西方哲学史考试要点
西方思想史期末考点总结
西方思想史期末考点总结西方思想史是人类思维发展的重要组成部分，涵盖了古希腊罗马时期的哲学、中世纪的神学、文艺复兴时期的人文主义、启蒙运动时期的理性主义和经验主义等重要派别和思想流派。
对于西方思想史的学习，我们必须掌握其核心内容和关键知识点。
以下是我对西方思想史期末考点的总结，希望对大家备考有所帮助。
一、古希腊哲学1. 古希腊哲学的起源和特点：古希腊哲学的起源可以追溯到古希腊城邦的兴起和经济、社会变革的背景下。
古希腊哲学的特点是强调理性和思辨的能力，以探究人类存在和自然界本源为核心问题。
2. 前苏格拉底哲学：前苏格拉底哲学主要代表有外来学派和本土学派。
外来学派包括毕达哥拉斯学派、元素派和赫拉克利特学派等；本土学派包括毕达哥拉斯学派、赫拉克利特学派和索福克勒斯学派等。
3. 苏格拉底哲学：苏格拉底是古希腊最重要的哲学家之一，他提出了“我只知道自己一无所知”的悖论，认为人应该通过对话和反思来寻求真理。
苏格拉底的哲学方法被后来的哲学家奉为榜样，对古希腊哲学的发展产生了重要影响。
4. 柏拉图哲学：柏拉图是古希腊哲学的伟大思想家，他对苏格拉底的思想进行了扩展和系统化。
柏拉图提出了理念世界和感观世界的区分，认为理念是真实和不变的，而感观世界是虚幻和多变的。
柏拉图的理念哲学对后世影响深远，成为了西方哲学的重要传统。
5. 亚里士多德哲学：亚里士多德是柏拉图的学生，他对柏拉图的思想进行了批判和发展。
亚里士多德提出了形式和物质的概念，并将逻辑学作为哲学研究的基础。
他的哲学体系涉及到形而上学、伦理学、政治学等多个领域。
二、中世纪哲学1. 基督教哲学：中世纪哲学主要是以基督教神学为基础的哲学体系。
中世纪哲学家将信仰和理性结合起来，探讨神学和哲学的关系，以及人的灵魂和上帝的关系等问题。
2. 童罗米哲学：童罗米是中世纪最重要的哲学家之一，他提出了“信仰之路和哲学之路是一致的”这一观点，主张用哲学推理来证明信仰的合理性。
3. 斯多亚哲学：斯多亚是中世纪哲学的代表性人物，他主张通过信仰来认识上帝和真理，对哲学的探究持怀疑态度。
西方哲学史(重点1)
古代哲学早期自然哲学一、伊奥尼亚学派水本原说——泰勒斯（西哲史上第一位哲学家）1.两个命题：①宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原。
②认为“灵魂是一种具有活动能力的东西”，持万物有灵论。
2.水本原说提出的理由：①用经验证据说明水有滋养万物的作用；②受到古代神话的影响。
3.意义：涉及了早期希腊哲学两个重要问题——①物的“本原”问题；②自然之运动变化的内在原因或动力问题。
4.“本原”是宇宙论的核心概念，也是西方哲学第一个哲学概念。
无定说——阿那克西曼德（第一位使用“本原”概念的哲学家）1.无定：无限定、无定形、无规定。
2.认为万物的本原既不是水，也不是另外那些被认为是元素的东西，而是另一类无定的本性或自然，从这里生成了全部的事物和其中包含的各个世界。
3.万物生成的原因问题：①生成起源于本原内部的两种对立的力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热和冷、干与湿等对立。
由于永恒的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
②万物生成的运动是有规律的，一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。
根据实践的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应。
气本原说——阿那克西美尼1.主张无定的本原应该是气。
2.不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合二为一了：“气”是维持生命存在的因素，而“灵魂”的原义就是气、气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。
3.米利都学派评价：①在西方思想史上第一次抛弃了神创世界的传统观念，用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在。
②试图在千差万别的现象中寻求万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。
③在对宇宙万物生成演化的阐释过程中也提出了关于对立、运动、变化等等的朴素辩证法思想。
火本原说——赫拉克利特1.宣称“这个万物自同的宇宙，既不是任何神也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的、活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
西方哲学史考试重点汇总
绪论一、什么是哲学A,哲学是世界观B,“哲学是对世界，包括自然界、人类社会、人类思维的最一般规律的论述”C,哲学即是“爱智慧”3,哲学是对一般性问题的系统反思哲学是一种系统的反思哲学针对的是具有普遍性、一般性的问题二、哲学特征与作用（为什么要学习哲学？）1，对哲学的一些误解A,哲学探求本源与确立绝对原则，其使命是为人类生活提供安身立命之所。
B,哲学似乎总是重复同样的主题，哲学家相互争论，似乎在推进研究，实际进展很少。
C,哲学家对问题的解决常常抽象，不切实际，哲学是无用的。
2,学习哲学的作用A,填补了大多数人的反思空白。
B,可更真实地反映事实的另一面。
C,可间接地给出人生的意义，对具体学科的研究也可能有助益。
三、哲学史的作用1，了解前人对于现在的一些哲学基本问题的看法。
2,了解现在一些哲学概念的来源，这对于理解哲学有重要作用。
3,古代哲学论题依然具有现实意义。
学习哲学必须要学习哲学史，但哲学并不等于哲学史四、如何描述哲学史1,规律论A,黑格尔：绝对精神发展的历程B,孔德三阶段论：神学的、形而上学的、实证的C,人类精神的自觉史D,唯心论与唯物论的斗争史2,规律论的问题A,难以找到过这样的规律。
实际上从来没有找到过一个能完全符合哲学发展史的规律B,规律论实际把“什么是哲学”与“什么是合理的哲学”混为一谈C,规律论在实践上不可能。
如果的确有这样的规律，会导致哲学发展的僵化。
D,规律论在逻辑上也不可能。
严格来说，不存在社会发展规律，也不存在所谓的思维规律3,规律论的作用这种简化可能掩盖了哲学史的复杂性但这种简化易使人们提纲挈领把握哲学的基本思路，更好地掌握哲学史。
对于初学者来说或许是必要的。
4,发展的基本过程A,古代哲学。
包括古希腊哲学和希腊化与罗马哲学，时间大约是公元前六世纪到公元二世纪。
B,中世纪哲学。
主要是基督教哲学，时间约是公元一、二世纪到十六世纪。
C，近代哲学。
从培根、笛卡儿开始，一直到十九世纪末。
北大西方哲学史考研要点
西方哲学史复习参考希腊哲学部分一、重点掌握的名词概念始基逻各斯种子说四根说奴斯影像说智者理念第一实体与第二实体四因说《理想国》《物理学》《工具论》《形而上学》悬搁判断太一二、下列命题或哲学思想要能理解，会简述1、西方哲学史的开端（米利都学派）2、人不能两次踏入同一条河流（赫拉克利特）；3、思维与存在同一（巴门尼德）4、飞矢不动（芝诺）5、人是万物的尺度（普罗塔戈拉）6、“精神接生术”和辩证法（苏格拉底）；7、自知自无知（苏格拉底）8、美德即知识（苏格拉底）9、可知世界和可感世界（柏拉图）10、回忆说（柏拉图）；11、第一哲学研究的对象（亚里士多德）；12、潜能与现实（亚里士多德）：三、下列问题重点掌握理解，会论述。
1、德谟克利特原子论及伊壁鸠鲁的发展2、苏格拉底“认识你自己”及其哲学启示3、柏拉图“理念论”在哲学史发展上的意义4、柏拉图《理想图》的政治主张及意义5、亚里士多德的范畴学说6、亚里士多德的形式与质料的学说7、亚里士多德关于“是者”的学说8、亚里士多德的幸福论9、新柏拉图主义“太一说”中世纪哲学部分一、重点掌握的名词概念教父哲学原罪说三位一体上帝之城唯名论与实在论《上帝之城》《忏悔录》《神学大全》奥卡姆的剃刀二、下列命题或哲学思想要能理解，会简述1、安瑟伦关于上帝存在的本体论证明2、德尔图良和奥古斯丁论理性和信仰3、罗吉尔.培根论知识的来源和认识的途径4、阿奎那论个别与一般的关系三、下列问题重点掌握理解，会论述。
1、托马斯关于上帝存在的证明。
2、唯名论与唯实论分歧及其争论的理论意义。
3、人文主义的基本精神近代哲学部分一、重点掌握的名词概念物体（霍布斯）天赋观念真观念（斯宾诺莎）白板说内省经验（洛克）单子预定和谐（莱布尼茨）印象（休谟）观念（休谟）感性、知性和理性（康德）先天综合判断先验统觉自由（康德）现象（康德）先验幻相（康德）自律与他律（康德）意志自由（康德）物自体（康德）绝对命令（康德）善良意志（康德）实践理性《新工具》《利维坦》《人类理解论》《人类知识原理》《人性论》（休谟）《人类理解研究》《方法谈》《形而上学的沉思》《哲学原理》（笛卡尔）《伦理学》（斯宾诺莎）《人类理智新论》《单子论》《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》二、下列命题或哲学思想要能理解，会简述1、我思故我在2、自由是对必然的认识3、神即自然（斯宾诺莎）4、有花纹的大理石5、单子知觉能力说（莱布尼茨）6、培根的四种假相说7、洛克论实体8、存在就是被感知9、哲学领域的“哥白尼革命”10、人为自然界立法11、理性宇宙论的二律背反三、下列问题重点掌握理解，会论述1、试述莱布尼茨的单子论2、试述斯宾诺莎关于实体、属性、样式的学说3、试述洛克的两种性质的学说4、试述“体谟问题”5、试论休谟的温和怀疑论6、试论康德的时空观7、在康德看来，先天综合判断是如何可能的？8、试论康德的范畴论9、试论康德的道德哲学这些都是备考后期专业课辅导老师给我整理的，顺便说一句：考研公共课自然不用说，全国统考，大家都用一本大纲，但专业课每个学校的侧重点和考试风格都不一样，所以这样的情况下及时抓取你所报考学校学员的信息很重要，如果跨考可能难度就更大，我在北京爱考机构的专业课辅导老师就是在读的研究生助教，信息量自然不用说，连复试导师喜欢听啥都能知道，不用有那些后顾之忧，我才可以踏踏实实安心背书，在分数上下硬功夫。
西方哲学史重点
西方哲学史重点第一篇古希腊罗马哲学希腊古风时期（前6-前4世纪）古希腊哲学发展的第二阶段是希腊古典时期（前4世纪）古希腊哲学的第三个阶段是希腊化时期（约前3—5世纪）第一章古希腊早期哲学（选择题居多）线索：唯物主义：伊奥尼亚派→恩培多克勒和阿那克萨哥拉→德谟克利特的原子论唯心主义：毕达哥拉斯派和爱利亚派为主特点:①哲学家关心的中心问题是宇宙生成问题，即世界是由什么东西构成的。
②哲学与科学不分，许多科学家同时又是哲学家，他们常常从哲学的角度对自己无法解释的自然想象进行推测。
③哲学与宗教神话有密切关系。
④带有朴素直观的特点，并逐步向抽象思辨和概念思维的方向发展。
认识发展史：早期古希腊哲学家思考的本源问题，有两对矛盾：一和多的矛盾以及变和不变的矛盾，这两对矛盾产生四种立场：伊奥尼亚派认为本原是“变化的一”（或气，或水，或火）毕达哥拉斯派认为数是“不变的多”爱利亚派认为本原为存在，存在是“不变的一”元素论者所认作的本原是“变化的多”（或根，或种子，或原子）一、伊奥尼亚派（米利都派和赫拉克利特组成）伊奥尼亚是古希腊时代对今天土耳其安那托利亚西南海岸地区的称呼，即爱琴海东岸的希腊爱奥里亚人定居地。
伊奥尼亚重要的城市有以弗所、米利都和伊兹密尔。
这些城市靠贸易富强起来，它们结盟为伊奥尼亚联盟。
1、米利都派（1）泰勒斯的“水本原”说泰勒斯（鼎盛年约公元前585—前584）是米利都派创始人。
被认为西方哲学史上第一位哲学家泰勒斯首先开始思考“世界本原是什么”这个哲学问题。
他的回答是：水是万物的本原。
他提出两方面的理由：一方面，水有滋养万物的作用；另一方面，接受了古埃及人的大地漂浮在水上的图示用水的摇晃解释地震现象。
评价：“水本原”说看似幼稚，但泰勒斯试图借助经验观察和理性思维来解释世界的做法，表现出哲学思维的本质。
（2）阿那克西曼德的“无定”说①看到“水本原”说的局限性，他认识到，世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性，“水本原”可以解释事物的湿性，但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性；反之亦然。
西方哲学史题型及复习要点
的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
③阿那克西米尼认为“气”是万物的本原，万物因气的凝聚与疏散而生
成，气蒸发生成火，凝结变为风，而后形成云，再凝结为水，继之为
土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
3、简述赫拉克利特的辩证法思想。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
赫拉克利特的辩证法是建立在‚逻各斯思想基础之上的，赫拉克利特认为‚火是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。这个永恒不变的原则就是‚逻各斯，它即是火的内在本原。
它既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。
二、简答题
1.为什么说泰勒斯是西方哲学史上的第一个哲学家？他在哪些方面超越了神话世界观？
（1）原因：①因为泰勒斯最早开始考虑“世界的本原是什么”这个哲学问题。泰勒斯所说的“本原”有三层意思:
一是指世界的构成元素；二是指世界的统一性,万物之间的普遍联系；三是指物质世界的永恒性。泰勒斯第一次摆脱了神学宇宙论的传统藩篱，试图以非神化的方式﹑用某种自然物质(水)的性质来说明万物的根源。
其辩证法思想表现在：
(1)对立面的转化关系。事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。“万物皆变，无物常驻”。
(2)对立面的和谐关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。如不同的颜色绘出逼真的肖像。
(3)对立面的统一关系。对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上的终点和起点。
(4)事物之间的相对关系:对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。
西方哲学史 期末考试复习资料
第一章一、米利都学派1、泰勒斯：被誉为“哲学之父”，提出水本原，认为水是万物的本原，万物都是从水中产生，而后又复归于水。
2、阿那克西曼德：提出无定形者，认为事物的产生是由于永恒的运动把对立物从“无定形者”中分离出来，所谓产生即是对立物的分离。
3、阿那克西美尼：提出气本原说，气不仅是指一种自然物质，有时候也指呼吸、灵魂或某种神圣性的东西。
气与水一样是自然物质，但比水更加具有无定形的特点；气存在但不可测量和无边无际，无孔不入也无所不包。
因此既超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德“无定形之物”的笼统性。
二、毕达哥拉斯学派1、毕达哥拉斯：提出数本原说，认为万物的本原应该是有定形的东西，而最有定形的东西就是“数”，发现一切事物都包含着数量关系，数不仅可以用来解释具体事物，而且可以用来解释抽象事物，数构成了一切变化不定之物共同的确定不变的东西，超越了米利都学派的感性物质意义上的开端，具有了抽象原则的含义。
2、赫拉克利特：火本原说，认为火是万物本原，强调万物及其转化是按照“一定的分寸”进行，在不断转化的“无定形”原则中加入了“有定形”的原则。
逻各斯：原意是“话语”，也由此带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。
不仅具有客观规律的含义，同时具有主观理性的含义。
在赫拉克利特哲学中看到了两个不可分割的原则，即作为万物本原的火与作为万物运动变化法则的逻各斯。
赫拉克利特是古代辩证法的重要奠基人，他的辩证思想主要表现在三个方面：（1）认为一切事物均处于普遍的运动变化与相互转化之中。
（2）说明运动变化的根据是对立面的冲突。
（3）强调事物的相对性和不同的评价标准。
三、爱利亚学派1、巴门尼德：存在与非存在“存在物存在，非存在不存在。
”“存在”或“存在物”的特点：（1）“存在”既不产生、也不消灭。
（2）“存在”是“一”，它没有部分，不可分割。
（3）“存在”是不变不动的。
（4）“存在”虽然是无始无终的，但是它却不是无边无际的或无定性的，强大的必然性从四面八方围绕着它。
西方哲学史考试大纲
《西方哲学史》考试大纲一、课程的性质、地位哲学史属于人类认识史或思想史，是一门重要的人文学科。
从泰勒斯开始一直到费尔巴哈为止的西方哲学史是西方思想史的核心，并且与西方宗教史、艺术史、科学史相互作用、相互影响。
西方哲学史的发展先后经历了古希腊罗马哲学、欧洲中世纪经院哲学、文艺复兴时期的哲学、欧洲近代各国哲学、十八世纪法国哲学和十八世纪末至十九世纪上半叶德国古典哲学。
其中德国古典哲学构成了马克思主义哲学的直接理论来源。
因此，西方哲学史是整个哲学尤其是马克思主义哲学学科的一门重要的基础性课程。
二.考核的知识点及能力层次本课的学习主要把握三个重要的知识点：一是基本概念；二是哲学发展史上的事件及其产生的背景；三是对各个历史时期与哲学发展的各个阶段的哲学思想述评。
三.考试形式1．考试采取闭卷形式2．具体考试题型为：判断题、填空题、名词解释题、简答题和论述题。
四. 各章节应该着重把握的基本概念和主要观点第一章希腊哲学的精神和问题：希腊哲学的非宗教精神希腊哲学的思辨精神第二章早期自然哲学：伊奥尼亚派毕达哥拉斯派爱利亚派元素派5原子论第三章智者运动和苏格拉底：智者运动概述智者代表人物苏格拉底第四章柏拉图哲学：生平和著作两个领域的区分理念论灵魂学说第五章亚里士多德哲学：生平和著作物理学形而上学灵魂学说实践科学第六章晚期希腊哲学：伊壁鸠鲁派斯多亚派怀疑派新柏拉图主义第七章基督教哲学的诞生：教父哲学的基本倾向奥古斯丁第八章早期经院哲学：坎特伯雷的安瑟尔漠阿伯拉尔唯名论和实在论的争论第九章经院哲学的亚里士多德主义： 13世纪经院哲学概况托马斯主义第十章英国的经院哲学家：罗吉尔·培根司各脱主义奥康主义第十一章文艺复兴时期的哲学思想：人的发现自然的发现第十二章近代哲学与自然科学的精神：近代自然科学与理性主义的哲学培根霍布斯第十三章笛卡儿的唯理论：方法论的反思第一哲学的沉思第十四章唯理论的发展：斯宾诺莎莱布尼茨第十五章英国经验论：洛克贝克莱休谟苏格兰常识哲学十六章法国启蒙哲学：启蒙主义者卢梭百科全书派第十七章康德的批判哲学1康德理论哲学概述 2先验感性论 3先验知性论 4先验理性论 5实践哲学第十八章绝对唯心论：费希特的知识学谢林的绝对唯心论第十九章黑格尔哲学体系1黑格尔体系的特点 2精神现象学 3逻辑学体系4自然哲学 5精神哲学第二十章黑格尔哲学的余波：青年黑格尔派费尔巴哈新黑格尔主义。
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西方哲学史考试要点 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】1、简述柏拉图“洞穴”比喻的内容与启示。
假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的过道通向外面。
人类从一开始就住在这里，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回头，只能看到眼前的事物。
在他们之后有一堆火在燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直就像是木偶戏的舞台。
沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。
由于那些囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的影子看作是真实的存在。
假设有一天，不知因为什么原因，有一个囚徒挣脱了锁链，他回过头来，看到了火光，最初他的眼睛不习惯光亮，当然很痛苦，他会认为他所看到的不是真实的存在。
但是当他习惯了之后就会发现，过去被看作是真实存在的东西不过是影像，眼前的东西才是真实的。
再假设，他被拉出了洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的世界才是真实的世界。
柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假相的世界和真实的世界，前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”，相当于我们所说的现象和本质。
哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世界是不同的，甚至可以说正好相反。
人们在日常生活中从来不会怀疑周围的事物的真实性，哲学家却告诉我们，眼前的世界不过是假相，假相背后的本质才是真实的存在，而真实的存在只有思想才能把握。
哲学家是第一个自觉地走出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人类从黑暗中引向光明。
柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质，主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，既奠定了西方哲学此后2000多年的基本思路，也引发了一系列的哲学问题，例如本质与现象、一与多、一般与个别、共相与殊相、理性与感性等等。
2、简述亚里士多德的科学分类的内容与现代意义。
亚里士多德讲所有科学只是的分成了三类：为着自身而被追求的知识是“理论知识”；为着行动而被追求的知识是“实践知识”；为着创作和制造而被追求的知识是“创制知识”。
在形而上学第6卷第一章中，他又以知识的对象为依据，将上述三类知识作了更具体的区分。
凡知识都以某种存在或种为对象，但有些知识并不过问对象是否存在以及是什么，只是以此为假设前提，这种知识就是各门具体的学科。
然后，他又以知识的性质为依据区分才出理论，实践，创制三类知识。
理论分为：物理学，数学，形而上学；实践分为：伦理学，家政学和政治学。
创制分为：修辞学和论诗。
3、简述亚里士多德形而上学概念。
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。
”认为“是者”范围最广、地位最高。
在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。
从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。
形而上学的内容——实体说。
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据:据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能:。
（1）作为判断的联结词的功能。
它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。
它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。
它起到了揭示第一实体和第二实体的作用4、简述经院哲学唯实论与唯名论争论的焦点及其历史原因。
唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点：是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。
（二）历史原因：来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题:（1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中（2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的（3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？（三）唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分:极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。
温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。
（四）唯实论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
唯实论也有极端派和温和派的区分:极端的唯实论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
（五）争论的哲学意义争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。
列宁说:“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处”。
（六）争论的社会意义：争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
5、简述笛卡尔“我思故我在”的主要思想及其局限性。
笛卡尔认为既然现在知识真假难辨，最明智的办法莫过于对所有的知识来一次彻底的怀疑，把稍有疑惑的只是暂时放在一边，看能不能找到不正自明无可置疑的东西。
于是，他果断地对知识采取了普遍怀疑的审查。
他从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在，在他看来，自我的存在完全是自明的，因为：我虽然怀疑一切，但有一件事我怎么也不能怀疑，那就是：“我在怀疑”这件事本身；而怀疑活动时思想活动，所以说我在怀疑，也就是说我在思想；既然我在怀疑，我在思想是无可怀疑的，那么作为怀疑活动主题的“自我”的存在也就确定可靠了。
于是，笛卡尔得出了“我思故我在”这个着名的结论或公式。
我思故我在乃是形而上学的第一原理，是笛卡尔整个哲学体系的基石。
局限性：笛卡尔对于哲学的伟大贡献就在于，他通过怀疑这种否定性的方式将思想的形式与思想的内容分开，由此而确立了主体的独立地位，并且以之为一切思想或认识的基础，然而，他把这一认识论的反思转化成为本体论的结果，即认为我是一个思想主体，却是不合法的。
他通过将思维内容与思维形式区分开来的方式来确立主体的原则性，使他难免二元论的困境，造成了心灵与物体，心灵与身体之间的关系问题。
“我思故我在”这一命题仅仅确定了我在思维，并没有确定任何思维内容的真理性，而笛卡尔看来，这还有赖于我们对上帝存在的证明。
6、论述大陆唯理论的主要代表人物及其主要思想。
笛卡尔：我思故我在、上帝存在、物质世界存在斯宾诺莎：1、把获得最高的幸福（“至善”）作为哲学的目的。
2、极力推崇几何学方法，用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。
斯宾诺莎的哲学研究方法明显受到了笛卡儿的影响。
他认为哲学的正确方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程。
3. 认为实体的定义是:“在自身内并通过自身而被认识的东西。
”或者说“形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念”。
认为实体也叫“神”或“自然”，或者说实体、神、自然是等同的、可以相互替换的概念。
莱布尼茨：单子论和神正论。
莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的基础上建立的。
莱布尼茨认为1他提出的作为实体的“单子”是“组成复合物的单纯实体；‘单纯’就是没有部分的意思。
”2单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。
3由于表象的清晰程度有差别，因此单子的质的程度产生了差别。
差别分为三个等级。
4有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。
5虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界，所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。
6单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。
7单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。
在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。
神正论：莱布尼茨认为关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题，是哲学的基本问题之一。
他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。
相反，他应是神的正确性的解释。
7、论述英国经验论的主要代表人物及其主要思想。
洛克：洛克是第一个将经验论构造成为完整的理论体系的哲学家。
洛克哲学的目的是探讨人类知识的起源、确定性和范围，以及信仰、意见和同意的各种根据和程度。
洛克研究理智亦即我们的认识能力，把知识归结为观念，把观念归结为感觉经验，从心理学角度说明认识论问题。
贝克莱继承了洛克的经验论思想，意识到了其哲学中所蕴含的内在矛盾，认为如果坚持心外有物的唯物论立场，必将导致怀疑主义和无神论的后果，因此他着重发挥了洛克哲学的主观主义因素，试图从经验论的立场证明上帝的存在。
贝克莱的目的是清楚洛克哲学中唯物主义因素，以经验论的方式论证上帝的存在，为信仰而服务。
贝克莱哲学的突出特点是企图从感觉经验出发来证明超感觉经验的上帝，他的目的自始至终都是为上帝存在作论证。
休谟：真正彻底的经验论者是休谟，不过其彻底的经验论却产生了一个不彻底的结果，那就是“温和的怀疑论”。
休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他与贝克莱一样是从洛克的经验论出发的，不过他在经验论上比洛克和贝克莱更彻底，合乎逻辑地得出了怀疑主义的结论。
休谟的怀疑论思想不仅使经验论的理想破灭了，而且也使唯理论的理想陷入了困境。
8、论述康德三大批判的主要精神及其意义。
所谓“批判”也就是对理性的分析和考察。
在康德看来，以往的形而上学错就错在它们通常只是武断地论定，当它们提出这样或者那样的理论教条时，没有去考察一下我们的理性究竟有没有这样的认识能力。
与这种“独断论”不同，康德主张在对事物下判断之前，先来分析我们的认识能力。
康德对理性认识能力的批判是其哲学思想的基础，在此基础之上，他对理性的全部领域进行了考察，从而形成了由三大批判组成的“批判哲学”：第一批判《纯粹理性批判》主要考察理性的认识能力，康德称之为“理论理性”；第二批判《实践理性批判》考察理性的实践能力或者说意志能力，康德称之为“实践理性”；第三批判《判断力批判》考察的“判断力”则是理论理性与实践理性之间起沟通作用的中间环节。
理论理性－－《纯粹理性批判》判断力－－《判断力批判》实践理性－－《实践理性批判》。