论语·尧曰篇第二十(2)原文
论语·尧曰篇第二十(2)原文
【评析】
这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。
后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。
【原文】
20 2 子张问孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
【译文】
子张问孔子说：怎样才可以治理政事呢？孔子说：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。
子张问：五种美德是什么？孔子说：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威
严而不凶猛。
子张说：怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？孔子说：让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。
这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？子张问：什么叫四种恶政呢？孔子说：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。
【评析】
这是子张向孔子请教为官从政的要领。
这里，孔子讲了五美四恶，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的民本思想，比如：因民之所利而利之，择可劳而劳之，反对不教而杀、不戒视成的暴虐之政。
从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。
【原文】
20 3 孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。
【译文】
孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。
【评析】
这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即知命、知礼、知言，这是君子立身处世需要特别注意的问题。
《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
2023年最新整理《论语.尧曰篇》原文、注释及译文
2023年最新整理《论语.尧曰篇》原文、注释及译文《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
今天我们一起来了解《尧曰篇》。
尧曰篇尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人。
”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【注释】(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚：诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。
牡，公牛。
(6)简：阅，这里是知道的意思。
(7)朕：我。
从秦始皇起，专用作帝王自称。
(8)赉：音ｌàｉ，赏赐。
下面几句是说周武王。
(9)周亲：至亲。
(10)权量：权，秤锤。
指量轻重的标准。
量，斗斛。
指量容积的标准。
(11)法度：指量长度的标准。
【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。
诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。
”舜也这样告诫过禹。
（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。
我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。
”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。
（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。
第二十篇：尧曰篇(徐醒民论语讲要讲稿)
第二十篇：尧曰篇第243讲现在翻开827页，最后一篇了，尧曰篇：先把经文念一段:尧曰：咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
先讲这一段，这一篇，应该，大概有三章，后面子张问第二章，后面是第三章。
我们先讲第一章，分五节，刚才念的是第一节。
开头讲的尧曰，是尧对舜讲的，他要把天下让给舜，把天下让给舜不简单，首先，他问朝廷里面的大臣子，看看哪位能接他的天子之位，大臣们都接不了他的位置，他让大臣在外面找，后来找到舜了，舜在家庭里是个大孝子，就把他找来了，找来之后就安排他在朝廷里干许多大事情，发现他干的不错，就把天下交给他，交给他的时候，就给他交代下面的话。
我们看：尧曰：咨，而舜，是一个感叹的意思，因为要把天下让给他，这是一个大事情，尔是当你字讲，舜是他的名字，天之历数在尔乎，历数根据孔安国的注解，三传，论语有孔传，他说历数是天道，天道还不好懂，孔颍达，在孔安国的注解解释，天的历数是指天的四时运转，四时运转时，气候春夏秋冬分的很清楚，他说历数就是，天在那转，用在人事方面，就是说帝王要换了，比如说尧让天下给舜，就是改姓了，尧说，天子的位置要交给你了，在尔躬，就是在你身上了。
转动是说天子的位置应该转给你，由你来接受，在尔躬的话，天下交给你，你要怎么样履行天子的职位呢？这句话很重要，允执其中，允是切实的执行，执是执着，一般人要不执，但作为天子做好事情要执着，这叫择善固执，对于好事情不但要执，而且还有固执，执的很坚固，把天下交给舜，就要固执，圣人要执，圣人有圣人的品德，又有天子的位置，叫有德有位了，这就要择善固执了。
这个择善固执既然是圣人所看见的事情，道理透彻的很，一般人看不到，他看到很透彻，对天下苍生有益，他就要执着了，允执其中，其中就是中道，这个中道，不是圣人的话，普通人很难了解，既然普通人不能了解，天子就要坚持固执的去办，那就是前面讲的“民可使由之，不可使知之”，天子办的事，让天下人都知道，那是不可能的事情，事情办好了，天下人受到利益了，天下人还是不了解。
论语：尧曰篇【带译文】
论语：尧曰篇【带译文】导读：本文论语：尧曰篇【带译文】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【本篇引语】本篇共3章，但段落都比较长。
本篇中的文句有：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；“宽则得众，信则民任”；“兴灭国，继绝世，举逸民”等。
这一篇中，主要谈到尧禅让帝位给舜，舜禅让帝位给禹，即所谓三代的善政和孔子关于治理国家事务的基本要求。
【原文】20•1尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。
帝臣不蔽，简(6)在帝心。
朕(7)躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”周有大赉(8)，善人是富。
“虽有周亲(9)，不如仁人。
百姓有过，在予一人。
”谨权量(10)，审法度(11)，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉。
敏则有功，公则说。
【注释】(1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。
(2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。
(3)允：真诚：诚信。
(4)履：这是商汤的名字。
(5)玄牡：玄，黑色谓玄。
牡，公牛。
(6)简：阅，这里是知道的意思。
(7)朕：我。
从秦始皇起，专用作帝王自称。
(8)赉：音ｌàｉ，赏赐。
下面几句是说周武王。
(9)周亲：至亲。
(10)权量：权，秤锤。
指量轻重的标准。
量，斗斛。
指量容积的标准。
(11)法度：指量长度的标准。
【译文】尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。
诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。
”舜也这样告诫过禹。
（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。
我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。
《论语》（含拼音注释翻译）第20章（完结），值得我们一起学习
《论语》（含拼音注释翻译）第20章（完结），值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第二十章论语尧曰篇yáo yuē zī ěr shùn tiān zhī lì shǔ zài ěr gōng yǔn zhí qí zhōng 尧曰：咨，尔舜。
天之历数在尔躬，允执其中。
sì hǎi kùn qióng tiān lù yǒng zhōng shùn yì yǐ mìng yǔ yuē yǔ xiǎo zǐ lǚ四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹，曰：予小子履，gǎn yòng xuán mǔ gǎn zhāo gào yú huáng huáng hòu dì yǒu zuì bù gǎn shè敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
《尧曰篇》原文、译文及注释
《尧曰篇》原文、译文及注释原文：尧曰篇先秦-论语尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人。
”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民食丧祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
”孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”对照翻译：尧曰：“尧说：“咨！啧啧！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。
你这位舜，上天的大命已经落在你的身上了，诚实地保持那中道吧！四海困穷，天禄永终。
”假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。
”舜亦以命禹。
舜也这样告诫过禹。
曰：“（商汤）说：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨选择。
朕躬有罪，无以万方；我本人若有罪，不要牵连天下万方。
万方有罪，罪在朕躬。
”天下万方若有罪，都归我一个人承担。
”周有大赉，善人是富。
周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。
论语新解尧曰篇第二十
论语新解尧曰篇第二十（一）尧曰：咨！尔舜！天之曆数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹。
曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
有罪不敢舎。
帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方。
万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉，善人是富。
虽有周亲，不如仁人。
…百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重民食、丧、祭，宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧曰：咨：尧曰以下乃尧命舜而禅以帝位之辞。
咨，嗟叹声。
天之曆数在尔躬：曆，即歷字，犹次也。
歷数，谓帝王相继之次第，犹岁时节气之先后。
曆数在尔躬，犹云天命在尔身。
允执其中：允，信义。
中，谓中正之道。
谓汝宜保持中正之道以膺此天之曆数。
一说：允执其中，谓践帝位。
古训皇极为大中。
是亦汉时自古相传之说。
四海困穷，天禄永终：苟四海人民皆陷于困穷之境，则君禄亦永绝。
舜亦以命禹：舜亦用尧命己之辞以命于禹。
曰：予小子履：履，商汤名。
或说此处曰字上当脱一汤字。
此下为商汤祷雨，以身代牲，为民受罪之辞。
或说乃商汤伐桀告天之文。
非也。
敢用玄牡：用一黑公牛为牺以祭告于天。
或说夏尚黑，汤在其时未变夏礼，故用玄牡，疑非也。
或说汤既以身为牲，不宜复用玄牡。
《鲁论》《齐论》皆无此四字。
敢昭告于皇皇后帝：昭，明义。
皇皇后帝，《墨子〃兼爱》篇作上天后。
有罪不敢赦：凡有罪者，汤自言不敢擅舎也。
帝臣不蔽，简在帝心：凡天下贤者，皆上帝之臣，汤自言不敢蔽。
简，选择义。
简在帝心，惟帝所命也。
朕躬有罪，无以万方：《吕氏春秋》：汤克夏，天大旱，五年不收，汤以身祷于桑林，曰：余一身有罪，无及万方。
古者贵贱皆自称朕，秦以后始定朕为至尊之自称。
万方有罪，罪在朕躬：《吕氏》曰：万方有罪，在余一人。
可证此为大旱祷雨之辞，非伐桀辞。
周有大赉善人是富：此以下，述武王事。
赉，赐予义。
言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。
或说：武王克商，大封于庙，建国授土，皆善人也。
论语《尧曰-第二十-共三章》原文及解读
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儒学论语全集(二十篇)内容及翻译
儒学论语全集（二十篇）内容及翻译学而篇第一为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧曰篇第二十学而篇子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”〖翻译〗有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”〖翻译〗子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〖翻译〗曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〖翻译〗子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”〖翻译〗子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”〖翻译〗子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”〖翻译〗子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”〖翻译〗曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”〖翻译〗子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”〖翻译〗子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”〖翻译〗有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”〖翻译〗有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”〖翻译〗子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”〖翻译〗子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
论语讲要-尧曰第二十【全文完】
论语讲要-尧曰第二十【全文完】尧曰：咨，尔舜。
天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹。
曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方。
万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉，善人是富。
虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重，民、食、丧、祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
尧曰是论语最后一篇，内有三章，首为尧曰，次为子张问，后为君子应知命。
尧曰章，皇邢二疏皆分为五节。
第一节，自尧曰至天禄永终。
这是帝尧命舜之辞。
命是在禅让之际，称天而命之义。
「尧曰，咨，尔舜。
」尧将让位给舜时，先发咨嗟的叹声，然后呼舜，告诫他以下四句话。
尔舜，尔是汝字、你字之义，加在舜字前，作语助辞用。
「天之历数在尔躬。
」依照天的历数，帝位当在汝身。
虞书大禹谟「天之历数」，孔传：「历数谓天道。
」孔氏颖达疏：「历数，谓天历运之数。
帝王易姓而兴，故言历数为天道。
」「允执其中。
」尧命舜，要信实的执持其中道。
「四海困穷。
」尧又命舜，要为四海之内的人民解除困穷之苦。
刘氏正义引孟子滕文公篇，尧时洪水泛滥，是四海困穷之征，尧举舜敷治之，故此咨告之言，当忧恤之。
「天禄永终。
」最后是尧祝福舜，天所赐予的禄位，长享于终身。
大禹谟「天禄永终」，孔传：「天之禄籍长终汝身。
」焦循论语补疏引阎若璩尚书古文疏证说，四海困穷，不得如汉注作好，天禄永终，亦不得作不好。
毛奇龄论语稽求篇：「阎潜丘云，四海困穷是儆辞，天禄永终是勉辞。
四海当念其困穷，天禄当期其永终。
虽与子良说亦稍有异，而其旨则同。
盖天禄永终，则断无作永绝解者。
潜丘当谓汉魏以还，俱解永长。
典午以后，始解永绝。
」阎若璩号潜丘。
包咸字子良。
下文「包曰」即是包咸曰。
典午即司马之意。
此处指称晋朝。
十二支中，午属马。
晋姓司马。
故称晋朝为典午。
汉宋两注，录作参考。
集解包曰：「允，信也。
论语第二十
20.1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹⑴。
【译文】尧［让位给舜的时候，］说道：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落到你的身上了，诚实地保持着那正确罢！假若天下的百姓都陷于困苦贫穷，上天给你的禄位也会永远地终止了。
”舜［让位给禹的时候，］也说了这一番话。
【注释】⑴这一章的文字前后不相连贯，从宋朝苏轼以来便有许多人疑心它有脱落。
我只得把它分为若干段落，逐段译注，以便观览。
曰：“予小子履⑴敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。
帝臣不蔽⑵，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”【译文】［汤］说：“我履谨用黑色牡牛作牺牲，明明白白地告于光明而伟大的天帝：有罪的人［我］不敢擅自去赦免他。
您的臣仆［的善恶］我也不隐瞒掩盖，您心里也是早就晓得的。
我本人若有罪，就不要牵连天下万方；天下万方若有罪，都归我一个人来承担。
”【注释】⑴予小子履——“予小子”和“予一人”都是上古帝王自称之词。
从《史记?殷本记》中知道汤名天乙，甲骨卜辞作“大乙”，相传汤又名履。
⑵帝臣不蔽——《墨子?兼爱下篇》此句作“有善不敢蔽”，但郑玄注此句云：“言天简阅其善恶也。
”译文从郑。
《墨子?兼爱下篇》和《吕氏春秋?顺民篇》都说这是成汤战胜夏桀以后，遭逢大旱，向上天祈祷求雨之词。
《国语?周语上》引汤誓“余一人有罪，无以万夫”，和这“朕躬有罪，无以万方”义近。
周有大赉，善人是富。
“虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人⑴。
”【译文】周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。
“我虽然有至亲，却不如有仁德之人。
百姓如果有罪过，应该由我来担承。
”【注释】⑴虽有周亲……一人——刘宝楠《论语正义》引宋翔凤说，“虽有周亲”四句是周武王封诸侯之辞，尤其像封姜太公于齐之辞。
谨权量，审法度⑴，修废官⑵，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
【译文】检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。