论_西游记_中女妖形象的审美意义_周乔
论_西游记_中女妖形象的审美意义_周乔
文学评论《西游记》中的女妖都有“原型”出处，但都是经过加工、改造，与“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子见于多种典籍，段成式《酉阳杂俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集异记》里也载有书生金友章之妻乃枯骨所变之事，这是较早出处；又比如狐狸的影子在多种典籍中出现，《山海经・南山经》记载：“清丘之山有售焉，其状如狐而九尾。
其音如婴儿，能食人，食人不蛊”；而《吴越春秋・越王无余外传》中记载“九尾白狐造于禹”，这就是金角大王之母“九尾狐狸”，牛魔王爱妾“玉面狐狸”的较早出处；因而《西游记》中的女妖们并不是无中生有的。
一、男权文化下的女妖形象女性，自古都被男性披上“蔑视”的外衣，所谓“自古红颜多祸水”。
孔子说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”杨义在《中国古典小说史论》申述为“女人是人类罪过的根源”的观点。
同样国外女子也处于被歧视的地位，直到今天，信仰穆斯林教的妇女仍要用面纱遮脸……中国，特别是在明朝，妇女受歧视的现象更加严重，男权统治思想根深蒂固：女性为男性所奴役，受到男性的歪曲和歧视。
“程朱理学”在明初受到统治者的重视和推崇，被定为明王朝的统治思想[1]。
在该理学的专制下，男权主义者对妇女的迫害也越加严重。
“贞洁烈妇”是当时男性给女性的最高荣誉，极力推崇“饿死事极小，失节事极大”的贞洁观。
《西游记》中女妖形象是作者从男权文化背景下的男性视觉塑造出的，结合时代背景特点，她们就是明代妇女被歪曲的真实写照。
吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的，或多或少受到男权思想的影响。
《西游记》里透露出的女性观是作者的女性观，实际上这也是明朝普遍男性对女性的观点。
（一）女妖的外貌。
《西游记》中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别，男妖精们生得面目狰狞，极其丑陋。
第二十八回黄袍妖怪的模样“青靛脸，白獠牙，一张大口呵呵。
两边乱蓬蓬的鬃毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。
鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星的眼儿巴巴，两个拳头，和尚钵盂模样，一双蓝脚，悬崖……而妖精们几乎个个是闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容。
西游记女妖形象开题报告
西游记女妖形象开题报告1. 引言《西游记》是中国古代四大名著之一，是一部具有很高价值的文化遗产。
其中，女妖形象是该作品中一个非常重要的元素，其形象刻画丰满生动，与主要角色之间的互动成为故事发展的关键。
本文将通过分析《西游记》中的女妖形象，深入探讨其角色的特点、形象的塑造方式以及为故事带来的价值。
通过研究女妖形象，我们可以深入理解中国古代文化中对于女性形象的描述，从而更好地理解这部经典著作。
2. 女妖形象的特点《西游记》中的女妖形象多种多样，每个女妖都具有独特的特点，从外貌上看，她们一般被描绘成美丽妖娆的女子，或者是妖怪伪装成的美女。
无论是外貌还是举止，女妖通常都能引起男主角们的注意。
除了外貌上的吸引力，女妖通常具有危险和邪恶的本质。
她们善于变化，能够以各种方式诱惑男主角，以达到吞噬其精气神的目的。
女妖的能力通常比男主角们强大，这为故事的发展提供了紧张的冲突。
3. 女妖形象的塑造方式在《西游记》中，女妖形象的塑造方式主要通过以下几个方面来实现：3.1 外貌描写女妖的外貌描写通常具有强烈的诱惑力。
她们的容貌被描绘得妖娆而美丽，以吸引男主角们的注意。
通过精细入微的描写，读者能够清晰地感受到女妖对男主角的吸引力。
3.2 语言和行为女妖的语言和行为常常带有欺骗和诱惑的成分。
她们善于用甜言蜜语和妩媚的举止来引诱男主角，从而达到吞噬其精气神的目的。
同时，她们也常常展示出自己强大的能力，让男主角对她们产生畏惧和敬畏之情。
3.3 情节设置女妖形象的塑造也通过情节的设置来实现。
她们通常在男主角追寻真相或完成任务的过程中出现，以增加故事的紧张程度和吸引力。
女妖的出现会引发一系列的挑战和冲突，从而推动故事的发展。
4. 女妖形象的价值女妖形象在《西游记》中具有重要的价值和作用。
4.1 反映社会观念和文化女妖形象在一定程度上反映了中国古代社会对女性形象的看法。
她们被描绘为具有危险和邪恶的本质，暗示了女性在社会中的不稳定和不可靠。
西游记对女性形象的解读与塑造
西游记对女性形象的解读与塑造西游记是中国四大名著之一，作者吴承恩以神仙、妖怪、仙僧和取经路途中的种种插曲，展现了丰富多彩的人物形象。
在这些形象中，女性扮演着重要的角色，她们的形象被赋予了丰富的内涵，代表着不同的性格特点和价值观念。
这篇文章将探讨西游记对女性形象的解读与塑造，并分析这些形象在故事中的作用。
首先，西游记中的女性形象多种多样，展现了女性的不同面貌和特点。
其中最具代表性的是妲己、玉帝女儿、孙悟空的师妹和观音菩萨。
妲己是历史上有名的妖怪，她的美丽和智慧让无数男子为之倾倒。
玉帝女儿身世神秘，拥有强大的法力和智慧，是一个充满神秘感和魅力的角色。
孙悟空的师妹是一个聪明灵动、机智过人的女子，她为师兄提供了很多重要的帮助。
观音菩萨则是正义与慈悲的典范，她救助了无数众生，是西游记中的重要导引。
其次，西游记对女性形象的塑造充满了情感和内涵。
作者通过对女性形象的刻画，展现了她们的智慧、勇敢和善良。
妲己虽然是妖怪，但她的聪明才智和美丽使她成为众多男性心中的梦中情人。
玉帝女儿拥有超凡的法力和智慧，在故事中起到了重要的推动作用。
孙悟空的师妹则展现了女性的机智和智慧，她经常用她的聪明才智解决一些难题。
观音菩萨则是仁慈且正直的化身，她用她的慈悲之心救助了无数的众生。
最后，这些女性形象在故事中扮演了不同的角色。
妲己作为妖怪，代表了邪恶和诱惑的一面，她对男性角色的迷恋和诱惑有时会给他们带来危险。
玉帝女儿以她超凡的智慧和强大的力量，为男性角色提供了必要的帮助和引导。
孙悟空的师妹则以她的聪明和机智，为师兄解决了一系列困难和挑战。
最后，观音菩萨则是一位充满仁慈和慈爱的女神，她用她的伟大智慧和慈悲心育扶持着男性角色。
总之，西游记对女性形象的解读与塑造丰富多样，通过各种不同的角色，呈现出了不同性格特点和价值观念。
这些女性形象以智慧、勇敢、善良和仁慈为特点，为男性角色提供了重要的支持和引导。
她们以她们自己独有的方式影响和改变了男性角色的命运，为故事增添了情感和情节的张力。
《西游记》中的女妖形象分析
【关键词 】西游记 ；女妖 ；形象分析 【作者简介 】史威 ，女 ，佳木 斯大学人 文学院 学生 【通讯作者 】高春 燕 ，女 ，佳 木斯大学人文学院教授
作 为四大名 著之一的《西游记》，打破 了明 中叶 小说创作 的沉寂 ，引领 了新一番小说浪潮 。《西游 记》以摒弃 一切桎梏 为主要 思想 ，创作 了无 数个 深人 人 心 的经典 形象 。这个 人 ， 神 ，妖为一体 的玄幻世界正是 对现实社 会 的投影 。 自古多谈 人与神 ，本文就来谈谈鲜 有人研 究的妖 ，确切 的说是谈谈 《西 游记》里 的女妖 。女妖 作为考 验师 徒 四人 取经 之心 的群 体 ， 在历史 文献 中很少有 人专 门研 究 ，也没 有 明确 的分 类 ，通 常 都 是与西游 中的凡人女子和天 上的女神相 对 比的 ，本 文暂 且 将 她们分为五大类 。
浅析《西游记》中的女妖形象
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｎｃｈａｎｔｒｅｓｓ；ｔｈｅ ｅｎｃｈａｎｔｒｅｓｓ ｉｍ ａｇｅ；ｈｕｍ ａｎｉｔｙ；ａｅｓ—
ｔｈｅｔｉｃ ｍ ｅａｎｉｎｇ
、
《西游 记 》是 中国 文学史 上成 就最 高 的神魔 小 说 ，为 了衬 托唐 僧对 取 经事业 的虔 诚 和坚定 ，吴 承 恩 特意 安排 九九 八 十 一难 ，共 有 ４１个 故 事 ，每 个 故事 都 是 由神 与 魔 的对 立 构 成 故 事 的核 心 。４１ 个 故事 里 出现 了众 多 的神 、魔 形 象 ，吴 承 恩在神 魔 形 象塑造 方 面最显 著 的特点 是 “使神魔 皆有人情 ， 精魅 亦通 世故 ”ｏ［１］（Ｐ１０１）而 女 妖形 象 的成 功 塑造 更 突 出 了这 个 特 点 。在 取 经 过程 中 ，对唐 僧 师 徒 构 成 威胁 或者 有直 接发 生关 系与 冲突 的女 妖精共 有 １１人 （伙 ），她 们 是 ：尸 魔 白骨 妇 人 、九 尾 狐 、斑 衣 撅 婆 、蝎 子精 、铁 扇 公 主 、玉 面公 主 、树 精 杏 仙 、盘 丝 洞七 个 蜘 蛛 精 、白面狐 狸 、金 鼻 白毛 老 鼠精 、玉 兔 精 等 。本 文将 从多 角度 对女 妖形 象进 行探 讨 。
一 、 女 妖 的 “原 型 ”出 处
《西游 记 》中的女 妖 都 有 “原 型 ”出 处 ，但 都是
经 过加 工 、改 造 ，与 “原 型 ”有很 大 的不 同 ，比如 白 骨 精 的影子 见 于多 种典 籍 ：段成 式 《酉 阳杂俎 》中 就 有枯 骨幻 化成 妓 女 的 故 事 ，《集 异 记 》里也 载 有 书生金 友章 之妻 乃 枯 骨 所 变 之事 ，这 是 尸魔 白骨 夫 人 的较早 出处 ；又 比如 毒敌 山琵 琶 洞 中蝎子 精 的痕迹 渊源 于《搜神记 》卷 十八 安 阳书生 以法 术杀 一 老 蝎精 的故 事 ；《搜 神 记 》中还 有 多 条 文 字记 载 “树木 流血 ”之怪 事 ，可见 荆 棘 岭 杏 仙 等 数精 被 猪 八 戒 打 得 “鲜 血 淋 漓 ”也 非 吴 承 恩 一 人 杜 撰 而 成 ；Ｌ２ｊ（ｐ１ 卜埔 再 比 如 月 宫 玉 兔 的 影 子 见 于 屈 原 《天 问 》：“夜 光 何 德 ，死 则 又 育 ，厥 利 维何 ，而顾 兔 在腹 ”数 句 ，这 是 玉兔 精 的最 早 出处 ｏ［ －３３（ｐ１４４）《西游
浅析《西游记》中的女妖形象
浅析《西游记》中的女妖形象作者：陈玲玲兰正江来源：《西江文艺》2017年第17期【摘要】：《西游记》是中国古代神魔小说创作中的一枝奇葩，拥有令人着迷的艺术魅力。
孙悟空作为其中着墨最多的形象之一，其反叛精神历来为人称道。
而西游记中的特殊群体---女妖，也同样拥有突破自我，挣脱束缚的反抗意识。
在对孙悟空反叛精神浓墨重彩的同时，女妖强烈的自我抗争精神同样不可忽略。
笔者将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析女妖的形象。
【关键词】：女妖；爱情；欲望；反叛千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称，《左传·宣公十五年》曾云：“地反物为妖。
”而在《西游记》的妖精形象体系中，女妖是极其独特的一群。
与男妖的面容可憎、恐怖丑陋不同，西游记中出现的女妖，几乎清一色的是绝色美人。
不同于世俗女性对待情爱的矜持内敛，女妖大胆热情，奔放直接，对于情爱情欲的渴求坦荡而又热烈，更对于自身欲望毫无遮掩，顺从渴望，直面目标，坚定执着，反抗束缚的反叛精神坚决又惨烈。
本文将从自主追求爱情婚姻和极力达成自身目标两个方面来浅析其形象。
一、自主追求爱情婚姻在中国传统文学中，“自荐枕席”的传说由来已久。
战国宋玉曾云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，原荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
’旦朝视之如言，故为立庙，号曰朝云。
”（《高唐赋》）塑造了自荐枕席的女子形象。
从高唐之女的巫山云雨，到后世聊斋里的花妖狐魅，皆不乏主动追求，自荐枕席的精怪，其不受传统“安于室”、“父母之命，媒妁之言”的规则束缚，大胆追求爱情，自主安排婚配，骨子里的反抗意识直接而强烈。
西游记里的琵琶洞蝎子精是其典型。
蝎子精的形象在前代西游故事中并不存在，到《西游记》时才出现。
《西游记》中，蝎子精的故事是借鉴了杂剧《西游记》“女王逼配”故事中女王的性格特点，而附之以蝎子精的外形创造出来的。
《西游记》中女妖形象之我见
《西游记》中女妖形象之我见中国古典小说《西游记》以其丰富的想象，奇妙的故事向我们展示了一个变幻奇诡的神话世界，在读者心中树起了一座艺术的丰碑。
吴承恩在《西游记》中塑造了一个又一个栩栩如生的动态形象。
本领超凡、机智多谋、敢于反叛的孙悟空；自私懒惰、贪吃好色的猪八戒；一本正经、迂腐之至的唐僧。
除此之外，作者笔下所描写的女妖们也构成了一个独特的群体，她们既如片片迷人的风景，又似道道可怕的陷阱，不仅吸引了读者的目光，也丰富着《西游记》里的人物画廊。
在唐僧师徒四人西天取经的路上对他们构成威胁或与他们直接发生矛盾冲突的女妖们共有11伙（人），她们分别是：尸魔白骨精（第二十七回）；金角大王的母亲九尾狐（第三十四回）；灵感大义的义妹斑衣鳜婆（第四十八回）；毒敌山琵琶洞蝎子精《（第五十五回）；牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、牛魔王之妾玉面公主（第五十九回）；荆棘岭树精杏仙（第六十四回）；盘丝洞七个蜘蛛精（第七十二回）；比丘国美后白面狐狸（第七十八回）；陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精（第八十回）；天竺国假公主玉兔精（第九十五回）；这些女妖水虽出身不同，法术各异，但个个本领高强。
作者对这些女妖的描绘也是因物赋形，以形会意，使女妖的形象同中有异，多姿多彩，具有独特的艺术价值。
一、异中有同（共性）《西游记》中这群外表迷人的精灵，同时也被赋予了狠毒邪恶、残酷狡猾、吃人肉、纵情欲的妖魔性。
有时就连神通广大的孙悟空也奈何不了她们。
（一）食欲形象在《西游记》中很多妖魔都想吃唐僧肉而求长生不老。
作者刻画的这一群体中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母亲九尾狐，第48回灵感大王的义妹斑衣鳜婆，第72回盘丝洞七个蜘蛛精。
她们的形象都非常鲜明、生动。
这里面与唐僧师徒有过正面交锋的有白骨夫人和盘丝洞七个蜘蛛精。
白骨夫人是西行路上第一个想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善变，邪恶狠毒，专吸人血，方圆几十里的人都被吃光了。
她是独挡一面的地头蛇，她抱着“过了这个村，就没了这个店”以及怕“笑破他人口”的想法，连续三次变化，几番戏弄，花言巧语，虽未能逃脱过孙悟空的火眼金睛，最终浑身碎骨，但她的解尸法也搞得师徒反目，糊涂的唐僧赶走了孙悟空。
反叛反讽反衬--简析《西游记》中的女妖形象
年月理论学刊第期总第期反叛反讽反衬!!!简析"西游记#中的女妖形象王国伟山东大学文学院山东济南!摘要"女妖形象是西游记男权意识笼罩下独特的人物群体她们形象鲜明生动在婚恋方式上体现出对传统模式的冲击与反叛通过她们与取经人物的纠葛碰撞极大地丰富了作品主要人物的个性特征具有着独特的审美意义和文化内涵!关键词"西游记女妖女妖形象审美意义!中图分类号"!文献标识码"!文章编号"#$西游记全书具有浓厚的男权主体意识女性人物基本处在边缘和陪衬的地位在众多人物形象中女妖是极其独特的一个群体在西行路上对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有人伙她们是尸魔白骨妇人二十七回金角大王的母亲九尾狐三十四回灵感大王的义妹斑衣橛婆四十八回毒敌山琵琶洞蝎子精五十五回牛魔王之妻铁扇公主罗刹女牛魔王之妾玉面公主五十九回荆棘岭树精杏仙六十四回盘丝洞七个蜘蛛精七十二回比丘国美后白面狐狸七十八回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精八十回天竺国假公主玉兔精九十五回等这些精灵妖魅自有出身法术各异她们的存在大大丰富了西游记的人物画廊也流露了作者复杂的妇女观一西游记众多的女妖最大的共性便是行为的反常与容貌的美丽作为取经人的对立面妖精均非善类但和书中面目狰狞丑陋的男性妖魔相比女妖精几乎是清一色的美人个个有沉鱼落雁之容闭月羞花之貌一对金莲刚半折十指如同春笋发团圆粉面若银盆朱唇一似樱桃滑这是地涌夫人金鼻白毛鼠精的俊俏模样盘丝洞的七个蜘蛛精被悟空称为七个美人儿连唐僧也不觉看得时辰久了美丽本不是过错美丽的后面又往往与聪颖相连然而在女子无才便是德的封建时代美丽的女人无疑是祸水是尤物这种思维定势在西游记里得到有意无意的反复印证殷小姐的美貌使陈光蕊赴任逢灾江流儿出生遇难那西梁女王高贵富有勇敢浪漫却与爱情无缘纵然愿以国王之尊求一丈夫亦不可得堪称最失意的单身贵族就连至善至美的观音菩萨也是该她一世无夫更有甚者出于不妖其身必妖与人的观念女妖精这群外表迷人的精灵同时被赋予了狠毒邪恶的特性她们迷人败本作恶害人阻碍取经大业她们接近唐僧大多是为了吃其肉采其元阳以成太乙金仙潜灵作怪的僵尸所化成的白骨夫人是西游记中第一个想吃唐僧肉的妖怪为此她三次变化几番戏弄花言巧语挑拨是非虽然逃不脱孙悟空的火眼金睛最后命丧金箍棒下却也使得取经人师徒反目悟空被逐也许是唐僧命该步步逢灾处处有难第五十五回刚刚摆脱了西梁女王的柔情羁绊又落入蝎子精的琵琶洞府那妖怪虽然貌美如花甚至在与悟空交战之前也不忘烧汤洗面梳妆却心狠手辣孙悟空那颗修炼过的头大闹天宫时那些神将使刀斧锤剑雷打火烧及老子把我安于八卦炉锻炼四十九日俱未伤损可蝎子精使出倒马毒桩只把他扎了一下就使行者叫声苦啊！忍耐不得负痛败阵而走抱着头只叫疼！疼！疼！蝎子精的毒不仅使悟空吃了亏八戒着了道观音不敢近前连如来也怵其几分美丽女妖最反常的地方体现在她们对传统婚恋方式的反叛与决绝的态度上传统的妇女观主张婚姻之事要听父母之命媒妁之言女妖精却毫无此禁忌唐僧是取经路上所有妖魔的共同目标妖怪们都希望通过占有他这条捷径免去修行之苦直接成仙得道但男怪女妖目的相同方式有别在与取经人的冲突中男妖怪大多以力相较女妖精则常常以色迷人男妖怪抓到唐僧只要刷洗干净蒸熟了便吃女妖精得到唐僧则多数要逼其成亲耍子去来既能采其元阳又享天伦之乐可谓一举两得所以女妖精总是主动追求全无别的顾忌玉兔精假扮天竺公主结彩楼抛绣球欲配唐僧了宿缘被悟空识破后大骂弼马温破人亲事如杀父母之仇蝎子精摄得唐僧回到洞府弄出十分娇媚之态携定唐僧道常言黄金未为贵安乐值钱多且和你做会夫妻儿耍子去也无奈落花有意流水无情那女怪拉拉扯扯的不放这师父只是老老成成的不肯直缠到有半夜时候女子自媒自证自主婚姻本是明代启蒙思潮影响下通俗文学创作的一个主题话本小说明清传奇所涉颇多然而西游记描写女妖精主动追求的行为模式却是为了突出妖精的淫邪来衬托取经人的虔诚的所以女妖精往往是淫荡的代名词其结局不是夭折于金箍棒下便是被八戒的一顿钉耙打个稀烂这种美丽邪恶的女妖精模式典型地反映了旧时代男性对女性的复杂心态一方面是长期的男尊女卑观念下对女性的歧视另一方面是出自本能的为女性魅力所吸引二者的畸形统一形成了祸水论这有些类似拜伦所说的女人身上叫人可怕的东西就如女人是祸水我们既不能与她们共同生活又不能没有她们而生活在西游记中发生的男人与女人之间的战争最终总是以女人的失败而告终花妖狐魅直到清代蒲松龄的聊斋志异才被赋予了新的文化内涵转化为真善美的统一二共性突出使女妖精的形象存在着某些简单化概念化的倾向但是作品中的人物也并非众人一面全无区别罗刹女就堪称独特的这一个她出身魔界但自幼修持已得人身只是未成正果住在远离凡尘的翠云山芭蕉洞洞外风光秀丽烟霞含宿润苔藓助新青嵯峨势耸欺蓬岛幽静花香若海瀛独特的出身经历与环境使罗刹女与其他女妖同中有异作者对罗刹女独特细腻不乏同情心的描写客观上冲击了女性是祸水红颜多薄命的主观创作意图对全书基调构成了一定程度的反讽其一她有法术会武功虽悟空称之为好利害的妇人可她并不仗势欺人火焰山无春无秋四季炎热寸草不能生长罗刹女有柄神奇的芭蕉扇一扇熄火二扇生风三扇下雨四方百姓只要十年拜求一度便可风调雨顺布种收割其二她和唐僧没有直接的冲突她既不曾逼亲也不打算吃其肉只因其子红孩儿被观音收伏母子不得常见面为报夺子之仇才迁怒于取经人成了取经事业上的一大障碍当悟空有求于她时罗刹女不仅不肯借宝扇反而一扇将悟空扇得无影无踪其三与其她女妖相比罗刹女更像一个符合封建家庭伦理标准的平凡女人她是一个爱孩子的母亲红孩儿仗着在火焰山炼就的三味真火欺压山神土地还抢走唐僧欲蒸熟吃掉以延年益寿观音菩萨为此收他做了善财童子与天地同寿日月同庚这本是他的造化可罗刹女却不以为然我那儿虽不伤命再怎生得到我的跟前几时能见一面？难以自禁的母性流露让人为之动容她还是一个温柔贤惠的妻子最后为了搭救丈夫牛魔王她甘愿奉上宝扇当罗刹女跪倒尘埃流泪哀告时分明全无了妖性而酷似深闺大院内温柔敦厚的大奶奶了在她的身上似乎可看到封建伦理道德打下的深深烙印西游记塑造人物的一个突出特点是运用了人神妖物相结合的特殊手法其神魔人物形象既有人的情感欲望等社会属性又有神妖的神通广大的本领还有物动物植物等的自然属性作者尤其善于通过动植物原型的自然属性突出各妖间的彼此差异蝎子精长着两只钳子脚使一柄三股叉其蜇人的本领毒汁的利害连观音也无奈悟空也心惊盘丝洞的蜘蛛精肚脐里能放出无数软粘丝缕把人和蜻蜓蜜蜂粘住想占便宜的八戒就吃足了她们的苦头陷空山的老鼠精居住在无底深涧洞内周围有三百余里一重又一重一处又一处巢穴甚多其刁钻狡诈诡计多端堪称女妖之最而荆棘岭的杏仙是一棵长在悬崖边上的杏树所化在一个月明如昼的夜晚她手拈杏花笑吟吟地出现在读者面前姿容秀丽举止文雅锦心绣口极善吟诗在众妖中独具一格令人几乎忘记她本是树精野怪作者因物赋形以形会意使女妖形象同中有异多彩多姿具有独特的审美价值三在某些古人看来英雄与美女永远是冤家对头儿女情长则往往英雄气短女人是考验英雄的试金石君不见梁山好汉大都不近女色或有手刃妇女的行为这种对立的两性观在宗教题材的神魔小说西游记中彰显得更为突出正因如此各类女妖给取经事业增添了几多挫折和磨难也令取经人的形象特征在矛盾碰撞中得到了充分展现起到了很好的反衬烘托的作用这种碰撞主要在唐僧和女妖之间进行唐僧在西游记中的地位十分类似于三国演义中的刘备和水浒传中的宋江只是与前两个豪杰相比唐僧显得软弱无能昏庸偏执人妖不分真伪不辨当他一味在危险面前滚下马鞍涕泪交流之时哪里像个得道的高僧分明是一个百无一用的腐儒但是唐僧的可贵与可敬之处在于一心向佛虔诚悟道为追求心目中的真理心诚志坚百折不挠女色是修行中的巨大障碍宋元话本中不少高僧均倒在这一戒上在西游记中女色对取经人的挑战除四圣变化的母女和西梁女王之外其余全是女妖精所为相对于现实女性发乎情止乎礼义的追求女妖精的威逼哄诱更难以抗拒但唐僧的执著非同寻常第五十五回唐僧被琵琶精摄入洞府逼进香房女妖精毫无顾忌地主动追求百般诱惑唐长老却装聋作哑全不动念外魔的侵扰无碍禅心的坚定神与魔在冲突中彼此相互衬托相得益彰手无缚鸡之力的唐僧正是依靠异乎寻常的坚定和执著才维系住他那三个桀骜不驯的徒弟走完了充满艰险也布满诱惑的漫漫取经之路这种碰撞有时也波及师徒内部对师父的坚定禅心沙僧深信不疑思想灵活的悟空则是将信将疑明察暗访的结果总是让悟空由衷地佩服好和尚！好和尚！与师兄师弟不同色胆纵横的八戒往往不相信谁能抗拒美色师父的艳遇常常勾起他的高老庄情结更让他心生羡慕于是寻找机会制造自己的艳遇第七十二回唐僧误入盘丝洞蜘蛛精们捆了唐僧然后去濯垢泉洗浴孙悟空不愿亲手打杀几个丫头猪八戒却欢天喜地主动请战其实是色心未泯不料被女妖放了绊脚索满地都是丝绳动动脚跌个龙钟左边去一个面磕地右边去一个倒栽葱急将身又跌了嘴啃地忙爬起又跌了个竖蜻蜓也不知跌了多少跟头把个呆子跌得身麻脚软头晕眼花爬也爬不动只睡在地下呻吟猪八戒的乐极生悲自讨苦吃正有力地反衬出唐长老心诚志坚的可贵女妖精与取经人的碰撞和冲突不仅丰富了取经人尤其是唐僧的形象特征还使全书诙谐幽默的喜剧风格得到了张扬以唐僧为例他那一本正经的迂腐本是令人生厌的女妖精的精灵古怪正好打破了场面的板滞激活了唐僧这颗死棋第八十二回唐僧被老鼠精摄入无底洞孙悟空定下降妖计让唐僧哄骗妖精去游园一心以取经为念的老和尚置身于绮罗队里已是十分无奈十分滑稽可为了配合徒弟他还得强打精神虚与周旋竟成功地反串了一出美男计角色与行为的极度不和谐妙人哥哥与御弟圣僧的强烈反差不仅使唐僧的性格特征虔诚本分在欲与禁欲的矛盾对抗中得以突出也使西游记浓郁的喜剧色彩在这个呆板的佛教徒身上得到了淋漓尽致的体现若非女妖精的多情缠绵何来衬托唐长老的木讷忠厚？总之西行路上的众多女妖精不仅本身形象鲜明生动具有独特的审美意义和文化内涵而且对于烘托突出作品主要人物的个性特征具有不可替代的作用和价值参考文献!吴承恩西游记北京人民文学出版社元稹莺莺传鲁迅唐宋传奇集上海文学古籍刊行社莫洛亚拜伦传禹燕女性人类学上海东方出版社作者简介!王国伟男山东烟台人山东大学文学院古代文学博士生责任编辑!王敏。
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文学评论《西游记》中的女妖都有“原型”出处，但都是经过加工、改造，与“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子见于多种典籍，段成式《酉阳杂俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集异记》里也载有书生金友章之妻乃枯骨所变之事，这是较早出处；又比如狐狸的影子在多种典籍中出现，《山海经・南山经》记载：“清丘之山有售焉，其状如狐而九尾。
其音如婴儿，能食人，食人不蛊”；而《吴越春秋・越王无余外传》中记载“九尾白狐造于禹”，这就是金角大王之母“九尾狐狸”，牛魔王爱妾“玉面狐狸”的较早出处；因而《西游记》中的女妖们并不是无中生有的。
一、男权文化下的女妖形象女性，自古都被男性披上“蔑视”的外衣，所谓“自古红颜多祸水”。
孔子说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”杨义在《中国古典小说史论》申述为“女人是人类罪过的根源”的观点。
同样国外女子也处于被歧视的地位，直到今天，信仰穆斯林教的妇女仍要用面纱遮脸……中国，特别是在明朝，妇女受歧视的现象更加严重，男权统治思想根深蒂固：女性为男性所奴役，受到男性的歪曲和歧视。
“程朱理学”在明初受到统治者的重视和推崇，被定为明王朝的统治思想[1]。
在该理学的专制下，男权主义者对妇女的迫害也越加严重。
“贞洁烈妇”是当时男性给女性的最高荣誉，极力推崇“饿死事极小，失节事极大”的贞洁观。
《西游记》中女妖形象是作者从男权文化背景下的男性视觉塑造出的，结合时代背景特点，她们就是明代妇女被歪曲的真实写照。
吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的，或多或少受到男权思想的影响。
《西游记》里透露出的女性观是作者的女性观，实际上这也是明朝普遍男性对女性的观点。
（一）女妖的外貌。
《西游记》中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别，男妖精们生得面目狰狞，极其丑陋。
第二十八回黄袍妖怪的模样“青靛脸，白獠牙，一张大口呵呵。
两边乱蓬蓬的鬃毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。
鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星的眼儿巴巴，两个拳头，和尚钵盂模样，一双蓝脚，悬崖……而妖精们几乎个个是闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容。
吴承恩笔下塑造出貌美如花的女妖们主要是为了衬托唐僧取经的虔诚意志和坚定信念，从这里笔者知道吴承恩对女妖刻画得越入木三分，越表现出女性得不到男性的尊重。
吴承恩在第二十七回中描述：那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。
柳眉积翠黛，杏眼闪银星。
月样容仪俏，天然性格清。
体似燕藏柳，声如莺啭林。
这是白骨精幻化成“月貌花容的女儿”时的媚态，是唐僧的第一次美色考验。
这里也可以看出女性是为刻画男性形象服务的，女妖们受到的歧视和歪曲也淋漓尽致地表现出。
吴承恩通过女妖的美貌来考验唐僧的取经意志，女妖越美也就意味着他们更加受到男性的歧视。
（二）女妖的形象。
《西游记》中女性形象很少被刻画出女子与身具有的可贵品质，如温柔体贴、宽容大方、善良得体等等，女性处于被辱骂，喝斥、玩弄、歧视的地位，她们都是邪恶的象征，特别表现在两方面。
一方面把女妖刻画为具有残酷、恶毒、下流、卑贱、荒淫、狡猾等恶劣品质的女性；另一方面是通过男性对女妖的态度——痛恨之至，随意喝斥和谩骂女妖，可见男性对女性是多么鄙视。
第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”中出现的对蝎子精的粗言粗语：“孽畜、泼贱”，特别是猪八戒骂道：“滥淫贱货！你倒困陷我师父。
返敢硬嘴！我师父是你哄将来做老公的，快快送出饶你！敢再说半个‘不’字，老猪一顿钯，连山也筑倒你的！”即使蝎子精已经死了，可是猪八戒还上前，一只脚踏住那怪的胸背道：“孽畜！今番使不得倒马毒了！”俗话说“死者为大”，可猪八戒还不忘旧仇，仍对女妖进行肆意践踏。
（三）女妖的“祸水论”。
在中国，传统的历史往往把一些弱不禁风的女子推到历史的前台。
中国很早就流传着“红颜多祸水”的观点，女子总是被看作罪恶的根源，她们都充当着悲剧的角色，朝代灭亡的导火线都推到貌美的女性身上。
传说中助纣为虐的千古罪人苏妲己、周朝的褒姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、唐朝的杨贵妃、明末清初的陈圆圆等。
她们的共同点都是貌美如花但又背个祸国怏民的黑锅，因而形成了“祸水论” [2]。
《西游记》中也有类似的例子，如第二十七回“尸魔三戏唐三藏，僧恨逐美猴王”中白骨精三次戏弄唐三藏，只使了点小伎俩，便让唐僧师徒四人出现了分歧。
吴承恩塑造白骨精主要是为了证明女妖的狡诈和富有心机，以此贬低和歪曲女性形象，因而吴承恩认为白骨精是一股祸水。
从这里我们不难看出男权社会下的男权文化，男性受到保护，而女性处于被男性控制，任其摆布的地位。
通常男性作家会把男对女色的追求歪曲为女性勾引男性，并把可能产生的后果全部推到女性身上，可见男子对女子是多么的仇视。
从白面狐狸的下场笔者深深体会到女妖的不幸命运[3]。
二、女妖的社会属性《西游记》之所以能成为中国古典小说中的奇葩，女妖形象的人情性特点起了不可或缺的作用。
女妖们主动追求爱情的同时也是在追求自主婚姻，这是不同于当时社会背景下的婚姻——“父母之命，媒妁之言”，女妖们大胆挣开这个束缚女性已久的无形精神枷锁[4]。
妇女们在“三从四德、三纲五常”等腐朽封建思想的束缚下成长，基本上都顺从男性要求，即使有自己的独到见解，她们都遵守“沉默是金”的要求而不敢言语，但《西游记》第九十三回“给孤园问古谈因天竺国超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，她采用抛绣球的方式择婿，这是种新颖的择婿方式，相对于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式已经比较开明。
抛绣球打破了旧时“女子不可抛头露面”的禁锢，有点趋向现代的自由婚姻。
女妖的人情人性特点还体现在亲情上，特别是铁扇公主的形象，她对丈夫的爱是包容的，难能可贵的，论《西游记》中女妖形象的审美意义周 乔（绥化学院文学与传媒学院 黑龙江·绥化市 152000）摘 要：《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说，为了衬托唐僧对取经事业的虔诚和坚定，吴承恩特意安排九九八十一难，共有41个故事，每个故事都是有神与魔的对立构成故事的核心。
41个故事里出现了众多的神、魔形象，吴承恩在神魔形象塑造方面最显著的特点是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，而女妖形象的成功塑造更突出了这个特点。
关键词：西游记 女妖 形象分析 审美意义2011年10月刊372011年10月刊38《诗经》中有很多描写婚恋主题的诗篇，其中有些篇章是描写妇女不幸遭遇的“弃妇诗”。
追寻这些“弃妇诗”的根源，则可清楚的看到封建礼俗的影子。
在当时男尊女卑的宗法制社会里，在婚姻家庭这一问题上，妇女的婚姻是没有保障的。
妇女在政治上没有地位，在经济上不能独立，这就决定了女子在婚姻家庭中的附庸地位，因此，无辜背弃的妇女是屡见不鲜的现象，很多妇女难以逃脱背弃的命运。
所以“弃妇诗”也就成为婚恋主题的一个主要内容。
被弃妇女遭遇不幸的婚姻悲剧，让人悲愤、令人同情。
收录在《诗经・卫风》中的《氓》便是这样的一首弃妇诗。
全诗共六章，“以给个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到到被弃的过程”1追叙女主人公为一青年男子所追求，终于结为夫妇。
婚后，尽管她含辛茹苦、勤劳持家，最后仍然没有逃脱许多女子共同的命运——无辜被弃。
这首诗情节生动、感情饱满，堪称是弃妇诗的典型之作。
诗的第一章就追叙两人从相识到成婚的情景。
开始氓是以非常真诚的姿态出现在女子的面前：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
强子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
薾不薾噬，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
”2氓是一个“抱布贸丝”的小商贩，对女主人公一见钟情，主动和她接近，找机会讨好她，进而向姑娘求婚。
为了赢得少女的芳心，他装出一副敦厚相，“氓之蚩蚩”非常生动的描写出了男子善于伪装的性格，女主人公难以抵御他热烈的爱潮，很快便沉溺于爱河之中。
她劝氓：“匪我愆期，子无良媒”，并以：“将子无怒，秋以为期”相许。
她对氓恋恋不舍热情相送：“送子但也是深受封建伦理道德的影响，她说：“男儿无妇财无主，女子无夫身无主”，这表现出她对丈夫的依赖，因而对丈夫娶妾，导致夫妻俩分居并没有表现出很大的不满，她也只是在擎杯奉茶道：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中水”稍露不满。
为救丈夫，她宁愿用宝扇换取丈夫的生命，表现出她深受“丈夫至上”伦理思想的禁锢；对儿子表现出的母爱是十足的，她对孙悟空充满愤怒和怨恨，起源于“失子之痛”。
红孩儿被观世音菩萨收做善财童子“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚”，这对修炼之人来说是个难得的造化，也是他吃唐僧的最终目的——长生不老，此举既不影响取经大事，又是红孩儿的造化，可罗刹女却说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”伟大的母爱情流露无疑，使人为之动容。
三、女妖的审美意义审美活动是一种独特的人生活动，这表现在两方面：一是以“感性”的方式最为丰富、全面地触及人生的真相，打动人的心灵；二是不仅如此，它还提升人，在审美活动中，生活在片面性中、异性状态中的人得到了解放，人的本质力量得到了揭示，随着审美境界的获得与递进，人的生命境界也得到了提高。
从上述意义来看审美本身，对于人生就是一种“培育”，美育的价值与根据深深地扎根在这一点上[5]。
自古世人评价女子都带有片面性，总认为美女是为了陪衬英雄而诞生，正如吴承恩塑造女妖是为了鉴证唐三藏对取经事业的虔诚和信念的坚定。
事实上女妖们具有他们独特的文学审美价值。
唐僧是呆板的、木讷的；徒弟三人虽然时常斗嘴，也为作品增添了不少乐趣，但是如果没有女妖的存在，这只是一部男性与男性间吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因为有了女性的存在，特别是女妖的生动活泼、古灵精怪等等都让作品打破这种局面，使得作品趣味性十足，富有喜剧色彩。
美是看不见摸不着的，是一种肯定性的价值观念，是一种最本真、深刻、得以充分实现的审美关系。
女妖们不全是恶的表现者，她们的美是最真实的美，流露的是最真诚的情，她们也道出了人类最感性的一面，并触及到社会的真相——男性对妇女的极力贬低和压抑的事实。
女妖们大胆，毫无顾忌地随性流露自己的真情实感，做些当时妇女不敢做的行为和行动：追求自由爱情，自主婚姻等等[6]。
这是一种进步。
女妖的审美意义还在于她们体现出来的优良美德，特别是罗刹女铁扇公主伟大的母爱和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……这是一种无形的美，值得称颂的美。
吴承恩笔下的女妖富有审美意义还在于她们为后来作家们大胆创作新型女性形象提供模范和基础，同时也有很大的进步和创新。
注释:[1]鲁迅：《中国小说史略》[M]，上海，上海古籍出版社，1980，第45页[2]余世谦：《西游记作者对我说》[M]，上海，上海人民出版社，2003，第65页[3]苟波：《道教与“神魔小说”的人物形象来源》[M]，北京，中华书局，1996，第115页[4][5][6]袁行霈：《中国古代文学史》[M]，北京，高等教育出版社，2003，第125页、第128页、第132页参考文献：[1]鲁迅：《中国小说史略》[M]，上海，上海古籍出版社，1980[2]余世谦：《西游记作者对我说》[M]，上海，上海人民出版社，2003[3]陈彤：《屈原楚辞艺术辑新》[M]，北京，文津出版社，1996[4]苟波：《道教与“神魔小说”的人物形象来源》[M]，北京，中华书局，1996[5]吴承恩：《西游记》[M]，上海，上海古籍出版社，2004[6]谭正璧：《中国女性文学史话》[M]，天津，白花文艺出版社，1984[7]朱立元:《美学》[M]，北京，高等教育出版社，2001[8]袁行霈：《中国古代文学史》[M]，北京，高等教育出版社，2003简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》朱淑贞（河北大学文学院 河北·保定 071000）摘 要：《氓》是《诗经》中一首具有代表性的“弃妇诗”。