有教无类_
有教无类的正确理解
有教无类的正确理解
"有教无类"是指教育应该普及到每个人，不分阶级、种族、性别等，每个人都有接受教育的权利和机会。
这个概念强调了教育的普及性和公平性，认为教育是每个人发展和实现自身潜能的基础，应该不受任何歧视或限制。
从多角度来看，"有教无类"具有以下几个重要的理解：
1. 平等的权利，每个人都应该享有平等接受教育的权利，无论其社会地位、经济条件、出身背景或其他身份特征。
教育应该是一个开放的、包容的系统，为每个人提供平等的机会，让他们能够发展自己的能力和才华。
2. 社会公平，"有教无类"追求的是社会公平和机会均等。
通过普及教育，可以减少社会阶层之间的差距，为每个人提供平等的起跑线。
这样，不仅可以提高整个社会的发展水平，也能够减少贫富差距，促进社会的稳定和和谐。
3. 人力资源开发，教育的普及不仅对个体有益，也对整个国家的人力资源开发具有重要意义。
通过让更多的人接受教育，社会可
以培养出更多具备知识、技能和创造力的人才，推动社会经济的发
展和进步。
4. 文化传承和创新，教育是文化传承和创新的重要途径。
通过
教育，可以传承和弘扬民族文化，培养人们对历史和传统的认同感。
同时，教育也能够激发人们的创造力和创新思维，推动社会的进步
和发展。
总而言之，"有教无类"强调了教育的普及和公平，认为每个人
都应该享有接受教育的权利和机会。
这个理念在推动社会公平、人
力资源开发以及文化传承和创新方面具有重要意义。
有教无类--
【评析】
子夏从孔子所讲的 “绘事后素”中,领悟到仁 先礼后的道理,受到孔子的 称赞。就伦理学说,这里的 礼指对行为起约束作用的 外在形式——礼节仪式;素 指行礼的内心情操。礼后 于什么情操?孔子没有直说, 但一般认为是后于仁的道 德情操。孔子认为,外表的 礼节仪式同内心的情操应 是统一的,如同绘画一样,质 地不洁白,不会画出丰富多 采的图案。
【评析】
• 孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君 主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清 高了,但他们两人都还算不上仁。因为在孔 子看来,“忠”只是仁的一个方面,“清”则 是为维护礼而献身的殉道精神。所以,仅有 忠和清高还是远远不够的。
选文5、6、7
问题归纳
• 《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方 面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考： 5【原文】 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅 反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说 无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题， 就不要再教他了。” 6【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益， 不如学也。” 【译文】 孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结 果没好处，还不如学习。 7【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书， 越想越头痛。”
选文10
•
问题归纳
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’。何谓 也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“启予者商 也，始可与言诗已矣！”
•【译文】 • 子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼 睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么 啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本 性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开 始可以跟他讨论《诗三百》了。“
《有教无类》原文及译文
《有教无类》原文与译文1【原文】子曰：“有教无类。
”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”3【原文】子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。
”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”4【原文】子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”【注释】(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。
子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。
已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
“有教无类”原文及解释
“有教无类”原文及解释名句：有教无类。
摘自：《论语·卫灵公篇》解释：施行教育不分等级，无论贫富贵贱，人人都有享受教育的权利。
卫灵公篇原文：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
有教无类-孔子的教育观-成语
认识：孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育 后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦 理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他 对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。 启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的 现实意义，我们应当予以重视。
【译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不
进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说： “我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了 一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继 续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣 啊。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志 趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲 的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡， 高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那 人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四 方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄 子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做 《文王操》啊。”
开放性问题，见仁见智
要点：在现实中，老师要想做到“有教无类”，就应该针对个性 不同、资质不同、经济条件不同、家庭背景不同、性别不同…… 的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。
【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不
在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不 愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下 优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快 乐，以德服天下不在其中。”
• 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰： “可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” • 【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），富贵却 没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道：“可以啊。 （但是）不如贫穷却乐于道，富贵却喜好礼啊。” • 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其 斯之谓与？”子曰：“赐也，始可言《诗》已矣，告 诸往而知来者！” • 【译文】子贡说：“《诗三百》说‘好比加工象牙和 骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻 之后还要打磨’那就是说的这种道理吧？”端木赐啊， 从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事 情告诉他就能推知将来的事情！”
有教无类
选文10
• 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’。何谓 也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商 也！始可与言《诗》已矣！”
•【译文】 •色的丝绸变成了艳丽的衣 裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于 白色的底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗？”孔子说： “启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论 《诗经》了。”
• 【评析】 • 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要 “举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画； 后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然 后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟 大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是 说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子 一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也）， 我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样 说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？ 仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要 先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。 • 不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这 句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为 底”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想 法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂 诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的 事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子 的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不 同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道 理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的 本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点， 让我们看得一头雾水。
有教无类因材施教寓教于乐教学相长的意思
“有教无类,因材施教”意思是指不管什么人都可以受到教育,教师要从学生的实际情况，个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学,使每个学生都能扬长避短,获得最佳发展。
”激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。
因材施教具有丰富的现代内涵，它的实施需要贯彻四个方面的原则。
出处：有教无类出自《论语卫灵公》；因材施教出自《论语·先进篇》原文选段：子曰：“事君，敬其事而后其食。
”子曰：“有教无类。
”子曰：“道不同，不相为谋。
”释义：孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子说：“主张不同，不互相商议。
”在《论语先进篇》中，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
《论语·卫灵公》本篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
人物思想成就：孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
有教无类什么意思
有教无类什么意思
概念首先我们要了解一下“有教无类”是什么意思。
有教无类指的是要消除智商、孝顺与否等差异，而平等地教育各类人群，让各类人都能够获得应有的教育。
有教无类的特点“有教无类”指出了教育的平等性，每个人都有获得教育的权利，不管是什么样的人都可以接受教育，不管这个人是善良还是丑陋、是贫穷还是富贵，他们都应该获得同等的教育。
出处“有教无类”的出处是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”在孔子语录中也有关于这个成语，主要指的是教育应该普及大众，不分贫富贵贱。
词性“有教无类”一般作为名词使用，在句子中充当主语或者定语的成分，是一个褒义词，说明这个教育观点是受到人们的普遍认同的。
举例子朱自清《经典常谈·诸子第十》：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
声明:本文观点仅代表原创者，投稿号为信息发布平台，仅提供信息存储空间服务。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
有教无类
【成语名字】有教无类【汉语拼音】yǒu jiào wú lèi【成语解释】指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
语出《论语．卫灵公》。
【成语典故】《论语．卫灵公》子曰：“有教无类。
”【成语注解】1、类：等第种类。
【成语出处】1、《论语．卫灵公》：“子曰：『有教无类。
』”2、《隋书．卷四二．李德林列传》：“有教无类，童子羞于霸功；见德思齐，狂夫成于圣业。
”3、唐．白居易〈省试性习相近远赋〉：“原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆？习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里？”4、《旧唐书．卷一九四．突厥列传上》：“闻圣人之道，无所不通。
古先哲王，有教无类。
”5、《宋史．卷二八七．陈彭年列传》：“本仁本义，可以弭兵。
是为齐礼，亦曰好生。
有教无类，自诚而明。
”6、《儿女英雄传．第三六回》：“安老爷是有教无类的，竟熏陶得他另变了个气味了。
”【成语用法】语义说明指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
使用类别用在“平等教育”的表述上。
【近义词】：一视同仁【反义词】：因人而异【参考词语】：无类之教【汉语拼音】：wú lèi zhī jiào
--来源网络整理，仅供学习参考。