管子·七法(3)全文
管子·七法(3)全文
选阵
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利，其数多少，其要必出于计数。
故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然後兵出乎境。
计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。
是故，张军而不能战，围邑而不能攻，得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。
故不明于敌人之政，不能加也；不明于敌人之情，不可约也；不明于敌人之将，不先军也；不明于敌人之士，不先陈也。
是故，以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击驱众白徒。
故十战十胜，百战百胜。
【译文】
关于部队作战的时机，应该不失天时，不废地利。
军事上数字的多少，其主要项目一定要根据计划。
所以，凡是攻战的原则，都要求计划必须先定于国内，然后再举兵出境。
计划没有事前确定于国内而竟举兵出境，这是战之自败，攻之自毁的。
因此，摆开阵势还没有确定打仗，包围城邑还不能确定攻取，得了土地还不能确定据守，三种情况有一种，就是要被毁灭的。
所以，事前不明了敌人的政治，不能进行战争；不明了敌人的军情，不能约定战争；不明了敌人的将领，不先采取军事行动；不明了敌人的士兵，不先摆列阵势。
只有保证以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，
以经过教练的士卒打击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。
故事无备，兵无主，则不蚤知；野不辟，地无吏，则无蓄积；官无常，下怨上，而器械不功；朝无政，则赏罚不明；赏罚不明，则民幸生。
故蚤知敌人，如独行；有蓄积，则久而不匮；器械功，则伐而不费；赏罚明，则人不幸；人不幸，则勇士劝之。
故兵也者，审于地图，谋于官日，量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。
【译文】
所以，战事没有准备，部队又没有主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情；荒地没有开发，农业又没有专管的官吏，那就不可能积蓄粮草；官府没有常规，工匠抱怨上级；武器就不会精良；朝廷没有政令，赏罚很不分明，民众就侥幸偷生。
因此，先知敌情，才能够所向无敌；积蓄粮草，才能够久战而不贫困；武器精良，打起仗来才能顺利；赏罚严明，人们才不会侥幸偷生；而人们都不侥幸偷生，勇士也就努力了。
所以，用兵这件事情，一定要详审地理情况，掌握天时，计算军需贮备，教练勇士，普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略。
而这些也正是统帅的本职。
故有风雨之行，故能不远道里矣；有飞鸟之举，故能不险山河矣；有雷电之战，故能独行而无敌矣；有水旱之功，故能攻国就邑；有金城之守，故能定宗庙、育男女矣；有一体之治，故能出号令、明宪法矣。
风雨之行者，速也；飞鸟之举者，轻也；雷电之战者，士不齐也；水旱之功者，野不收、耕不获也；金城之守者，用货财、设耳目也；
一体之治者，去奇说、禁雕俗也。
不远道里，故能威绝域之民；不险山河，故能服恃固之国；独行无敌，故令行而禁止。
故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听；定宗庙、育男女，天下莫之能伤，然後可以有国；制仪法，出号令，莫不响应，然後可以治民一众矣。
【译文】
军队有像风雨一般的行进，就不怕路途遥远；有像飞鸟一般的举动，就不怕山河险阻；有像雷电一般的进攻，就所向无敌；有像水旱一般的摧毁效果就能够攻人之国，救人之城；有像金城一般的设防固守，就能够安定宗庙，繁育人口；再有浑为一体的统一政治，就能够发布号令，明定法制了。
这是因为：风雨一般的行进，就是要作到快速；飞鸟一般的举动，就是要作到轻捷；雷电一般的进攻，就是使敌兵不及布阵；水旱一般的摧毁效果，就是使敌方土地无收、耕种无获；金城一般的据守，就是要收买敌人，派出间谍；浑为一体的政治，就是要禁止邪说和奢侈风俗。
而军队不怕路途遥远，就能够威慑远地的臣民。
不怕山河之阻，就能够征服依险固守的敌国。
所向无故，就必然令行禁止。
攻人之国，救人之邑，又不依靠盟国，就必然是军队指向哪里，哪里就得听从。
安定宗庙，繁育儿女，无人敢于伤害，然后就可以巩固政权。
立法定制，发号施令，无人不来响应，然后就可以治理人民和统一百姓行动了。
管子·版法解(3)全文
管子·版法解(3)全文凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。
是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。
天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。
圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。
故曰：法天合德，象地无亲。
【译文】凡是人君，都保护着亿万民众而占有他们，督察着亿万部族而使役他们。
因此，他运用天地、日月、四时，作为主宰，作为根据，来治理天下。
天覆万物而没有例外，其恩惠无所不在；地载万物而没有遗弃，稳定而不动。
故无不生长繁育。
圣人效法它们来保护万民，所以，万民没有不得到经常生计的。
得到经常生计，就没有不为君主效力的了。
所以说：法天合德，象地无亲。
日月之明无私，故莫不得光。
圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。
无遗善，无隐奸，则刑赏信必。
刑赏信必，则善劝而奸止。
故曰：参于日月。
【译文】日月的光明没有偏私，所以没有得不到光照的地方；圣人效法它们，来烛照万民，所以能够明察，这就没有看不到的善良行为，也没有隐蔽得住的恶事。
没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事，就可以做到赏罚准确而坚定。
赏罚准确坚定，则好事得到鼓励，坏事得到禁止。
所以说：参于日月。
四时之行，信必而著明。
圣人法之，以事万民，故不失时功。
故曰：伍于四时。
【译文】四时的运行，准确、固定而明显。
圣人效法它，使用万民，所以事情总是不失时效。
所以说：伍于四时。
凡众者，爱之则亲，利之则至。
是故明君设利以致之，明爱以亲之。
徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。
爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。
爱施所设，四固不能守。
故曰：说在爱施。
【译文】凡是民众，对他们爱护，他们就亲近；为他们谋利益，他们就归附。
因此，明君实行福利措施来招引他们，表明爱护之意来亲近他们。
只谋利而不爱护，民众就归附而不亲近；只爱护而不谋利，民众就亲近而不肯归附。
爱与利兼而行之，那就君臣喜悦，朋友喜悦，兄弟喜悦，父子喜悦了。
管子·任法(3)全文
管子·任法(3)全文治世则不然，不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。
其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。
以法制行之，如天地之无私也，是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其匈以听于上。
上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。
今乱君则不然，有私视也，故有不见也；有私听也，故有不闻也；有私虑也，故有不知也。
夫私者，壅蔽失位之道也。
上舍公法而听私说，故群臣百姓皆设私立方以教于国，群党比周以立其私，请谒任举以乱公法，人用其心以幸于上。
上无度量以禁之，是以私说日益，而公法日损，国之不冶，从此产矣。
【译文】治世的情况就不是这样，不分亲疏、远近、贵贱和美丑，一切都用法度来判断。
他定罪杀人，人不怨恨；按功行赏，人也不必感激。
全凭法制办事，好象天地对万物那样没有私心。
所以官吏没有私人的政见，士人没有私人的议论，民间没有私人的主张，大家都虚心听从君主。
君主凭公正原则来考论政事，凭法制来裁断是非，所以担负治理天下的大任而不感到沉重。
现在的昏君就不是如此，用私心来看事物，所以就有看不见的地方；用私心来听情况，所以就有听不见的地方；用私心来考虑问题，所以就有认识不到的地方。
这私心正是遭受蒙蔽、造成失位原因。
君主离开了公法而去听信私说，那么，群臣和百姓都将创立自己的一套学说和主张，在国内到处宣扬；还将勾结徒党，来建立私人势力；还将请托保举，来扰乱国家公法；还将用尽心机，来骗取君主的宠信。
君主若没有法度来禁止这些现象，于是私说一天比一天增多，公法一天比一天削弱，国家的不安定，就将从此产生了。
夫君臣者，天地之位也；民者，众物之象也。
各立其所职以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，虽有伤败，无罚；非主令而行之，虽有功利，罪死。
然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。
故上令而下应，主行而臣从，此治之道也。
夫非主令而行，有功利，因赏之，是教妄举也；遵主令而行之，有伤败，而罚之，是使民虑利害而离法也。
管子·法法全文
管子·法法全文不法法，则事毋常；法不法，则令不行。
令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。
故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
【译文】不以法推行法度，则国事没有常规；法度不用法的手段推行，则政令不能贯彻。
君主发令而不能贯彻，是因为政令没有成为强制性的法律；成为强制性的法律而不能贯彻，是因为起草政令不慎重；慎重而不能贯彻，是因为赏罚太轻；赏罚重而不能贯彻，是因为赏罚还不信实；信实而不能贯彻，是因为君主不以身作则。
所以说：禁律能够管柬君主自身，政令就可以行于民众。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。
人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。
使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
【译文】知道有贤才而不举用，要失败；听到有好事而不调查，要失败；见到能干的人而不任使，要失败；亲信于人而不坚定，要失败；共同谋事而不团结，要失败；想危害人而不能，要失败；已废黜人而再用，要失败；事可为而不为，要失败；家已富而不施，要失败；机要而不能保密，也要失败。
人君行事不严加保密，正言直行的人就危险；正言直行的人危险，君主就孤立无亲；君主孤立无亲，人臣就结成朋党。
使君主孤立无亲，人臣结成朋党的，责任不在人臣，而是君主自身的错误。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。
上赦小过，则民多重罪，积之所生也。
故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。
惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。
故曰：邪莫如蚤禁之。
赦过遗善，则民不励。
有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。
故曰：明君者，事断者也。
【译文】人民没有重罪，是因为过失不大；人民不犯大过，是因为君主不随意赦免。
君主赦小过，则人民多重罪，这是逐渐积累所形成的。
管子（春秋管仲）
管子（春秋管仲）《管子》战国务在天时，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，故省刑之要在禁文巧，守国之度在饰四维，顺民之经，在明鬼神祗山川，恭祖旧，守国之度在饰四维，则仓廪不盈，野芜旷则民乃菅，不璋两原则刑乃繁，不明鬼神则陋民不信，不敬宗庙则民乃上校，右国颂，灭不可复错也，四曰耻，则行自全，右四维，四句,则唐时写本已然矣，政之所行在顺民心，我存安之，故刑罚不足以恐其意，错国于不倾之地，积于不涸之仓藏于不竭之府，不令如流水之原，下令如流水之原者顺民心也，使民于不争之官者使各为其所长也，不偷取一世也，顺民心则威令行，右十一经，毋曰不同生远者不听，毋曰不同国远者不从，如地如天何私何产要，道民之门在上之所先，召民之路在上之所好恶，毋蔽汝恶毋异汝度贤者将不汝助，言室满室言堂满堂，是谓圣王，兵甲强力不足以应敌，天下不患无财患无人以分之，无私者可置以为敌，缓者后于事吝于财者失所亲信小人者失士，右四亲。
形势篇第二山高而不崩则祈羊至矣，渊深而不涸则沉王极矣，虎豹托幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也，贵有以行令贱有以忘卑寿夭贫富无徒归也，冲命者君之尊也受辞者君之运也，上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既循，鸿鹄锵锵唯民歌之，济济多士殷民化之，飞蓬之间不在所实，燕雀之集行道不顾，牺牲圭璧不足以享鬼神，主功有素宝币奚为，召远者使无为焉，唯夜行者独有之也，平显之封奚有于高，訾之人勿与任大，巨者可与远举顾忧者可与致道，举长者可远见也，裁大者从之所比也，美人之怀定服而勿厌也，小谨者不大立，訾食者不肥体，有无弃之言者必参之于天地也，坠岸三仞人之所大难也而猿猱饮焉，故曰伐矜好事举事之祸也，不行其野不违其马，无广者疑神，疑神者在内不及者在门，在内者将假在门者将待，曙戒勿怠后稚逢殃，邪气袭内玉色乃衰，衣冠不正则实者不肃，天地之配也，道往者其人莫往道来者其人莫来道之所设身兴之化也，持满者与天安危者与人，其道既得，莫知其泽之，不知来者视之往，万事之生也异趣而同归，生栋覆屋，其功逆天者围之，天之所围虽成必败，顺天者有其功逆天者怀其凶不可复振也，鸟集之佼虽善不亲，见与之友几于不亲见哀之佼几于不结，独王之国劳而多神，久而不忘焉可以来矣，凡言而不可复行而不可再者。
文言文管子法法
文言文管子法法1. 文言文《管子治国》（第一段原文）凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也。
奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。
民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。
故治国常富，而乱国常贫。
是以善为国者，必先富民，然后治之。
昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。
夫富国多粟生于农，故先王贵之。
凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 *** 无所游食，民无所游食则必农。
民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。
国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。
是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。
今为末作奇巧者，一日作而五日食。
农夫终岁之作，不足以自食也。
然 *** 舍本事而事末作。
舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。
（第一段翻译）大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。
何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。
人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。
所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。
因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。
从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。
国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。
凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。
人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。
因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。
树立法治意识重要性的古文
树立法治意识重要性的古文1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可一《管子七法》【注释】(1)和民：使民众和谐一致。
(2)一众：统管民众。
(3)变俗易教：移风易俗。
(4)化：德化，政治教化。
[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的：要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一书传为管仲所作。
管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。
管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
2、私情行，而公法毁。
《管子·八观》〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。
〔提示)法律不容私情，执法必须薰公办事3、凡将举事，令必先行。
事将为，其赏罚之数必先明之一《管子明法解》[注释)(1)举事：办重大的事情。
事，指国家大事。
(2)数：道理。
〔译文〕凡是要举动重大事情，政令必须先行。
办事之前。
一定要首先明确赏罚的尺度。
【提示】没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。
光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。
这是为政的经验之谈。
4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行一《管子法法》「注释禁：在此是指法禁，禁令。
[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。
[提示]法治的要求是：有法必依，执法必严违法必究。
信实、坚定是执法的关键。
5、举事不私听狱不阿。
《晏子春秋内篇问上》[注释](1)听狱：审判案件。
听，断决。
(3)阿：偏袒。
[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。
[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。
晏婴在答话中说出了这两句。
这里强调的是执法者必须公正廉明。
6、刑罚不中，则民无所措手足一孔子《论语·子路》[注释](1)中：合理。
（2）措：采取措施，做。
[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。
[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）“引起的。
强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。
管子【古籍精品原文】
管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
目录∙牧民∙形势∙权修∙立政∙乘马∙七法∙版法∙幼官∙幼官图∙五辅∙宙合∙枢言∙八观∙法禁∙重令∙法法∙兵法∙匡君大匡∙匡君中匡∙匡君小匡∙霸形∙霸言∙问∙谋失(亡) ∙戒∙地图∙参患∙制分∙君臣上∙君臣下∙小称∙四称∙正言(亡) ∙侈靡∙心术上∙心术下∙白心∙水地∙四时∙五行∙势∙正∙九变∙任法∙明法∙正世∙治国∙内业∙封禅∙小问∙七主七臣∙禁藏∙入国∙九守∙桓公问∙度地∙地员∙弟子职∙言昭(亡) ∙修身(亡)∙牧民解(亡)∙形势解∙立政九败解∙版法解∙明法解∙巨乘马∙乘马数∙问乘马(亡)∙事语∙海王∙国蓄∙山国轨∙山权数∙山至数∙地数∙揆度∙国准∙轻重甲∙轻重乙∙轻重丙(亡)∙轻重丁∙轻重戊∙轻重己∙轻重庚(亡)原文牧民作者：管仲及门徒国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。
四维张，则君令行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不踰节，义不自进。
廉不蔽恶，耻不从枉。
管子·法法(3)全文
管子·法法(3)全文计上之所以爱民者，为用之爱之也。
为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。
夫以爱民用民，则民之不用明矣。
夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。
故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。
如是，则贤者劝而暴人止。
贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。
蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。
引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。
不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。
进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。
故民未尝可与虑始，而可与乐成功。
是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
【译文】考察君主之所以爱民，乃是为了使用他们而爱的。
为了爱民的原故，不怕毁坏法度，削减命令，那就失去爱民的意义了。
单用爱民的办法使用人民，则人民不服使用，这是很明显的。
善于使用人民的，他可以用杀戮、危害、劳累、饥饿、口渴等方法，用民者可以用这种极端的手段，而人民没有考虑以为害己的，是因为明玉在上，道和法通行全国，人民都能舍弃爱干的私事而做不爱干的的公务。
所以，善于使用人民的，总是赏赐不任意折扣，刑罚不任意增加。
这样，贤人知所勉力而暴人平息。
贤人勉力而暴人平息，功业就随之而立了。
人们可以踏白刃，受矢石，赴汤蹈火来执行君令，君令可以尽行，禁律可以尽止，召来使用，人民不敢转移力量；送去战争，人民不敢姑惜生命。
不敢转移力量，然后可以立功；不敢姑惜生命，然后可以无敌。
进无敌，退有功，于是三军之众都能够保全首领，使父母妻子完好安居于国内。
所以，对人民不必同他商量事业的创始，而可以同他欢庆事业的成功。
因此，仁者、智者、有道者，都不与人民商量事业之开始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。
国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。
古典名篇赏析——管子·七法
古典名篇赏析——管子·七法言是而不能立[1]，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。
是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣？未也。
是何也？曰形势器械未具[2]，犹之不治也。
形势器械具，四者备[3]，治矣。
注释：[1]以下几句是说：正确言论而不能确立，不正确言论而不能废止，有功劳而不能赏赐，有罪责而不能诛罚，像这样能治理民众，从来没有过。
正确的言论必然确立，不正确言论必然废止，有功劳必然赏赐，有罪责必然诛罚，像这样，能治理好吗？还不能。
为什么？因为形势器械不具备，还是治理不好。
形势器械具备，确立正确言论，废止不正确言论，赏赐有功，诛罚有罪，四者具备，就能治理好。
[2]形势：客观存在的发展状况和趋势。
[3]四者：指上文“立是”“废非”“赏功”和“诛罪”。
不能治其民[1]，而能强其兵者，未之有也。
能治其民矣，而不明于为兵之数[2]，犹之不可。
不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。
能强其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。
兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。
兵必胜敌国矣，而不明正天下之分[3]，犹之不可。
故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。
注释：[1]以下几句是说：不能治理民众，而能使其军队强大，从来没有过。
能治理民众，而不明察用兵方法，仍然不行。
不能使其军队强大，而能必然战胜敌国，从来没有过。
能够使军队强大，而不明察战胜敌国的道理，还是不能打胜。
军队不能必然战胜敌国，而能够匡正天下，从来没有过。
军队能必然战胜敌国，而不明察匡正天下的纲领，还是不行。
所以说，治理民众有器备，用兵有方法，战胜敌国有道理，匡正天下有纲领。
[2]数：方法，策略。
[3]分：条理，纲领。
［七法］则[1]、象、法、化、决塞、心术、计数：根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民、鸟兽、草木之生，物虽甚多，皆有均焉[2]，而未尝变也，谓之则。
义也[3]，名也，时也，似也，类也，比也，状也，谓之象。
《管子》全文及译文
《管子》全文及译文管仲（约公元前723年或前716年-公元前645年）汉族，齐国颍上(今安徽颍上)人。
名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬,史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。
管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。
管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。
管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。
对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。
这一外交战略也获得成功。
后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服装了”。
管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。
管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪心；同鲍叔牙谋事，我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑，他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；我辅佐公子纠败而被囚忍辱，他不认为我不知羞耻……。
生我者父母，知我者鲍子也！”管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。
《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。