第一章爱琴文明与希腊神话传说
西方文化概论02
克里特的古老神话：Minotaur
• In Greek mythology, the Minotaur ( Latin: Minotaurus,), as the Greeks imagined him, was a creature with the head of a bull on the body of a man or, as described by Ovid, ―part man and part bull‖. He dwelt at the center of the Cretan Labyrinth（迷宫）, which was an elaborate maze-like construction built for King Minos of Crete and designed by the architect Daedalus（代达罗斯） and his son Icarus（伊卡罗斯） who were ordered to build it to hold the Minotaur. The Minotaur was eventually killed by the Athenian hero Theseus（忒修斯）. • The term Minotaur derives from the Greek Μῑνώτασρος, etymologically compounding the name Μίνως (Minos) and the noun ταύρος "bull", translating as "(the) Bull of Minos".
Hesiod
古希腊神话的五个世纪
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黄金时代 白银时代 青铜时代 英雄时代 黑铁时代
西方文化概论赵林课件
地中海地区的民族大迁徒（12BC-8BC）
（二）早期希腊城邦的政治变革
希腊城邦政体的一般发展模式： 君主制—僭主制—民主制
（
三
）
斯 巴
李奥 尼 达
达 的
在 温 泉
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱 系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起 源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是 英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源 的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
赫西俄德的《神谱》
（三）神谱的文化学意义
酒 神 神 秘 祭 （ 油 画 ）
（二）希腊悲剧的“命运”主 题
被 缚 的 普 罗 米 修 斯
希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作 为主要内容，以命运作为永恒的主题。
（四）雅典的政治与文化
雅典人的城邦生活
开明贵族德拉古在公元前621年制定了第 一部成文法典，对贵族权利进行了限制；
梭伦在公元前594年进行了更为彻底的政 治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制， 设置了四百人会议和公民陪审法庭；
继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本 确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依 凭的氏族秩序；
在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同 时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。
较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿 波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地）、伯罗奔尼撒 的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯）、 厄琉西斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜）。
西方文化概论第一章
雅典人的城邦生活
1、雅典的政治改革过程： • 开明贵族德拉古在公元前621 年制定了第一部成文法典， 对贵族的权利进行了适当的 限制； • 梭伦又在公元前594年进行了 更为彻底的政治改革，通过 法律的形式废除了债务奴隶 制，设置了四百人会议和公 民陪审法庭；
立法者梭伦
• 继梭伦之后，僭主庇 西特拉图和民主派领 袖克利斯梯尼又先后 进行了政治改革，基 本确立了雅典的民主 制度，摧毁了传统贵 族依凭的氏族秩序；
总结
• 公元前26—公元前16世纪，优雅的克里特 人建立了米诺斯文明。 • 公元前16—公元前12世纪，豪迈的阿卡亚 人建立迈锡尼文明。 • 公元前12—公元前8世纪，野蛮的多利亚人 导致黑暗时代。
二、希腊神话与传说
（一）希腊神话传说的源流
1、希腊的含义 古代希腊不是一个国家概念，而是一个地区的称谓。 至多是个民族或文明区域的名称。作为欧洲文明的发 源地，希腊是西方文明的摇篮。其地理范围主要指以 巴尔干半岛及其周围岛屿的希腊本土为中心，北及黑 海沿岸，南达北非的埃及地区，东至亚洲西部的小亚 细亚，西至地中海的亚平宁半岛、西西里、马赛利亚 （今法国的马赛），直达伊比利亚半岛最南端与非洲 隔海相望的直布罗陀海峡。
第一章 古希腊罗马文化
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
爱琴海文明在古代世界中的地理位置
一、爱琴文明的发展演化
（一）米诺斯文明
从历史渊源上来看，西方文明最 初的发源地可以追溯到位于爱琴 海南端入口处的克里特岛。 公元前2500年前后，在克里特岛 中央的克诺索斯地区出现了米诺 斯文明，公元前17世纪达到顶峰。 到了公元前15世纪左右，一场突 如其来的灾难使得灿烂的米诺斯 王国迅速衰亡。
3、系统叙事诗与希腊悲剧
西方文化概论 章节测试答案
西方文化概论章节测试答案爱琴文明与希腊神话传说（一）1下列说法错误的是（）。
A、希腊文明表现的是一种和谐之美B、罗马文化倾向于较功利，物质方面发展C、西方现代文明包罗万象D、西方现代文明只发展基督教文化正确答案： D2不属于欧洲伸进地中海的三个半岛的是（）。
A、巴尔干半岛B、亚平宁半岛C、克里特半岛D、伊比利亚半岛正确答案： C3埃及第一法老王朝大约出现在（）。
A、公元前1500年B、公元前2000年C、公元3100年D、约在公元前3100年正确答案： D4下列说法错误的是（）。
A、美索不达米亚文明是已知的最古老的文明B、克里特文明晚于埃及文明C、希腊文明的第一个阶段不是克里特-迈锡尼文明D、克里特文明晚于两河流域文明正确答案： C5十九世纪下下半叶，德国的（）考古发掘了克里特文明。
A、莱柯曼B、爱因斯坦C、黑格尔D、施里曼正确答案： D6哪一项不是西方文化的特点？（）A、跳跃性B、动荡性C、两极的大跳跃D、平稳、以不变应万变正确答案： D7中世纪出现的基督教文化的特点是（）。
A、物质主义B、为灵主义C、纵欲主义的D、关注人间、关注现世的快乐正确答案： B8西方文化发展的跳跃性和动荡性要大于中国。
（）正确答案：√9西方文化的源头是基督教文化。
（）正确答案：×10希腊文明的源头是克里特文明。
（）正确答案：√11克里特文明不受埃及文明影响。
（）正确答案：×12西方文明发展的跳跃性和动荡性远远大于东方文明。
（）正确答案：√13世界上最古老的文化是中国文化。
（）正确答案：×14古代希腊是大希腊，环爱琴海周边的地区的都叫希腊文化区，它不仅仅限于今天的希腊半岛的一个民族国家。
（）正确答案：√爱琴文明与希腊神话传说（二）1英国考古学家（）发掘了1600块刻有克里特铭文的泥板。
A、达尔文B、温特利森C、伊文思D、荷马正确答案： C2最早的希腊人是（）。
A、克里特本土人B、罗马人C、多利亚人D、阿卡亚人正确答案： D3对迈锡尼文明说法错误的是（）。
《西方文化概论》知识点资料整理总结
第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、克里特与迈锡尼从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。
荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。
西方文化概论01PPT课件
伯罗奔尼撒半岛
Crete and North Africa
西亚两河流域文明
Mesopotamia culture 美索不达米亚文明
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ Minor Asia
小 亚 细 亚
Crete（克里特）
• Crete is the largest and most populous（人口稠 米的） of the Greek islands and the fifth largest island in the Mediterranean Sea. It forms a significant part of the economy and cultural heritage of Greece; while it retains its own local cultural traits (such as its own dialect（方言）, poetry, and music).
• 公元前2000年代初，居于东欧草原西部的一批雅利安人， 沿多瑙河向西挺进，他们翻越阿尔卑斯山进入意大利，被 称为拉丁人。拉丁人是这些迁移民族中最著名的一支。
• 与此同时，另一些雅利安人继续向西和北两个方向迁移， 形成了西欧的塞尔特人和北欧的日耳曼人。
正南线
• 从公元前2000年初开始，有一支雅利安部 落从里海东岸分批南下进入伊朗高原，称 为伊朗-雅利安人，先后在两河流域北部和 南部分别建立了米坦尼王国和加喜特王国， 居民被称为米坦尼人和加喜特人。
• 原居于今天俄罗斯南部乌拉尔山脉附近的古代部 落，使用印欧语系的语言，被认为印欧语系民族 的共同祖先。
• 除印欧语系民族外，世界上其他民族俱是黑发及 深棕色的眼睛。古印度传说中，那些雅利安人正 是金发、蓝眼，所以普遍认为雅利安人是印欧语 系民族的共同祖先。
西方文化概论第一章-第一节1古希腊罗马文化
第一节 爱琴文明与希腊神话传说
一、爱琴文明的发展演化
爱琴文明：爱琴海是位于希腊与小亚细亚之间 的地中海的一部分，西方文化的最初发源地位于爱 琴海沿岸地区，希腊文化的源头——米诺斯文明以 及其后出现的迈锡尼文明均产生于此，后人将这两 大文明统称为爱琴文明。
（一）米诺斯文明
米诺斯文明：大约在公元前2500年前后，在 位于爱琴海南端入口处的克里特岛，出现了西方 最早的文明。从公元前2000年到公元前1500年 的大约五百年间，该文明达到顶峰。现代学者用 传说中克里特统治者米诺斯的名字为之命名，即 米诺斯文明。
②两种文明之间也具有差异性：米诺斯文明 表现出更高的艺术审美天赋和创造力，迈锡尼文 明则更具尚武精神。
（四）爱琴海文明的历史意义
尽管米诺斯文明和迈锡尼文明没有对后 来欧洲的价值观和成就发挥直接的影响，但 是它们仍然具有一定的历史意义。
①以后的希腊人保留了一些迈锡尼文明 中的神祗（如宙斯、赫拉和波塞冬等）和 英 雄（如阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修等）， 为希腊文学中的神话传说和荷马史诗提供了 宝贵的资源。
1、米诺斯文明的起源 它是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北 方的游牧民族等多种文化相互交融的结果。
2、米诺斯文明的毁灭 ①强烈的地震 ②希腊北部阿卡亚人的入侵
（二ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ迈锡尼文明
迈锡尼文明：大约在公元前2200年，讲最原始希 腊语的印欧人入侵希腊半岛。由于贸易关系，这些民 族的文化发展逐渐受米诺斯克里特的影响。人们根据 公元前1600年至公元前1200年希腊的主要城市迈锡尼 的名称，将这些民族的文明命名为迈锡尼文明。
②后来的希腊人对体育和艺术的热爱、乐 观入世的生活态度，以及他们的度量衡制度也 许都是从迈锡尼文化中来的，虽然这些联系仍 不确定。
西方文化概论_赵林_古希腊罗马文化
早期希腊世界
（一）希腊城邦的崛起与殖民
在黑暗时代的末期，一批新兴的城市国家——城邦（Polis） 开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社； 从公元前8世纪到前6世纪的二百年间，城邦国家如同雨后 春笋一般涌现出来。一个殖民地一旦建立起来，很快就脱 离了母邦的控制，成为一个在政治方面完全独立的城邦； 在公元前6世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多 如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念 构成和其他体育竞赛活动之外，另一 个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。 对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。 从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的 艺术形式――悲剧和喜剧。
酒 神 神 秘 祭 （ 油 画 ）
（二）希腊悲剧的“命运”主 题
荷 马 雕 像
（四）荷马史诗与“系统叙事 诗”
“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为 内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7— 6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联 系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗 和赫西俄德作品的空缺。
第二节 希腊城邦文化
一 希腊城邦的发展演变
阻止战争的萨宾妇女
（二） 罗马帝国的扩张
全盛时期的罗马版图（以虚线标明）
表现罗马军团与哥特人战斗的石棺浮雕
古 罗 马 士 兵
（三） 罗马政治体制的演变
十 二 铜 表 法
• 王政时期：库里亚大会、元老院（即长老议事机关）和国 王 • 王政时期结束后，早期的罗马共和国实行寡头政治 • 公元前470年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权利 的保民官，公元前366年产生了第一位平民出身的执政官 • 到了公元前2世纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失 败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势， 激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。
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第一章：爱琴文明与希腊神话传说
教学过程：
第一章：爱琴文明与希腊神话传说
一、爱琴文明的发展演化
（一）米诺斯文明
1．米诺斯王以及他的那座扑朔迷离的迷宫而得名的米诺斯文明
2．米诺斯文明就与周围地区、尤其是与爱琴海沿崖地区保持着密切的文化联系，这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一种普遍相似性和同源性。
由于这个缘故，文化学家和历史学家们通常也把米诺斯文明以及其后出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
3．到了公元前1700年以后，米诺斯文明进入了发展的鼎盛时期，并且确立了爱琴文明乃至地中海世界的海上霸权，在海外贸易活动的刺激下，克里特的宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水平。
4．1900年英国著名考古学学伊文思博士发掘了这座几经修复的古老宫殿。
5．克里特文明在公元前2500-前1450年这段时间里，曾向希腊半岛、安纳托利亚的沿海地区和爱琴海诸岛进行文化辐射和殖民活动，并与埃及和地中海东崖地区有着广泛的贸易往来。
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6．在早期米诺斯文明中确实打上了浓重的埃及文化烙印，这种文化影响在迷宫、半人半兽的神怪和代达罗斯式的能工巧匠为其显著特点的米诺斯神话中表现得尤为明显。
7．自公元前3000年代未期开始，米诺斯文明的势力范围和影响已扩及到希腊大陆和爱琴海沿崖地区，先后受到来自西亚的野蛮民族和来乍希腊北部的印欧语诸游牧部落的侵犯。
8．米诺斯文明是埃及、西亚、小亚以及来自北方的洲牧民族等多咱文化相互交融、氤氲化生的结果。
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9.真正的爱琴文明主要是指发源于克里特岛的米诺斯文明。
10．在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明，在公元前16世纪以后逐渐成为希腊大陆和爱琴海地区的文明中心，迈锡尼文明是由一支来自北方的游牧民族——阿卡亚人所建；迈锡尼文明实际是印欧语游牧入侵者的文化与爱琴海地区的米诺斯文明相融合的结果。
11．阿卡亚人对爱琴海地区的血与米的征服活动构成了希腊英雄传说的历史原型。
12．迈锡尼埋藏曾经发生过的战争场面——这种战争场面反映了两种异质文化之间的尖锐冲突和痛苦融合过程——和航海
13．迈锡尼文明灭亡到希腊城邦文明诞生，中间经历了长达三个世纪之久。
二、克里特与迈锡尼
从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
三、希腊神话传说的源流
早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。
荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。
与被
征服者的神话不同，奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。
在迈锡尼时期和稍晚的“黑暗时代”的希腊神话传说中，地中海世界的神话和北方印欧语世界的神话、出没于波涛汹涌的海洋之上的神灵和出没于茂密幽深的丛林之间的神灵、半人半兽的古老神怪和与人同形同性的新神，均被纳入到一个统一的神系之中。
许多具有相近特点的神灵被合并为一个神，但是却仍然保留着不同的别名。
四、赫西俄德的《神谱》
在“黑暗时代”的末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的《神谱》和荷马的两部史诗。
他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。
在赫西俄德和荷马所展现的神话因素中，神既是人的理想，同时又与人生活在一起。
希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。
按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
（点击查看详细神谱）
从文化学的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。
五、荷马史诗与“系统叙事诗”
真正使克里特、迈锡尼时期的那些旷世英雄的丰功伟绩得以流传至今的重要媒介，是荷马的两部不朽史诗。
荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。
《伊利亚特》描写了特洛伊战争第十个年头所发生阿喀琉斯的故事。
《奥德修纪》描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修（Odysseus，一译俄底修斯）经历千辛万苦重返家园及其后的故事。
公元前8世纪以后，当新兴的希腊城邦文明逐渐从“黑暗时代”的文化废墟中生长出来时，与城邦的殖民化过程相伴随的文化形式就是“系统叙事诗”。
“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前7—6世纪），其中较著名的有《塞浦路斯之歌》（描写三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源）、《埃提奥皮斯》（描写阿喀琉斯与阿
马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗以及阿喀琉斯被帕里斯之箭射中致命之处——脚踵——而死的故事）等。
这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作
缪斯（文艺女神） （宙斯与谟涅摩绪涅生） 美慧三女神
（宙斯与欧律诺墨生） 时序女神
命运三女神
（宙斯与忒弥斯生） 正义女神（达克或阿斯特赖亚） 赫拉克勒斯（希腊英雄） （宙斯与人间女子阿尔克墨涅生）
（宙斯与勒托生）
阿波罗（太阳神） 阿尔忒弥斯（狩猎女神） 阿瑞斯（战神） 赫淮斯托斯（锻造之神） 雅典娜（智慧女神） 阿佛洛狄忒（美神）
赫耳墨斯（神的使者） 狄奥尼索斯（酒神） （宙斯与赫拉生） （宙斯与墨提斯生） （宙斯与狄俄涅生） （宙斯与塞墨勒生） （宙斯与得墨忒耳生） 俄刻阿诺斯 忒弥斯 波赛东（海神） 得墨忒耳（农神） 普路同（冥王） 赫斯提亚（灶神） 赫拉（天后和婚姻女神） 宙斯（雷电之神） 许佩里翁 忒亚 克利俄斯 欧律比亚 伊阿佩托斯 克吕墨涅 科俄斯 福柏 瑞亚 克洛诺斯 百臂巨人和独目巨人 普罗米修斯 阿特拉斯 厄庇墨透斯 塔耳塔罗斯（地狱） 该亚（大地女神） 厄罗斯（爱神） 纽克斯（墨夜） 厄瑞波斯（黑暗） 堤丰俄斯 厄喀德那 喀迈拉 刻耳柏诺斯 勒耳那 涅墨亚 斯芬克斯 该亚 乌兰诺斯（天宇） 蓬托斯（海洋） 复仇女神 巨灵 涅柔斯 多里斯
忒提斯 珀琉斯 （大海女神） （希腊英雄） 阿喀琉斯（希腊英雄） 埃忒耳 赫莫拉 塔那图斯 许普诺斯 （光明） （白昼） （死神） （睡神） 卡俄斯（混沌） 神 谱①
原始神系
提坦神族 和巨人族 奥林匹斯神族 ①该神谱参照Thomas Bulfinch: Myths of Greece and Rome , London, 1979. p. 305，略作修改。
图中由堤丰俄斯（百头怪物）和厄喀德那（蛇妖）所生的分支神系构成了希腊神话中的怪物神族。
品中的许多忽略处与空缺处。
因此，“系统叙事诗”与荷马史诗、赫西俄德作品一样成为古典时代希腊悲剧和文学的重要题材来源。
同时，这些叙事诗构成了从向往邈远国度和神奇际遇的古老民间传说（如特洛伊战争或奥德修历险记等）向悲壮凝重的希腊悲剧——它的重要主题就是英雄家族的厄难命运——过渡的重要中介。