诗经中的《六义》详细介绍
诗经六义
1.诗经六义？《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。
所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
·卫风·氓》诗经氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！[注释]1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老实的样子。
2、布：货币。
一说布匹。
3、即：靠近。
4、谋：商量。
5、顿丘：地名。
6、愆（qiān）：过，误。
7、将：愿，请。
8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破颓的墙。
9、复关：诗中男子的住地。
一说返回关来。
10、卜：用龟甲卜吉凶。
11、筮（音诗）：用蓍草占吉凶。
12、体：卜卦之体。
13、咎言：凶，不吉之言。
14、贿：财物，嫁妆。
15、沃若：润泽貌。
16、鸠：斑鸠。
传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
17、耽（chén）：沉湎于爱情。
18、说：脱。
19、陨：坠落。
20、徂尔：往你家，嫁与你。
21、食贫：过贫苦生活。
22、渐：沾湿。
23、爽：差错。
贰：差错。
24、罔极：没有准则，行为不端。
25、二三其德：三心二意。
26、遂：久。
27、知：智。
28、咥（xī）：大笑貌。
29、躬：自己，自身。
30、淇：淇水。
31、隰：当作湿，水名，即漯河。
32、泮（pàn）：通畔，岸，水边。
诗经六义的具体内容
诗经六义的具体内容《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，分风、雅、颂三类。
所谓《诗经》中的“六义”，就是指“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”。
一、风“风”又称“国风”，是不同地区的地方音乐，较多的反应了民众的生活。
具体而言，这些诗歌对后世的影响主要表现在两个方面：一是其中表现出的爱国主义精神对后世的影响；二是对其艺术表现手法的借鉴。
在爱国主义精神方面，最为后世所称道的是《秦风》中的《无衣》。
全诗共三章，采用递进的方式，表现了秦国军民团结互助、共同对敌的情景。
第一章以“起兴”写景，展现出雄壮的阵容。
诗人以“与子同泽”和“与子偕作”表达了将士们克服困难、团结互助的情景。
第二章则以“与子偕行”和“与子称臣”表达了战士们慷慨激昂、共同对敌的决心。
最后一章则以“与子无衣”和“与子征战”表达了战士们为正义而战的豪情壮志。
这首诗以其独特的艺术表现手法和深刻的思想内涵，成为了中国古代诗歌中的经典之作。
而在艺术表现手法方面，《诗经》中的“风”因其具有浓郁的地方色彩和平民化的特点，成为了后世文学艺术的宝贵借鉴。
其中最为后世所推崇的是其朴素自然的表达方式和简洁明快的语言风格。
例如《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”通过描绘自然景象来表达对美女的倾慕之情，其自然流畅的语言风格和生动形象的描写手法对后世诗歌产生了深远的影响。
此外，《诗经》中的许多诗歌还采用了重章叠句的表现手法，例如《蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”通过反复咏唱来强化主题和情感表达，这种表现手法也对后世诗歌产生了重要影响。
二、雅“雅”分为大雅和小雅，是西周王畿的乐调，是贵族的正声雅乐。
其中大雅多为贵族所作，小雅多为士大夫所作。
这类诗歌在思想内容上以反映中下层人民的生活面貌为主，同时也有一些政治讽刺和道德训诫的内容。
其中具有代表性的作品包括《大雅》中的《文王》、《皇矣》和《生民》等。
《诗经》的六义
三一文库（）〔《诗经》的六义〕一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。
下面是小编为你带来的《诗经》的六义，欢迎阅读。
《诗经》分为风、雅、颂三部分。
“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。
至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。
《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
[12]“诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
” [12]一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的[13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
[14]▲一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。
”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。
比喻可以使描述形象化。
1简述《诗经》六义
1简述《诗经》六义摘要：一、引言二、《诗经》的概述1.内容分类2.历史背景三、《诗经》六义的含义与特点1.风2.雅3.颂4.赋5.比6.兴四、六义在诗歌创作中的应用1.风的作用2.雅的作用3.颂的作用4.赋的作用5.比的作用6.兴的作用五、六义对后世诗歌的影响六、结论正文：《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，距今已有两千多年的历史。
它汇集了西周初年至春秋末期的诗歌，共计305篇。
其中，按照内容可分为风、雅、颂三类，而按照表现手法，则可分为赋、比、兴三类，这便是《诗经》的“六义”。
一、风、雅、颂的含义与特点1.风：共160篇，是地方民歌，反映了当时各地风土人情。
风包括十五国风，内容丰富多样，有赞美劳动、歌颂爱情、讽刺时政等。
2.雅：共105篇，分为大雅和小雅。
大雅43篇，多为西周时期朝廷乐歌，主题多为歌颂国家、赞美先王；小雅62篇，多为贵族阶层抒发个人情感、表达理想。
3.颂：共40篇，是宗庙祭祀时的歌颂诗，分为周颂、鲁颂、商颂三类。
内容主要为歌颂祖先、先王，以及表达祈求国泰民安的愿望。
二、赋、比、兴的含义与特点1.赋：直接陈述，铺陈描绘，是《诗经》中最常见的一种表现手法。
通过具体事物的描绘，来表现诗的主题和情感。
2.比：比喻，通过对两个事物的相似点进行类比，以形象地表达诗人的情感和寓意。
如《诗经·周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”，用雎鸠的相互和鸣来比喻男女之间的和谐恩爱。
3.兴：起兴，通过某一事物来引发诗人对另一事物的联想，从而表达诗的主题和情感。
如《诗经·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，以桃花的艳丽引发对新婚夫妇美好生活的向往。
三、六义在诗歌创作中的应用1.风的作用：展现了当时各地的风土人情，为后世文学创作提供了丰富的素材。
2.雅的作用：规范了诗歌的表达手法，对后世诗歌的审美产生了深远影响。
3.颂的作用：奠定了庙堂文学的基石，影响了后世庙堂诗歌的创作。
(完整版)《诗经》的六义
《诗经》的六义《诗经》分为风、雅、颂三部分。
“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。
至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。
《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
[12] “诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
” [12]一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的 [13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
[14]一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。
”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。
比喻可以使描述形象化。
如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。
[14]比喻还可以突出事物的特征。
诗经六义概念简介
诗经六义概念简介诗经是我国古代最早的一部诗歌总集，也是中国文学史上的重要组成部分。
在诗经中，常见的有六义概念，分别是风、雅、颂、赋、比、兴。
风风是指古代歌谣的一种形式，也是诗经中最早的一种体裁。
风的特点是朴素自然、表达真情，通常以诗歌的形式反映农民、渔民、猎民等劳动人民的生活和感情。
同时，风也是一种特别的流派，以唐宋之际衰微而逐渐消失。
雅雅是指相对于风而言的一种较为庄重、深奥的文学体裁，体现了古代礼乐文化的思想和精神。
雅代表了古代贵族、官僚、士人的文化，是中华文化的精髓之一。
雅诗通常以抒情、咏史、叙事为主，具有较高的艺术性和审美价值。
颂颂是指歌颂盛事和圣人功德的一种文学体裁，也是诗经中的一种体裁。
颂主要是用诗歌来赞美国家和国君的功德，以及大事的发生和发展，是一种高贵典雅的表达方式。
赋赋是指一种描述景物和人物形象的文学体裁，以其丰富华丽的文学语言和高度的形象化表达而著称。
赋的主要特点是文字生动，令人感受强烈，栩栩如生的形象让人印象深刻。
赋的作用不仅限于文学创作，还可以表达抒情、议论等多种意义。
比比是一种文字的运用方式，即通过对两个语义相近但形式相异的词或一组词进行对比，进而突出比较的事物的共通点和不同点，形成形象、生动的语言表达方式。
比喻是文学中常用的修辞手法，透过比较可以提升诗歌的艺术性和感染力。
兴兴是指一种心情和情绪的表达方式，常常让人产生视觉和感官的美感体验。
在诗经中，兴的作用是表达情感，通常使用的词语有悲、愁、喜、怒、思、意等。
诗经中的兴多表现为一种令人神往、超凡脱俗的境界，使人心旷神怡，领略到了人生的意义和价值。
综上所述，诗经六义是中国古代文学中的重要概念之一，通过对诗经风、雅、颂、赋、比、兴的认识，可以更好地理解中国古代文学的文化内涵和思想精髓。
诗经六义的内容
诗经六义的内容
《诗经》中的“六义”是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
1. 风：即国风，是各地的民歌，是《诗经》中最有成就的部分，共160篇。
2. 雅：包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。
大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。
3. 颂：即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂，分别为31、4、5篇。
4. 赋：赋是直接铺陈叙述，是最基本的表现手法。
5. 比：朱熹：“比者，以彼物比此物也。
”即比喻，明喻和暗喻均属此类。
6. 兴：朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”即起兴，用其他东西引出要说的内容。
这些义项在《诗经》中经常交织在一起，使得诗歌具有深厚的文学和历史价值。
《诗经》的六义
《诗经》的六义《诗经》分为风、雅、颂三部分。
“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是宗周地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。
至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》;恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。
《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
[12] “诗六义”是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用;风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
” [12]一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的 [13] ，赋、比、兴的按表现手法分的。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。
关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。
简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
[14]一、比，就是譬喻。
朱熹《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。
”这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。
比喻可以使描述形象化。
如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
”因为有前后的一系列比喻，所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。
[14]比喻还可以突出事物的特征。
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诗经中的《六义》详细介绍
风、雅、颂
《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。
15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。
国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、
曹的乐歌，共160篇。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。
从内容上说，绝大部分是民歌。
作者大多是民间歌手，但是也有个别
贵族。
比较常见的篇目，如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《硕鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等。
对于《雅》的理解有各种不同的观点。
一种观点认为是指周朝直
接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。
也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。
还有观点认为，《雅》是指人人
能懂的典雅音乐。
《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。
《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。
只有几首表达个人感情的诗。
但是没有情诗。
常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》(前两
篇属小雅，后两篇属大雅)等。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏
时要配以舞蹈。
又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
其
中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王
以前;《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。
赋、比、兴
“赋、比、兴”是诗的表现手法。
“赋”是直陈其事，描述一件
事情的经过。
“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。
“兴”
是从一个事物联想到另外一件事物。
“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。
《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”这是颂的含义和用途。
王国维说：“颂之声较风、雅为缓。
”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而
直言之者也”。
就是说，赋是直铺陈叙述。
是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己
的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从
繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，能够攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，
而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的
本义是“起”，所以又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造
意境起着重要的作用。
《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先
言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
它往往用于一首诗或一章诗的开头。
有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
例卫风·氓中“桑之
未落，其叶沃若”就是兴。
.大约最原始的“兴”，仅仅一种发端，同
下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。
就像秦风的
《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心
钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。
虽然就这实例来说，也有
可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存有的。
就是在现
代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
“赋比兴”的观点在早在春秋时代就有，持续积累，先由《周礼·春官·大师》总结：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
以六德为之本，以六律为之音”。
汉代《毛诗序》的作者，根
据《周礼》的说法提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”进一步，“兴”又兼
有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。
但正因为“兴”原本
是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，
也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。
如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子
好逑”的、但关雎和鸣，也能够比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，仅仅它的喻意不那么明白确定。
又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，能够说是写实
之笔，但也能够理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时
的热烈气氛。
因为“兴”是这样一种微妙的、能够自由使用的手法，
后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞
技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴则没有说明。
唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”;意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。
一般说，赋、比，都
比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。
至今也没有定论。
刘
勰所谓“风通而赋同”，即风雅颂相通，赋则作为诗的一般表现手法，“通正变，兼美刺”，也是相同的，这些都比较好理解，惟独比和兴
问题，历代解释很多。
概括起来大体上有三种解释的方法，即政治的
解说、语言的解说和文学的解说。