道家文化的现代意义——论沈从文对道家文化的传承
道家思想在现代文化传承中的应用研究
道家思想在现代文化传承中的应用研究道家思想在中国的文化传承中起着重要的作用，随着现代社会的不断发展，道家思想在现代的文化传承中应用越来越广泛。
本文旨在探讨道家思想在现代文化传承中的应用研究。
首先，在现代的商业社会中，道家思想可以帮助人们更好地生活。
道家思想强调自然、简单、平衡的生活方式，如“无为而治”、“去学无术”等思想，都是对现代人提供了极大的启发。
在经济时代，道家的“无为而治”可以启示人们在市场竞争中应该遵循“以柔克刚”的策略，反而更容易取胜，而“去学无术”则可以提醒人们在全球化浪潮下，强调自我价值的重要性。
在生活时代，人们往往越来越追求物质的丰富，对现实生活的感受有所缺失，而道家思想中“清静无为”的观念，可以提醒人们在繁忙的现代生活中，尽量保持内心清静，追寻自我内心的平衡。
其次，道家思想也可以帮助人们更好地处理人际关系。
人际关系在现代社会中越来越复杂，道家思想中“修身齐家治国平天下”的思想，提醒人们首先要以自身为中心，固根摄志，从而开展他的社会关系，获得他人的认可和支持。
在家庭中，要注重和谐，尊重家庭成员的差异，让家庭成为一个安宁、温馨和谐的地方。
在社会中，要遵循“不为中西取”的理念，摒弃一切偏见，尊重不同文化背景的人，营造多元文化和谐共处的社会氛围。
再次，道家思想还可以帮助人们更好地拓展自己的视野。
道家思想中，强调人与自然的关系，强调天人合一，倡导虚心好学。
身处现代社会中，人们面对的种种问题都与自然环境相关。
如何正确看待自然的力量、与自然共处，成为了当代人不可回避的话题。
而道家思想中对自然的认识，认为人类应与自然相互关联，守望相助，这样才能达到天人合一的境界。
同时，道家思想也注重人的精神文化成长，注重传统文化的传承，这有利于人们拓宽自己的视野，强化自己的文化底蕴，在复杂多变的现代社会中更好地应对挑战。
最后，道家思想在现代文化传承中的应用研究已成为当代研究的重要课题。
这种研究可以帮助我们更系统地探究道家思想在现代社会的价值和应用，有利于将道家思想更好地融入现代文化，促进中国文化的传承和发展。
试论沈从文小说的文化内涵
试论沈从文小说的文化内涵目录内容摘要 (2)关键词 (2)正文 (3)（一）沈从文小说的文本意义在于构建一种全新的文化 (3)（二）沈从文小说对传统文化和都市文明的“破。
(3)（三）善于用个性化语言去塑造人物形象 (6)（四）、善于捕捉人性中闪光的部份，给人物注入灵魂 (8)参考文献 (10)试论沈从文小说的文化内涵摘要沈从文小说在人类文化史上作出的最有价值的贡献是：通过一系列作品，渗透了深厚的文化内涵，提出了人类应当具有的与西方文明和东方文化完全不同的全新的第三种文化信仰，阐述了自己独特的文化价值体系。
[关键词]沈从文小说传统道德文化现代都市文明湘西文化个性化语言人性试论沈从文小说的文化内涵当代文学巨匠沈从文是个每个细胞都浸满了湘西文化因子的作家。
从文学的角度讲，他最大的贡献是为我们展示了一个牧歌似的湘西世界；从社会的角度讲，他最大的贡献是为我们勾画了一种人性本真的湘西文化。
一、沈从文小说的文本意义在于构建一种全新的文化在沈从文的小说文本（也包括其他作品）中，沈从文将中国传统文化、西方现代文明和湘西文化三者进行了对比性的描绘，以此阐释湘西文化的真谛，揭示湘西文化滋养下的湘西人自然的生命形态和自然张扬的人性。
沈从文在试图构建一种自然和谐、自主自为、自然形态的新的文化价值体系。
在他的作品中，他既反对以儒教为主的正统的中国传统礼教文化，也反对以西方文化为核心的所谓现代都市文明。
他极力将三种文化的景观和人生实质淋漓尽致地展示给世人，并将湘西文化的真善美及这种文化环境中人性的健全、生命力的雄健和个性的自由舒展推崇到所有文化之前，其目的就是告诉世人：只有湘西文化才是活的文化，才是雄强、本真、至善至美的文化，才是最充满人性、人情美的文化。
不仅正在颓败的中国甚至所谓的西方文明都应该重建、普及这样的文化，只有建立这样的文化价值体系，整个中国乃至世界才会充满生生不息的生机与活力，人类的生命力才不会枯竭和凋萎，整个社会和世界才能达到人性发展的极至。
沈从文与道家思想
沈从文与道家思想道家思想是我国历史上影响深远的一种哲学思想，虽然它没有儒家思想那么根深蒂固地影响着国人，但在文学发展史上他同样影响了一代又一代的文学家们。
在现当代文学史上有这样一位独立独行、别具个性的引人注目的文学大师，他的作品很少去描绘惊心动魄的社会巨变或是激烈复杂的政治矛盾冲突，他终身为他自己所构建的“湘西世界”进行着不断的努力和探索，从而创造出了与当时的文学主潮流相去甚远的深远自然、清灵纯朴、和谐隽永的美丽的人性湘西世界，给我们读者耳目一新的感觉。
他就是沈从文。
沈从文从文体到文风的形成可以说都受到了道家思想深远的影响。
一、人生经历与道家思想沈从文出生在湖南西部边远地区一个汉苗杂处的小小山城里，山城周围数十里全是山重山，只临到城边时，西边一点才有一坝平田出现。
城东南还是群峰罗列，一年四季随同节令的变换，山上草木岩石也不断变换颜色，形成不同画面，神秘奇丽。
山城里的人们终日与古朴、宁静、和谐、美妙如画而又充满灵性的大自然为伴，拥有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。
他们的人性、人情、道德与孕养他们的大自然保持着一种异质同构的关系。
这种地域性文化呈现出某些和道家文化相同的价值取向，如对自然的顺应，对与自然相契的人性的凸现等。
沈从文拥有浓烈厚重的乡土情结，这一情结使他在走上创作道路后一直生活在对家乡土地的印象中。
这一文化背景为沈从文提供了一个有利的道家文化的接受场。
沈从文的祖父和父亲都是职业军人，家人对他本抱有很大的期望，但沈从文小时侯非常顽皮，完全是个充满童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束这颗小小的心”，他经常逃学，在逃学中学会了许多生活知识和人情世故。
他到市场观察打铁、杀牛、织蕈子、骂架、打猎，学会了游泳，赌博，甚至偷别人家的李子枇杷，结识了许多奇人趣事，沉湎于大自然中，认识了三十种树木名称，十多草药，观察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及万汇百物的动静”。
在他的眼里，自然是主体，人是大自然中的风景。
沈从文与道家思想的总结
沈从文与道家思想的总结沈从文是中国现代文学的重要作家之一，他的作品深受道家思想的影响和启发。
道家思想强调“道”作为宇宙万物之根本，强调顺应自然和宇宙的力量来实现内心的和谐与自由。
沈从文的作品中展现了道家思想的许多特点，如超越人我之间的界限、与自然和谐共生等。
为了探讨沈从文与道家思想之间的联系，本文将从沈从文作品中的思想内涵和艺术手法两个方面来进行总结。
首先，沈从文的作品中体现了以自然为师的思想。
道家强调人应该依循自然的规律，顺应自然之道。
而在沈从文的作品中，他通过描写自然景物和抒发对自然的赞美，表达了与自然和谐共生的情感。
例如，在《边城》中，他通过对大自然中各个细节的细致描写，展现了他对自然界的热爱和崇敬之情。
他在作品中穿插了许多与自然息息相关的元素，如江河的流水、春天的花朵等，这些元素都传达着他与自然一体化的思想，强调了人与自然和谐相处的重要性。
其次，沈从文的作品中呈现了顺其自然、超越人我之间的境界。
道家思想主张“无为而治”，强调顺势而为，不勉强逆天而行。
而在沈从文的作品中，他通过描写人物的命运和心境，展现了一种对命运的接受和超脱。
例如，在《子夜》这篇小说中，他表现了一个农民因为天灾而倾家荡产的境遇，但这个农民并没有抱怨命运的不公，而是顺其自然地接受了这个事实。
这种心境体现了沈从文对道家哲学思想的理解和运用，他在作品中传达了对命运的顺从和坦然面对的态度。
此外，沈从文的作品还通过描写人与自然的融合来表达对道家思想的追求。
道家思想追求人与自然的和谐共生，强调“与天地同久而无穷”。
而在沈从文的作品中，他通过塑造与自然密切联系的人物形象，展现了人与自然一体化的境界。
例如，在《边城》这篇小说中，他通过描写女主人公的生活和性格特点，将她与大自然相结合，传达了一种与自然和谐共舞的境界。
这种融合体现了沈从文对道家思想的理解和追求，他通过描写自然和人物之间的联系，展现了一种超越人我之间的境界。
总之，沈从文的作品中体现了许多道家思想的特点和精神内涵。
弘扬道家文化当下有重要意义
弘扬道家文化当下有重要意义弘扬道家文化当下有重要意义——访著名文化学者、陕西省文联原副主席肖云儒[ 来源：城市经济导报 | 发布日期：2012-02-28 ]儒道释是中国文化最重要的三个组成部分，你如何看待它们之间的关系？道家学说在其中的地位又是什么呢？肖云儒：作为中华传统文化的重要组成部分，儒道释三家思想长期融合互补，推动着中华历史和文化的发展。
如果用真善美来表述这三种文化和思想，道家重真，是中国人精神的控制系统，追求理想生命；儒家重善，是中国人精神的动力系统，追求理想人格；释家则为美，是中国人精神的救赎系统，追求理想境界。
正是因为这三种文化的相互影响，相互制约，相互推动，才使得中华文化一步步向高潮发展。
儒道释这一三足鼎立的精神坐标，构成了中华民族文化的核心价值，支撑了中国人稳固的精神世界。
这其中，道文化的意义尤为重要。
城经报：为什么道文化的意义尤为重要？肖云儒：相较于儒家文化而言，道在一个具体的历史阶段可能没有儒的那种力量，但道更久远。
历史常青睐秦皇汉武唐宗宋祖，青睐强盛者和成功者，对造就强者和盛世的历史环境和幕后原因却很少关注。
在中国古代，一个盛世之前常流行的是道家精神。
比如汉武帝之前，他乃父乃祖搞文景之治，都奉行的是黄老之学。
秦末战乱，民不聊生，文帝景帝用几十年时间收缩调整，铸剑为犁，轻徭薄赋，兴修水利，这才给汉武盛世积累了内驱力呀。
而历史就是这样在儒的进击和道的沉着中，以四分之二拍子进行着。
城经报：这是道家对中国历史的影响，那么道对中国文化又有哪些影响呢？肖云儒：老子讲到世上有四个伟大存在——天、地、人、道，它们的运行规则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是说人要根据自然规律办事，不要打破天地人的平衡。
因此，中国人的社会历史观虽然常常以儒为核心价值，但在生命观、艺术观和文化理性层面，中国人却主要是崇道、趋道的。
高山流水会知音的音乐观，山水画、山水诗中含蕴的生态哲理和生命审美，不是都倾向于无为而自足的理想生命境界吗？城经报：那么，在当下，你认为道家文化有什么意义？我们应该怎样从2500年前的学说中汲取营养以面对未来呢？肖云儒：弘扬道家文化在当下极有针对性，十分重要。
道家及道教文化在当代社会中的意义和价值
道家及道教文化在当代社会中的意义和价值作者：思念淡然若水摘要：道家哲学是我们华夏民族土生土长的哲学思想，它最能反映我们华夏民族原始思维的特点，它是华夏文化的个性，是华夏文化中最有价值、最有生命力的精粹之一。
道家哲学具有辩证唯物主义的倾向，是中国文化理性思维的源泉，只不过一直以来，道家的思想都遭到了国人普遍的误解和忽视。
我想我们不应该仅仅通过现实社会中道教存在的状况来否定道家哲学与道教文化以及其在华夏五千年历史文明发展中所起的的作用，因此对于道家及道教文化我们应该用积极的眼光去阐发它、审视它和开发利用它，而不应该是盲目地否定它或忽视它的存在。
关键词：道养生自然和谐伦理生态道家文化不是化石，不是文物，更不是什么封建迷信，它是活生生的存在于我们的历史和现代社会之中的，它还在活动，还在具有生命力，还在努力地表现自我。
那么为什么它还能活着，还能受到一些人的欣赏和研究呢?因为它具有其自身存在的现实意义和价值，它能够使人们从中发现医治现代社会和民众心理顽疾的妙方，能够教会我们怎样与大自然和谐地相处，总之，它是我们的祖先通过世代的积累而流传下来的，它饱经沧桑、禁受住了岁月长河的洗礼，其间蕴含着的博大精深的哲学思想和文化价值对于我们当代人解决社会问题和环境问题仍具有启迪的意义和价值。
（一）道家及道教文化已引起人们的重视截至目前，国内外已经有不少的学者开始认识到了道家文化的意义和价值，他们力图对道家文化的实现意义作充分的解释和发掘，从而为我们当代人所用。
英国的科学史家李约瑟博士就是这其中的一位，他在自己的著作《中国科学技术史》中指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。
这些树根今天仍然生机勃勃”。
而我们中国学者董光璧在其《道家思想的现代性和世界意义》的一文中指出：“在当代科学技术的社会危机中，道家思想的现代意义被科学人文主义者重新发现。
李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人发现现代科学的世界观向道家思想归复的某些特征，并以此为契机试图建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化平衡的新的世界文化模式”。
会通与疏离：论沈从文与道家文化关系
的关联 性存存 。存 这种 文化存 在 中 ， 作 为传 统 文化
基 冈 重 要 组 成 部 分 的 道 家 文 化 显 然 是 沈 从 文 思 想
清 波给予 我 的影 响实在 不小 。 我幼 小 时较美 丽 的生 活， 大 部分都 同水 不能 分离 。我 的学校 可 以说是 在
精神 中 的一个 重要 的内容 ， 对沈 从 文与其 关 系进行
他 的人生 态度 。 而 这种 热爱 山水 ， 师法 自然 ， 天地 为
的梦想 寄托 在他 身上 ，但 自小体 弱 多病 柔 弱敏 感 ， 再 加 上 时代 变迁 ， 特别 是 “ 五四” 余 波 的影 响 ， 让 他 走 向了文学之 路 。虽 曾结交 丁玲 、 胡 也频 等 左翼 文
本 的生 存状态 与道 家精 神是会 通 与契合 的 。
新 变， 让 他 最 终 疏 离并超 越 了道 家 的局 限 。
关键词 ： 沈从文； 道 家文化 ； 会通 ； 疏离
中 图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ６
文献标识码 ： Ａ
文 章编 号 ： １ ０ ０ ６ ． ６ ３ ６ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ ． ０ ０ ９ ２ ． ０ ５
那刻 起 。 他 所 面临 的那 些 风俗便 塑造 了他 的经验 和
行 为” “ 、 的话 ， 那 么塑造 沈从 文 的精 神 心理 与价值 取 向的 介 质 ， 应该 不 是一 般 意 义 上 的儒 家道 统 ， 也 不 是抽 象 枯燥 的人 生说教 ， 而是 作为 化外 之地 的湘西 的 自然 山水 与 民情 风俗 ， 它从 最为 宽泛 与 多方 的层
印象 ，远 比其 小学 书篮 中 的 《 包举 杂 字 》 、 《 幼 学琼
道家文化的现实意义
道家文化的现实意义传统凝聚在千百万年的历史之中，一个民族是无法摆脱自己与生俱来的文化传统。
道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中占有重要地位。
道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响，如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想等。
正是这种道教文化的发扬，形成了中华民族开阔的文化襟怀，使中华民族的古老文化能够经久不衰，愈来愈繁荣昌盛。
道家文化的根本和核心是“道”。
“道”的非实体性，使之不能对其定义，不能问其是什么，而只能加以描述。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
所谓“生”所描述的，就是创生，就是创造。
老子揭示了“道”是创生之本，创造之源，创造之境。
“道”最具原创性，它可生一、生二、生三乃至万物。
道家对“与道为一”的追求，实质是对人生自由的追求，对更高创造的追求。
因为进入到“与道为一”，就进入了自如自在无遮无碍的境界。
道家的精华在于参透自然、社会、人生的客观规律，以道术秉要知本，故能事少而功多。
道家追求人与自然的和谐性和人本身的超越性，主张以“无为”为体，以“无不为”为用，以一个“忍”字应世，相信“柔弱胜刚强”，以返朴归真、回归自然为本。
一、道家文化的自由精神道家文化的突出精神，是自由精神。
尤其是《庄子》的思想，更富有追求由的精神。
道家的自由精神主要表现为突破传统、世俗、自我等束缚，开放心灵，拓宽视野，解放思想。
道家希望通过这种追求，引导人们达到自由之境界。
道家文化多方启示人们，打破思想僵化闭塞，摆脱世俗束缚，去获得精神自由，创造自由。
超越世俗的实用功利目的，才能达到大用。
突破僵化、狭隘、闭塞，才会有新追求新创造。
道家文化的自由精神，对我们有许多创造智慧的启示。
其主要是，精神自由才能突破传统、世俗观念的束缚，才能有精气神好奇心去探索这个世界。
精神自由，才能有奇思异想，才会想出新办法，走出新路子。
对于当代人缺乏原创性的问题，自由精神的培养是重要的一维。
论道家美学对沈从文及梭罗创作的影响
论道家美学对沈从文及梭罗创作的影响作者：央泉彭金定来源：《中州学刊》2007年第05期摘要：沈从文和梭罗虽然与老子、庄子相距二千多年，但其作品和人格都闪现着中国古代道家的智慧和思想。
沈从文与梭罗继承了“天人合一”的道家哲学精神，在对自然讴歌的同时，批判人们为了满足自身的物欲而破坏自然，提倡俭朴的生活方式，充分体现了老庄减少贪欲、返璞归真的主张。
他们坚守自然本真人性和独立不羁、不趋势媚俗的人格，追求虚静的精神境界。
关键词：沈从文；梭罗；道家美学中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1003－0751(2007)05－0220－03沈从文(1902－1988)和梭罗(1817－1862)虽然与老子、庄子相距二千多年，但其作品和人格都闪现着中国古代道家的智慧和思想，这是中西文化交汇的结晶。
酷爱东方哲学的美国超验主义作家梭罗直接或间接地从老庄那里汲取了营养。
据梭罗的传记作者桑伯恩的记载，梭罗于1837年认识爱默生时，爱默生就将东方典籍推荐给了梭罗，不久梭罗便在日记中这样写道：“这些古书是多么动人心魄，荷马、孔子的情趣是多么高贵!”1843年梭罗为《日晷》杂志编辑“伦理典籍”栏目时，曾对中国古籍进行专栏介绍；而在《在康科德和梅里马克河上一周》、《瓦尔登湖》等作品里，梭罗还经常引用这些典籍。
所以，林语堂说：“就其整个人生观来说，梭罗在所有美国作家中最具中国情趣。
作为中国人，我感到与梭罗心心相通。
”深受“五四”文学影响的沈从文，其作品也无不体现了西方浪漫主义的思想。
“在整体倾向上，沈从文的创作带着鲜明的浪漫主义色彩。
对美——‘生命’自由的炽热追求与对人间远景凝眸的幻想情绪，不仅笼罩在他的以乡土为题材创作的主体画幅上，甚至涵盖着他的全部创作。
”沈从文自己也说要“用一支笔来好好的保留最后一个浪漫派在二十世纪生命取予的形式”。
生长在湘西楚地的沈从文同时又深受老庄诗学的影响。
“真正从传统道家文化中汲取、开掘可资利用的资源以作为新国民性之建构的，则当属20世纪30年代的沈从文。
道教文化及其现代意义
道教文化及其现代意义——一种新的“中体西用”的文化构想[摘要]随着现代化进程的加快，以科技为主导的经济世界日益暴露出其弊端：一方面是现代化的深入，另一方面是包括精神在内的宇宙秩序的紊乱。
特别是中国，除受此二难之外还受到来自西方的经济、文化霸权的威胁。
为此，对中国传统文化进行梳理，建立一种“中体西用”的文化结构是民族自尊心、自信心的有力保障。
“中体”之中，道家文化的自然主义和天人合一的人生理想契合了时代的精神呼唤，也是中国文化的根蒂和渊源。
[关键词]道教文化；现代意义；中体西用如果把中国的文化体系比喻成一棵树，那么，道教文化无疑可以充当这棵参天大树之根髓，儒为主杆，佛及其它为枝叶而已。
这种划分法也许跟传统的文化观念有异，但如果对道教文化甚而中国文化作一番深层的历史考察，此论立矣。
近代以降，在矫枉过正的炮火下，传统文化日损，国人的精神秩序昏乱不堪，及至改革开放，与世并轨，现代化的冲击日强，致使本来严重的精神危机日隆。
置此民族精神危乱之际，为力排现代化非人性及西教（特别是基督教）对我国民的蛊惑、重塑民族自尊心和自信心，有必要对我国传统文化作一次梳理，来一次深刻的精神溯源。
通过这次艰辛的文化探险，我们自然会明白道教文化乃我中华民族的文化根砥、精神家园。
于此重提“中体西用”的历史话题显示了其特定的现代意义。
一、道教的文化渊源中国道教的创始人为开汉勋臣张良的八世孙——张陵（公元34—156年）。
作为张良的后裔，张道陵颇得其祖的超凡飘逸之遗风，毕生以修道养生为能事。
早年曾作过巴蜀江洲令，后辞官归隐，云游四海，遍访名山，晚年终于在蜀中的鹤鸣山得道，遂创立天师道（俗称五斗米道），自号天师。
其子张衡号嗣师，孙张鲁号系师，多于汉巴一带传教。
张鲁还在汉中建立了政教合一的政权。
归顺曹操后，作为中国道教正统的天师道方传向中国的大江南北。
道教为何会在中国产生？为何会在此时产生？它与中国古代文化有着怎样的渊源关系？等等，这是我们拟解决的问题。
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I道家文化研究道家文化的现代意义——论沈从文对道家文化的传承吴道毅摘要：就对中国传统文化的吸收而言，沈从文特别推崇道家文化，坚持让道家文化同西方现代文化与湘西少数民族文化进行交流、碰撞与对话，在现代社会重现自身的活力。
追求素朴自然的人性理想、坚持顺应“大化”的生死观念与推崇“无为而治”的社会形态，这是沈从文传承道家文化的主要路径。
关键词：沈从文；作品；传承；道家文化基金项目：国家社会科学基金项目五四'以来南方民族文学话语建构及其对民族文化建设的贡献”(12BZW129)中图分类号：1206.6文献标识码：A文章编号：1003-854X(2019)08-0073-05有学者曾以“文化保守主义”①来解读沈从文的文学创作，夏志清更是这样评价沈从文：“他对古旧中国之信仰，态度之虔诚，在他同期作家中，再也找不出第二个。
”②这些评判表明的正是沈从文作品与中国传统文化的紧密关联。
从道家文化中寻找有利于现化社会发展的活性资源，让道家文化同西方现代文化与湘西少数民族文化进行交流、碰撞、对话，体现出沈从文传承中国传统文化的总体态度。
而追求素朴自然的人性理想、坚持顺应“大化”的生死观念与推崇“无为而治”的社会形态，正是沈从文传承道家文化的主要路径。
一、追求素朴自然的人性理想“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神”，“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。
”在晚清国弱民愚的背景下，鲁迅提出了“立人”的主张。
对鲁迅来说，立人的出发点是启蒙，而落脚点则与救亡紧密相关，即关系民族的兴盛与国家的强大，使中华民族在世界上立于不败之地，乃至最终建立“人国”。
鲁迅的所谓“立人”，其实质便是个性解放与精神解放。
对于鲁迅的“立人”思想，钱理群的主要解释是：第一，立人是终极性社会目标，即国家的统一、独立、富强与民主都不能以牺牲个体精神自由为代价；第二，其路径是少数先驱者的个体精神自由首先强大起来，再通过他们对民众进行启蒙，最后建立真正的“人国”③。
结合鲁迅的《阿Q正传》、《药》、《祝福》、《故乡》等作品来看，他的文化与文学宗旨无疑是文化启蒙主义，亦即表现与揭露中国平民百姓的思想愚昧状态，促使他们的思想觉醒，使他们具有民主、平等、自由等现代意识。
就鲁迅对人性的描写而言，其目标是现代西方文化，其文化取向是人的现代性。
以鲁迅的“立人”思想作为参照系，不难看出沈从文文学主张与众不同的个性。
尽管沈从文同鲁迅一样主张与实践文化启蒙主义，但却同时强调文化保守主义或曰文化守成主义，这从他以表现人性美为指归的文学主张中表现得淋漓尽致。
1936年，沈从文在《国闻周报》发表《习作选集代序》一文，提出了他个性鲜明的文学主张：“我只想造希腊小庙。
选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。
精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。
这神庙供奉的是'人性'”，“我要表现的本2019.8|73是一种’人生的形式’，一种'优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式'。
”④对沈从文而言，文学就是表现人性美的载体，而人性美则是指“优美、健康、自然”的人性，一种不背离人的自然本性的人性。
所谓不背离人的自然本性的人性，沈从文在《水云》中这样解释：“我是个乡下人，走向任何一处照例都带了一把尺，一把秤，和普通社会权量不合。
一切临近我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命中的价值与意义。
我用不着你们名叫’社会’制定的那个东西。
我讨厌一般标准，尤其是伪'思想家’为扭曲压扁人性而定下的庸俗乡愿标准。
这种思想算是什么？不过是少年时男女欲望受压抑，中年时权势欲望受打击，老年时体力活动受限制，因之用这个来弥补自己并向人们复仇的人病态的行为罢了。
”⑤沈从文提出这样的文学主张，有他自己的特殊目的。
一方面，他坚持文学唯美主义。
在他的心中，文学是表现真、善、美，抨击假、恶、丑的。
正如他所说：“一个伟大作品，总是表现人性最真切的欲望，——对于当前社会黑暗的否认，以及未来光明的向往。
一个伟大作品的制作者，照例是需要一种伟大精神，忽于人事小小得失，不灰心，不畏难，在极端贫困艰辛中，还能支持下去，且能组织理想（对未来的美丽而光明的合理社会理想）在篇章里，表现多数人在灾难中心与力的向上，使更大多数人都浸润于他想象和情感光辉里，能够向上。
”⑥如此，对读者来说，文学就是一种美的熏陶，一种心灵的净化。
另一方面，他痛心于现代社会尤其是现代都市中人性的堕落与道德的溃败，希望以文学的审美形式“重造民族道德”。
他指出：“我们实需要一种美和爱的新的宗教，来煽起更年青一辈做人的热诚激发其生命的抽象搜寻，对人类明日未来向上合理的一切设计，都能产生一种崇高庄严感情。
国家民族的重造问题，方不至于成为具文，为空话!”⑦他对于都市社会的堕落，或者对于“被财富、权势和都市中的礼貌、道德、成衣人、理发匠，所扭曲的人间”⑧表示十分愤慨。
这样的文学目的，从总体上看与鲁迅以“立人”为轴心的文化启蒙主义文学主张显示出很大的差异。
如果说，鲁迅的文学主张侧重于人的现代思想的接受的话，那么，沈从文的主张则强调传统思想的复活。
他心目中的传统思想则正是道家思想。
沈从文心中的人性美与道家的人性思想可谓一脉相承，他要追求的正是道家思想主导下素朴自然的人性理想。
关于人性，道家思想家曾提出了以朴素、自然、本真为特点的人性思想。
如老子在《道德经》中指出：“见素抱朴，少私寡欲。
”庄子在《秋水篇》中指出：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
”老子提倡人性的朴素，强调抑制个人私欲的膨胀。
庄子强调尊重人的自然本性，强调不要像给马戴上辔头，给牛穿掉鼻子那样去破坏或毁灭人的本真的天性，自然而然的本性才是好的。
这是道家“道法自然”的哲学思想在人性上的贯穿与体现。
显然，沈从文提倡的人性美与道家的人性思想实无二致。
他在谈到《边城》主人公翠翠的原型时说：“一面就用身边黑脸长眉新妇作范本，取得性格上的素朴良善式样。
”⑨他这里所说的“性格上的素朴良善”无疑是对道家人性观念的直接继承。
夏志清评论说：沈从文“认为人类若要追求更高的美德，非得保留如动物一样的原始纯良天性不可。
他觉得，一个人即使没有高度的智慧与感受能力，照样可以求得天生的快乐和不自觉地得来的智慧。
这种看法，当然是道家的和罗曼蒂克的看法”⑩。
正是因为对道家人性观念的直接传承，沈从文作品中所描绘的人性或素朴自然的人性理想才具有如下两方面的特点。
一是善良、纯真与本分。
《边城》的主人公翠翠简直是这方面的标本：“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。
人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”，“从无机心”。
天保、傩送兄弟虽然强壮却性情温和——“两个人皆结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人”。
《长河》中橘园主人藤长顺的三个女儿均“为人和善而真”，其中的小女儿夭夭更是“因为心性天真而柔和”，所以显得更动人怜爱，更得人赞美。
《会明》中的会明虽为部队的士兵与伙夫，性格上却是“天真如小狗，循良如母牛”，对小鸡崽那样的小生命投去了无限的热爱。
甚至在湘西，如同《边城》中所描绘的那样：“由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚……”沈从文一直自称为“乡下人”，曾这样说过：“我实在是个乡下人，说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同！他保守，顽固，爱土地，也不缺少机警，却不甚懂诡诈。
”这番话既是他本人个性的写照，也完全可以看作他笔下人物纯真人格的注脚。
二是重义轻利，崇尚古风。
《边城》中的老船夫古道热肠，五十年如一日摆渡方便74丨江汉论坛他人，却从不收行人给的船钱。
他到城里买肉，“人家却照例不愿接钱。
屠户若不接钱，他却宁可到另外一家去，决不想沾那点便宜”。
船总顺顺则“慷慨而又能济人之急”、“为人却那么公正无私”、“既明事明理，正直和平，又不爱财”，故为地方豪杰，广有人望。
《长河》中的藤长顺“对待主顾又诚实可靠”，“为人义道公正处，足称模范，得人信服，因此本村中有公共事业，常常做个头行人，居领袖地位”。
有论者指出：沈从文“对湘西原始强悍人格的讴歌与对城市阉寺人格的批判，既是对道家文化中反异化、反过度文明的思想资源的借鉴，更包蕴了在文明中注入生命的血液，使衰老的烂熟的文明充满活力，使人成为真正意义上的自在自为的生命个体的’企望'。
”⑪这样的立论毫无疑问是持之有据的。
二、坚持顺应“大化”的生死观念人活着总离不开追求人生的意义，而人生的意义恰恰又是在生命与死亡的关联中得到解释并展开的。
正如法国存在主义哲学家加缪所说：“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。
”⑫从很大程度上说，正是因为死亡的存在，才导致人们失去活着的信念而走向自杀。
正因为这一点，雅斯贝尔斯等西方现代哲学家才得出这样的结论：所谓哲学，就是学会死亡，或者说如何应对死亡。
⑬对雅斯贝尔斯来说，死亡为活着提供了参照，或者说因为人要死亡或因为死亡的存在，活着受到了限制，活着的意义也只能在这种限制中得到解释与发挥。
周国平说：“许多古希腊哲学家把死亡问题看作最重要的哲学问题，苏格拉底、柏拉图甚至干脆说哲学就是为死预作准备的活动。
”⑭海德格尔指出：“死亡绽露为最本己的、无所关联的、不可逾越的可能性。
”⑮海德格尔对死亡的解释十分具有存在主义哲学的意味，因为死亡的非现成性、最本己性、无关涉性与不确定性等等都表明了海德格尔对于死亡全面、细致、准确与独具慧眼的解释，从而引导人们更加清楚地把握死亡的深刻内涵。
但如何应对死亡，海德格尔似乎并没有给出有效的答案。
或许，对人来说，死亡本身就是一道难解的命题，死亡消解了人生的意义，也让生命隐入巨大的悖论之中。
相对西方现代文化而言，儒、释、道等中国传统文化对死亡做出了中国式的解释，并表现出中国人对待死亡的态度。
从总体上说，儒家对死亡采取了回避的态度。
如孔子说：“未知生，焉知死。
”即对死亡不从文化或哲学上予以讨论，原因是因为对于生命都不够或不能了解。
佛教对死亡的解释主要是“六道轮回”说以及“因果报应”说。
这种解释虽然影响不小，但却缺乏科学依据，不过是一种宗教迷信，因此无从真正解释死亡与引导人们应对死亡。
对死亡真正进行哲学解释并具有现实指导意义的是以庄子为代表的道家。
在庄子哲学中，死亡是一个对人生来说至关重要的文化命题与现实问题，进而得到了深刻的解释。
在《养生主》中，庄子通过老聃死亡的故事来解释死亡，认为人的生死都是自然的事情，没有必要因为生而高兴，也没有必要因为死而悲伤。