得门径的原因吧。
关于此问题，薛颠先生在其著作《象形拳法真诠》一书中明确指出了筋骨锻炼的重要性，今天读来，更有感触，今特抄录如下，以飨同好。
本人当初在学习象形术的时候，遵祖父之命，因当时没有多余版本，所以，为了学习之方便，曾对原书曾逐字抄录并对关键要点进行了笔录，同时，还为了理解之方便，对原文重新进行了标点。
欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。
骨者，生于精气，而与筋连。
筋之伸缩，则增力；骨之重者，则髓满（髓是人之静也）。
筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。
头为五阳之首，尾闾为督脉之门；头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸（脑海）；背胸（指背筋胸筋言）圆满，气自沉下归丹田（小腹）；两肱抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心（指手指心是指手心属筋）。
象其形：龙蹲目之精，爪之威；虎坐，摇首怒目，跨坐挺膝腰。
腰似车轮转，身有平准线。
两足心含虚，抓地如钻钻，两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转（如机器之轮轴也），。
筋络伸缩如弓弦，身劲动发若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵。
手足（手足四腕力也）挺劲力，扣齿骨自坚（齿属骨）。
形其意摇首搅尾闾，动如飞龙升天，践似猛虎出林，纵跳凌空似猴猿，步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣。
上述乃是原文，虽然词义高远，但读者细心揣摩，还是能心领神会。
现本人进行简单点评。
'欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。
'乃是全篇之纲要，提纲挈领之句也。
“骨者，生于精气，而与筋连。
筋之伸缩，则增力；骨之重者，则髓满（髓是人之静也）。
薛颠象形术——晃法
薛颠象形术——晃法晃法不是摇晃的晃（huang），而是虚晃一枪的晃（huang）。
薛颠的象形术公开时，并没有引起非议，因为形意门承认它。
作为形意拳的旁支，与形意拳的渊源，在拳架上表现得最明显的就是晃法。
薛颠形意拳看似单纯，其实精细，有许多小动作，比如炮拳的落式兩臂一磕，不是砸胳膊，而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上，劈拳的起式也要用指尖搓着这根大筋。
对此，董秀升为李存义整理的《岳氏形意拳五行精义》上画得很清楚，虽然有的地方画清楚了却没写，写清楚了却没画，但讀者要懂得以文索图、以图索文，就知道这本书将功架交了底。
形意拳是属蛇的，蛇就一块肉，爬树游水，什么都干了，形意拳一个五行功架，什么都練到了，桩法、内功从裡出，打法、演法从裡出，唐维祿、傅昌荣、孙祿堂練形意拳甚至練出轻功來了。
五行拳是拳母，一辈子離不开，上手就受益。
将五行拳的小动作都学到，方能出形意的功夫。
十二形就是从五行拳裡变出來的，而練象形术的人能变回五行拳，一練起來，就知道兩者是一个脉。
以上說的是練武練通了以后的情况，但在練武的过程中，象形术作为一个可以标新立異的拳学，有其特殊的教法。
老辈人觉得薛颠法眼高，认为象形术将形意拳升华了一些，我揣摩不是指象形术比形意拳出的功夫大，而是指这个教法能提拔人。
尚云祥的教法是经验感染，点滴之间就给出个整东西，唐维祿把同门师兄弟的好东西都摘进了自家门，要什么有什么，作徒弟的玩成什么样，他都能把你推上道。
薛颠的教法是立了一个新的功架，但我的个人体会是，練象形术的功架反而对形意拳体会更深，这立新架的教法很卓越，让人自己摸出來。
比如我年轻时在象形术上得了領悟，以后練武却只是集中在形意的崩拳、蛇形上，与人交手也就是崩拳和蛇形便够了。
但我的崩拳一动，裡面就有象形术的飞云摇晃旋含着，如果非要我用象形术打人，飞法一挑，形意拳的劈崩钻炮横都动了。
只用崩拳和蛇形，是我多年練武比武自然形成的。
我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的东西，究竟是什么东西我也不知道，顺手就行了。
《形意拳讲义》——薛颠 文字版
本书提要形意拳术讲义，民国十八年十月天津县国术馆发行，书中内容分为：编辑者像、题词及序言、达摩真意、岳忠武王形意拳要诀、自序、凡例、勘误表、目录、内文、版权页。
全书分为上、下两编，上编包括总论、形意拳术目录、五行拳术目录三部分，从五行名称谈起，中间论及拳经解释、初学入门规矩、练习三害、三节、四梢、无极论、太极论、两仪论、五行拳、连环拳、生克炮拳。
下编为十二形拳目录，从龙形起始，至鹰熊合演势终。
薛颠字国兴，河北束鹿人，喜武术，好击剑之道，侍李振邦、薛振纲为师，学习形意拳。
李振邦为李太和之子、李老能（飞羽）之孙，直承形意拳嫡系，所传弥真。
薛氏曾任天津县国术馆副馆长兼教务主任，对于提倡国术不遗余力，著作有：《形意拳术讲义》、《象形拳法真诠》、《金刚圭旨法象》。
形意拳术讲义序吾国以积弱不振受侮列强，其原因固非一端，而国人轻视体育、忽于运动，盖亦致病之由，拳术者，中华固有之国粹、最良之体育运动法也。
昔管子重拳勇，齐人隆技击，拳术之兴复乎，尚已降及隋唐，少林派出，外家始盛，说者谓太宗之平王世充昙宗等，亦兴有力焉，迨至宋时而张三丰以绝技名世，内家祖之，明代则张松溪为最著，而陈元贇乃传其术于扶桑，彼日本之所谓柔术、武士道者，皆吾国拳术之流派也，迩年张子岷、李芳宸诸先生懔国势之凌夷，悯国术之衰微，力加提倡，特立专馆，各省闻风兴起者颇不乏人，而河北省国术馆亦早成立，惟自来精斯道者传授心法多属面命承学之士，钻仰为难，今束鹿薛君以国术之名家阐师傅之秘奥，编为讲义，解以详图，使学者得以研究科学之方法、领悟其中之妙用，较诸般刺蜜谛之译易筋经与夫前人之著内功图说者，亦何多让！吾知付梓后，其有裨于体育而可以强国者必非浅鲜，岂仅个人健身之助而已哉。
惜作义于国术未窥门径，扣槃扪燭之谈，固知其无当于要旨也，是为序。
中华民国十八年十月荣河付作义序于天津警备司令部形意拳术讲义序言《龙门史记》特传游侠，游侠者流，盖出于墨家之兼爱，兼爱以仁，游侠以武，其相反而寔相成者，犹孔氏之永生于仁、佛氏之大雄无畏生于慈悲也。
象形术探佚
形意述真------逝去的武林！(1)(2010-01-20 09:42:44)转载标签：宗教象形五禽戏大舞伏羲五台山杂谈分类：形意古风《象形拳法真诠》是民国形意高手薛颠的传世之作，蒙尘日久，几近泯灭，李仲轩先生的最后岁月便是讲解象形术，但未讲完即逝世，留下千古遗憾。
《李仲轩解析<象形拳法真诠>》一文，系依据李仲轩口传，对薛颠《象形拳法真诠》一书进行通篇解析，补充未尽之事，堪称绝学探佚。
原文原题为《逝去的武林2——高术莫用》，分上下编，上编《李仲轩家史》，披露李仲轩的家族故事，凸显晚清世家子弟的特立独行，揭开一代武学大家的生活层面；下编为《象形术探佚》。
限于篇幅，《武魂》杂志仅刊出下编部分，从2009年第九期起，特设《李仲轩专栏》连载。
本文作者为李仲轩先生的近支亲属，对李老先生知之甚详。
《象形术探佚》目录为：一、拳理:1、师承渊源武艺道艺；2、九要八论活子活午；3、桩法入道抻筋拔骨；4、三步调息点睛修心；5、六书能战八性伤敌；6、寸践弓八三角纵跳；7、五法用中八象合卦。
二、五法:1、无极转太极；2、飞法；3、云法；4、摇法；5、晃法；6、旋法；7、五法合五行。
三、八象:1、八卦先后天；2、龙象；3、虎象；4、马象；5、牛象；6、象象；7、狮象；8、熊象；9、猿象。
以下为正文：一、拳理1、师承渊源武艺道艺虚无上人法号灵空，五台南台卓锡崇峰，花甲两度其颜尤童，求真访道三教精通，参赞古易象理禅宗，以术延命普渡众生，负荷斯道传之无穷。
薛颠本是北方武林大豪李存义弟子，天赋极高，与师兄傅昌荣私下比武失败，萌生出家之念，去五台山作了十年和尚。
象形术传自五台山南山寺的一位和尚，名为灵空上人，又名虚无长老。
上人不拘于佛门，旁通儒家、道家，以道家易理与佛家禅法相互参证，游走二十四省的名山，与隐士交友。
孔子晚年将儒家修养、治世理念化为了一首古琴曲《幽兰》，上人将他的百年体悟，化为了简洁的拳术，名为“象形术”。
金刚圭旨法象(华佗五禽经)——薛颠
手打者注：本书共辑录了两个版本的《五禽经》，其中，本文档的前两页是薛颠先生辑录了民间的五禽经版本，即《华佗五禽经》，而后面所有的部分则是灵空禅师版的五禽经，是薛颠先生从灵空禅师处继承而来，介绍了道家简要而高效的静功练法及灵空禅师版的五禽经动功，本人认为这才是《金刚圭旨法象》，《金刚圭旨法象》与“象形术”关系密切，修习象形拳法的朋友可以多多参考。
以下为正文：审定五禽图引南朝陶弘景所撰《养性延命录》载华佗五禽戏曰：谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿受术于佗。
佗尝语吴普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。
人身常摇动，则谷气得消，血脉流通，病不得生。
譬犹户枢不朽是也。
古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作熊经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。
吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引。
体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中欲食。
吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。
佗传所云如此，此五禽图乃余从万寿仙书摹出，说亦原书所载，荆门蒋刺史则先谓：尝得一湖南人口传与此不同，余细考其所传，与易筋经十二式内颇有相合（余在江宁见一张姓，年八十余，以易筋经授人治病，曾为余演数式，式与湘人所传颇合也），知必有所授，精审于万寿仙书所载多矣，爰倩其笔述，附于各图之后，以备演禽者有所考焉。
虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也。
鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。
熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。
鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。
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（精品）《解析薛颠象形术》校正版（整理）解析薛颠象形术曹英峰一、拳学渊源录象形拳法，形意拳支派，为薛颠所创。
随着岁月的流逝，薛颠卓越的武学修为连同他自创的独特武学艺术，渐渐走进了历史的深处，沉寂在岁月的长河中。
据我的老师唐凤华先生讲:薛颠最早跟一位周姓武师学习形意拳，后为谋生去关东设场授拳。
当时许多门派的拳师在关东以教武为生，这其中就有形意拳高手傅剑秋先生。
作为同门，据说当时因为傅剑秋指出薛颠拳艺不精之处，于是二人当场试手。
结果薛颠输了拳，随后离开关东，访艺于山西，投师五台山灵空长老，得到这位隐世高人的指授。
于拳、功、易、道，禅均有所得。
后下山赴河北深县，又得到李振邦、薛振刚的传授，功臻化境，武学修为达到了神变的境界。
当时形意拳门承认象形拳法为支派，究其原因，一是它们之间历史渊源上的一脉相承和技术特点上的高度吻合，二是象形拳法的简约、神变能使形意拳在一定程度上得到淋漓尽致的发挥。
尤其象形拳法中融入了中国道家最纯正的内功体系(依个人之见，这才是象形拳法真正的亮点)，由博返约，使之成为一门真正的道艺拳法。
由于历史原因，象形拳法的流传远远不及形意拳那么广泛。
加上象形拳法是以五行为体，五法为用，没有深厚的形意拳根基，很难将象形拳法之微妙发挥出来，而在我们这一拳系中，少有人尽得这两门拳学的奥义，因此日趋势微!一直以来我对象形拳法情有独钟，在学习形意五行拳一年之后。
终于得到唐凤华老师的倾心相授。
挟技归来，每日醉心专研，虽时日不多，但与同道试手，仅以飞云二法便可轻取对方，深感斯技之神妙灵动，又精简圆融，实为上乘武学之奇葩!结合原书现将象形拳法之拳功理法，扼要披露如下。
二、大道至简之内功阐徽提到内功，据我所知，原传心意六合拳、八卦掌等内家诸拳在创拳之初都有佛道两家内修的内容，因而神乎其技，而致日后大行其道!但是发展到今天，内外两家似乎已无分别，概因内功传承慎密，每代也仅有一二人得全诀而矣。
所以，见到一些内家拳谱虽然大讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，但究其实质，不过是名词附会，徒费笔墨之谈。
修命独道家之以术延命最为善巧，修性则佛理之明心见性最为高妙。
考宋代以前，佛道两家均重实修，而诸如吐纳、导引、观想、胎息一直是修行的主干。
除火候运用变化万千之外，方法基本不离于此，全靠习者苦修，平淡中自见神奇!无论正史野史，记载成仙成佛者甚多!明清以来，道家内修之术愈仙愈奇，佛家大小两乘之理论亦汗牛充栋，臆想空谈者众多，所谓性命双薛颠的内功体系与易筋洗髓经的炼气基本一样，只是火候上有很大的差异，也正因为大道至简，半个多世纪以来并未得到足够的重视。
人们颂扬的只是拳学的精妙，而忘记了内功才是拳学的灵魂所在!诚如老子在《道德经》中所说的:“道可道，非常道。
” 薛颠的内功体系大致分为三步，即正身法，调息法，修心法。
通俗的说，即身，气，神之三调，三者贯穿于实修的终始，是密不可分的!薛颠在其《象形拳法真诠》一书中绘图列表来明示三者之间的关系，这是著者的苦心，惟恐读者不明其意。
但是武学技术和内功心法，往往需要门传身授，不是文字能表述清楚的。
唐老师在传我的时候，与书中内容亦大为不同。
然而将口诀传毕，书中之内容一目了然矣!首先说“正身法”:我在访道之初曾细心观察一些实修的人，总觉得其行、止、坐、卧和常人不大一样，后来经师点破，才知所谓“道不离须舆”之真意!每见一些练功者定点入座，风雨小误，看似极有规律，但是，人这一天要工作，要生活，喜怒哀乐，营营役役，无时无刻不在受着七情六欲的贼伐，所以正式练功的时候不可能一下子诸缘皆空，势必有所牵挂，那么每次练功的有效时间就会大打折扣(就笔者经验，静功入坐，即便修炼有素者，大概也须30到40分钟方能进入状态!初学者往往杂念纷飞，此起彼伏，一两个小时练无所得也绝非稀奇)。
再者，即便如此，又有谁可以保证三百六十五天风雨无误呢?因此，“念兹，在兹，常惺惺”是内功中一个很重要的口诀! 一个真正的修炼家往往练功的随意性是很大的，只要一有闲暇，片刻之间，即收心敛息，一呼一吸。
系之于蒂，渐而久之，心、神、息皆归于气海，元气才能日积月累，固有一口“凝神气”，万念俱寂，“玄关”促开，丹有居室，始有“丹田”之象，内功即一日千里，归入正途!所以薛颠说:“随意法，即权变之法门也，无论行止、坐卧、车上、马上，皆可随意而练之(此法用意而练之)，有一时工夫修一时道，有一刻工夫练一刻心，一日内十二时，意所到，皆可为，偈曰:行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字自心圣人知，四个橐龠八卦炉。
不知不能立丹基。
”真是天机直指啊!再说“凋息法”:薛颠说:“呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行。
气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则步，第一步要求循序渐进，自然而成。
所谓“努力呼吸”即是“服气”一法，用意较重，是用武火的后天层次，然“心为臣，息为君”，能很快排除杂念，达到心神凝定。
比所谓的“一念代万念”要高明许多，习者不假一丝一毫的做作，一片淳朴，直入先天。
第二步的“丹田呼吸”依书中所说很容易让读者误以为是着意吸升呼降，导气运行周天，其实不然!书中所指乃丹经上说的“取坎填离”之境界，也就是人们常说的“心肾相交”、“水火既济”，此时口鼻呼吸虽在，但“吸之绵绵，呼之微微”，数分钟或十几分钟才有一次，丹田气动，橐龠初成，内气周流不间断，此时内功根基已成，宿疾顿去，生理上常有饥寒不迫等不可思议的现象发生，修炼家称此为“金水河车”或“气河车”，是后天中之先天的境界。
至于“体呼吸”，不如称之为“胎息”更为确切，薛颠:“然此呼吸。
实为呼吸最终之目的，最上乘之法门。
”到了这个境界才是真正的先天境界，一切生理功能完全高度自动化，打破了生命体由盛转衰的自然规律，补足亏损，甚至返老还童!而河车自转，精尽气化，马阴藏相，这才算是真正的“炼精化气”了。
每见有人，动辄大谈“炼精化气”，其至自诩功臻“炼气化神，炼神还虚”，以正统修炼家的眼光看来，简直是痴人说梦，令人喷饭!察中国近代武林中，也只有董海川、杜心武、孙禄堂等寥寥数人做到而已。
所以，薛颠在书中说:“故习此道者，不可不恒心努力达此境域” 。
第三步的“修心法”被薛颠放在了内功的后面。
其实，做功夫的伊始。
“修心”就要踏踏实实贯彻进去。
薛颠在书中说:“修心法者，即道成不二法门，释谓明心见性，道谓修心炼性，儒谓存心养性，其名虽殊，则理是一。
”谈到“修心”，这个问题实在是太庞大了。
非指专事于修炼，做人亦是如此。
简单地说。
修炼家对于世俗的道德标准以及人生态度的客观认识。
都可以称是广义上“修心”的范畴。
至于“三教圆融”，那是“千江有水千江月，万里真正的修炼家是不会把自己禁锢在所依附的教派之中的，而一个四肢发达，大脑贫乏的赳赳武夫也永远不可能到达武学的巅峰。
人之习武就如养虎在身，而这“修心”又恰如“伏虎之术”，薛颠是没有做到，否则就不会给自己带来了杀身之祸。
三、五法八象会真象形者，会意也。
发于外而谓之象，蕴于内而谓之意，意可蕴，亦可发，意由心出，象由性生。
以主旨而论。
薛颠的象形拳法并未脱离心意拳这一主干思想，而内容的精简倒与同为心意分支的蜀东金家功夫有着异曲同工之妙。
拳法大致由桩法、五法、八象、独门器械组成，内容不多，但变化万千!桩法在象形拳法中比重不大，只有八字桩、降龙桩、伏虎桩三种。
其中，八字桩与当下流行的浑元桩相似，手形上略有变化，以养气为主;而龙虎二桩为侧身练法，下势较低。
注重撑、搠、按、扭之劲，为技击所设，练起来很吃功夫。
据门内的一些老拳师讲，薛颠的那个时代，真正站桩的人不多，包括被今人追捧为“万法不离”的三体式也不例外，拳中有桩，这是个很值得令人思考的现象。
五法，即飞、云、摇、晃、旋，五个可分可合的单式。
下面分别介绍如下: 飞法:飞法由左化身开始到右化身，左足不动，右足向右前方斜进步，右手手心向下，臂半屈而有挺劲。
进足同时以横力向右直出，左手横进，手心向下。
置于右肘下，松肩。
坠胯，沉气，膝挺，身形略侧，目视右手中指;上动不停，右足不动，左足向前疾进一步，同时左于翻转手心向上，沿右小臂外侧拧转至右前，右手翻转手心向下，以裹合之劲沿左小臂拉至左肘下，稍定劲，左足横向左快速移一步，同时力从足起，以臂带动身形向左横发力，变为左化身。
然后再进右足，如此反复。
解析:飞法和蜀东金家功夫中“分草”一式很像。
起式就是拨打抢边，另一只手封住自己中线，如果拨打成功，通常会立即戳击敌方面部咽喉要害。
戳击无效，横力再打，进步时摔法可相机而用，与形意五形拳中的钻拳、十二形之蛇形十分暗合。
“回马枪”是飞法练习时的回身法，但实战中却是出其不意迷惑对方或败中求胜的一记杀招，通常右化身，腾空转身，震脚发力发声，顺势矮身横抽敌方肋下，威力惊人!云法:云法由无极式(起式)，右足不动，左足向前迈一步，左手经胸前划弧伸出，变为手心向上，右手置于左肘下，手心向下。
上动不停，右手沿左小臂外侧由左及右划弧至身体中线，变为手心向上，左手也由左及右划解析:云法是一个吞吐沉浮很明显的式子，双手划弧又叫“金丝缠腕”，是典型的擒拿手法，实战中如果捉住对方手臂，随即身子后吞一沉下压，迫使对方失势，前倾失去重心，然后进步抢中，一个短发力摔出对方。
本来擒拿就是近身，如果一擒不中，趁势沉身即迫得对方起不了腿，那么攻击裆腹要害，就很自然了!险是险了点，却是极狠毒的打法!摇法:摇法由无极式(起式)，右足不动，左足向前迈一步。
同时，右手在上，手心向下，左手在下，手心向上，双手呈阴阳裹抱之形式提至胸前，然后由右及左划大弧形捋至左胯部，身体略向左拗，双手呈左上右下的抱球之式，目视前方。
蓄势定劲，右足依然不动，左足向右前方迈一步，同时双手由左胯向右前方极力伸出，上动不停，右足向右前迈进一大步，双手呈阴阳裹抱之形式由左及右划大弧形捋至右胯部，身体略向右拗，双手呈右上左下的抱球之式，蓄势定劲，左足不动。
右足向左前方迈进一步，同时双手由右胯向右前方极力伸出。
如此反复。
解析:摇法是一个非常典型的摔法。
俗话说:“拳加跤，艺更高”，“半年拳不如当月跤”。
河北派的拳法明显是受了保定跤的影响，一旦进身多数以“摔”结束战斗。
摇法中手法的一个大捋手看似十分笨拙的一划拉，其实守中有拿，一旦得势，肩、肘、膝都可以趁机给对方以致命的打击。
我曾与一著名拳师交手，飞法先发制人，抢边穿喉。
对方一抬手招架之时，摇法大捋立即破其中线，然后右足一别，进身肩打，对方应声而仆。
晃法:晃法由无极式(起式)，右足不动，左足向左斜方进步，双手同时向里扭劲，翻转成手心向上，至与胸口一齐时，向前方伸出，手臂微屈，略高于肩，如托重物状，此时腿弯臂屈，头顶身挺，目视双手。