自然美新论
20世纪50年代以来“自然美”范畴研究总结与反思
20世纪50年代以来“自然美”范畴研究总结与反思郝二涛【摘要】［摘要］自然美范畴是美学的核心范畴之一，20世纪50年代以来，自然美范畴研究已经成为美学研究的一个热点。
文章从自然美内涵、自然美的基础、自然美在中国的流变三方面对这一时期的自然美范畴研究状况进行了梳理与总结。
从总体上看，50年代以来，自然美范畴研究不断深入，成果丰硕，在提出问题的同时也立足当下社会现实解决了一些问题，这标志着中国美学研究在不断地走向深入。
但在自然美的内涵、研究视野、观念史方面尚显不足。
【期刊名称】燕山大学学报（哲学社会科学版）【年(卷),期】2016(017)001【总页数】5【关键词】［关键词］ 20世纪50年代；自然美；范畴；总结；反思自然美范畴是美学的基本范畴之一，也是美学研究的难点之一。
就中国美学而言，20世纪50年代以来，美学界出现了很多研究自然美的文章，对自然美范畴做了深入而广泛的研究。
本文拟对20世纪50年代以来的自然美范畴研究状况作一回顾和总结，对一些具有代表性的观点和较为突出的问题加以梳理和提炼，希望对今后的自然美范畴研究有所推动。
一、自然美范畴研究的状况概述“自然美”概念古已有之。
自然美一词在西方是由工业革命以来日益恶化的生态环境而出现的，在文学、心理学、哲学、伦理学等学科中有不同的内涵。
19世纪末，西方的自然美理论传入中国，尤其是德国古典美学对自然美的论述对中国美学的建立产生了巨大影响。
直到20世纪40年代末，我国的自然美范畴研究多是译介西方美学家对自然美范畴的研究，从理论上对传统自然美范畴的研究寥若晨星，或将传统文学、艺术与文论中对自然美的论述当作西方自然美理论的注脚，或以较为成熟的西方自然美理论解释中国传统诗文中对自然山水的论述，或干脆否认传统文艺中自然美的存在。
我国自然美研究范畴的兴起，是在建立现代美学学科的大背景下展开的。
20世纪初期，美学作为一门独立的学科开始受到学界关注。
学科建立伊始，研究者主要致力于美学专题的研究。
论自然美
论自然美自然美是具有审美价值的自然事物的美，是与人类社会相联系的自然领域中自然事物和自然现象的美。
那自然美到底有哪些特性呢？第一、自然美具有不以人的意志为转移的自然性。
自然事物的产生是按照不以人的意志为转移的自然规律产生并变化发展的。
人类虽然也可以利用科学技术去征服自然，但都是必须遵循自然物本身的规律。
因此，我们也可以知道自然美也是具有一定的不以人的意志为转移的自然特征的。
例如，夏季的荷花有它的美，冬天的梅花也有它独自的风韵，都互相不一样，我们也无法随意去改变。
所以自然美虽然是客观生活中一切的自然生成，未经艺术加工的美，但它是一种独立于人类社会生活之外的自然界种种事物本质所固有的，并由自然物的诸种属性所决定的，因而它不存在于人的审美意识之中，不以人的主观审美意识和变化为转移，人们不能凭借主观意识对它加以改变和否定，然而人们的审美意识可以感受到自然美的存在。
第二、自然美的形式美具有较大的独立性。
就拿它和社会美来说，一种社会现象美不美，我们总是首先要考虑它的内容，如果是对我们有利，且有助于社会发展的事物，就认为是美的。
而自然美的内容或是形式都不确定，往往更看重它的形。
人们往往并不在乎它的“内容”是什么，只要它的外形，色彩、线条满足我们的审美观，就会认为它是美的。
第三、自然美具有不确定性。
仁者见仁，智者见智。
同一个自然事物或是自然现象，不同的人看到就会有不同的美丑判断。
第四、自然美具有多样性。
自然美是多方面的，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不同的人从不同的角度去欣赏，会发现不同的美；同一个人在不同时间，不同条件下去欣赏，又会发现不同的美。
例如同一个月亮，在不同的诗人眼里，它就具有不同的美了。
“峨嵋山月半轮秋, 影入平羌江自流。
”这里的月亮清冷幽清，“玉界琼田三万顷, 著我扁舟一叶, 素月生辉, 明河共影, 表里俱澄澈。
”这里的月亮晶莹灿烂, “今宵酒醒何处, 杨柳岸, 晓风残月。
”这里的月亮哀伤凄凉。
晓野浅谈自然美
晓野浅谈自然美浅谈对自然美的看法——社会实践影响下的自然美——晓野内容摘要一切美都寓于知觉或想象中，当我们把大自然当做一个美的领域而同艺术区别开来的时候，我们的意思并不是说事物具有不以人的知觉为转移的美，像万有引力或刚性一样，可以相互作用。
因此，必须认为，在我们所谓的自然美的概念中暗含有某种规范的、通常的审美能力。
①自然是客观存在的，但是自然美是经过人类实践活动从而得以发现和升华的。
关键词自然美改造根源实践活动自然美是美的形态之一，它是自然物在人类符号实践中显现的富有生命活力的形象。
自然美指具有自然事物和自然现象表现出来的美。
如花草树木，江河湖泊，日月山川等。
而自然是人类实践的对象，是人类实践的材料，是人类符号实践的环境和见证，是人类符号实践的知音。
所以自然美的实质在于自然在人类符号中成为体现人的自由的生命活力的符号。
追究人类社会实践对自然美的影响应该从一下几个方面逐步分析。
一、自然美的分类和特征（一）自然美的分类自然是相对于社会而言的，自然事物和现象是天然的，本身不具①【英】B鲍桑葵著∕张今译：《美学史》，中国人民大学出版社备社会性。
但是，自有人类以来，自然界就成为人类的实践对象，因此，自然就分两大类：一类是为未经过人类加工改造的自然，另一类是经过人工改造的过的自然。
自然美也就相应的分为两类：一类是未经过人工改造的自然美，如日月山川、茫茫草原、长白山天池、火山、黄果树瀑布等；一类是经过人工改造的自然美，如长江三峡、沙漠变绿洲、禽兽驯养、沧海成良田等。
（二）自然美的特征我们依据自然物的天然属性和自然特征，可总结出自然美的特征：自然性、形式性、变异性、寓意性、象征性和两重性。
1.自然美的自然性，是指自然物的美具有非人为的天然属性、非人类主观意愿所改造成的。
自然美的存在是一种现实的自然性存在。
自然美以自然物的本性和规律为基础。
2.自然美的形式性，是指与社会美、艺术美和科技美相比较而言的，自然物的因素在自然美中具有主导作用。
生态学时代的新自然美学
生态学时代的新自然美学化生材应用化学高亮 0905110790年代中期以来，美学界关于自然美的讨论有许多值得注意的进展，其中最突出的表现就是生态美学的勃兴。
但是，这种新的学科形态，在为自然美研究带来机遇的同时，也带来了一些问题......90年代中期以来，美学界关于自然美的讨论有许多值得注意的进展，其中最突出的表现就是生态美学的勃兴。
但是，这种新的学科形态，在为自然美研究带来机遇的同时，也带来了一些问题。
比如，生态美学以生态美为研究对象，表现出强烈的将自然美取而代之的企图；甚至在某些人眼里，生态美的出现就意味着自然美作为一个美学概念的死亡。
与此相关，随着生态美学的出现，景观美学、环境美学也逐渐成为美学界关注的热点，甚至进一步衍生出自然生态学美学、景观生态学美学、环境生态学美学等更为复杂的学科划分。
面对理论界这种状况，我想如下的问题是不得不考虑的：这些新兴学科是否具有理论的合法性；自然美作为一个更为经典的概念，它和这些学科形态之间具有怎样的相互关联？以此为背景，有没有重建一种新型自然美理论的可能性？生态美学与新自然美学从目前情况看，当代美学对自然的重新认识和发现，主要得益于生态美学。
而生态美学之所以能为自然美研究提供助力，则在于它对自然的本质有新的界定。
比较言之，传统自然美理论建立在西方近代机械自然论的基础之上，人的活跃与物的死寂、人的主动与物的被动，是使审美活动成为可能的前提。
但按照现代生态学的观点，自然不但是有机的，而且是有生命的；不但是有生命的，而且其中的一些高级生命形态甚至是有美感的。
这样，自然就不仅仅是客体，而且有可能跃升为主体；自然美，就不单是指自然物的感性外观，而且指向其内在的生命本质。
这种生命本质，使自然美有了独立存在、自我完成的可能性。
生态美学对自然生命本质的肯定，为自然美研究提供了全新的理论背景。
但是，我们能否据此认为生态美可以取代自然美，或者说，对自然生态属性的深度认知是否已使自然美成为一个可以被悬置的概念。
第四章_自然美
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自然美的性质：美是什么
美学史上的几种看法：
• 自然美在于自然物本身的属性； • 自然美是心灵美的反映； • 自然美在于“自然的人化”； • 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。
精选可编 赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之 上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、 水、海洋、鸟、地上的动物到人。”
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西方哲人的“美在意象”：车尔尼雪夫斯基
• “构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示人格） 的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有 美的意义。”
• “人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他觉得大地上 的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的。太阳和日光 之所以美得可爱，也就因为它们是自然界一切生命的源泉， 同时也因为日光直接有益于人的生命机能，增进他体内器 官的活动，因而也有益于我们的精神状态。”
——车尔尼雪夫斯基《生活与美学》
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自然美是什么？
自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自 然风景的审美意象。
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自然美是审美意象
• 宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交 融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而 深的灵境”。
• 石涛：“山川与予神遇而迹化”
• 郑板桥 ：
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钱选：《草虫图》（局部）
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中国传统文化中的生态意识：“生”的哲学
平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢， 何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！所云不得 笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。 欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密， 为鸟国鸟家，将旦时，睡梦初醒，尚展转在被， 听一片啁啾，如云门咸池之奏。
审美客体论之自然美
可 以 设 想 ，
自 然 美 的 本 质 特 征
50 万 年 前 的 北 京 猿 人 面
自然美的主要特点之一
构成自然美的先决条件是自然事物本身的 质料、色彩、形状等自然特征。 质料、色彩、形状等自然特征。没有这些 自然属性，也就没有自然美。 自然属性，也就没有自然美。
自然美偏重于形式
自 然 美 的 主 要 特 点 之 二
结论： 结论：自然美就是各种自然事物呈 现的美， 现的美，它是社会性与自然性的统一
社会性 社会性——自然美的根源在于人类社会实 自然美的根源在于人类社会实 践。 自然性 自然性——自然事物的某些属性和特征 自然事物的某些属性和特征 如色彩、线条、形状、声音等） （如色彩、线条、形状、声音等）是形成 自然美的必要条件。 自然美的必要条件。
第二类， 第二类，未经劳动改造的自然景物
自然事物作为人的生活环境出现， 自然事物作为人的生活环境出现，或者是为人们 提供生活资料的来源，它们是人类生活、 提供生活资料的来源，它们是人类生活、劳动所 不可缺少的东西。 不可缺少的东西。 自然事物与社会生活发生以形式美为中介的间接 联系。 联系。 自然美的某些特征（ 自然美的某些特征（包括经过劳动改造的和未经 劳动改造的自然美）与人的某些性格品质相似。 劳动改造的自然美）与人的某些性格品质相似。
鹤
自然美的主要特点之三
自 然 美 具 有 联 想 性
自然美的主要特点之四： 自然美的主要特点之四：自然美具有变易性
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》
春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆， 春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬 山惨淡而如睡 。——郭熙《林泉高致山水训》
第四章 自然美
对人之美德的赞美。
（五）自然美的幽深 所谓幽深，就是指景色深藏、隐蔽、僻静。形成幽静的自然 条件往往是丛山深谷，古木浓荫。造成一种幽深、恬静、清 新的环境气氛，如青城山。
（六）自然美的开阔 所谓开阔就是指开阔、旷美之意。自然风景畅旷的特征是视 野开阔，一览无余。构成旷美的自然风景有平原丘陵或高原 地区的江河湖泽、田畴原野等，如滇池。
（一）自然美的雄伟 所谓雄伟，就是高大刚劲、气势磅礴的自然景观。如波涛壮 阔的海洋，巨大的火山爆发。面对此种自然风景能使人的精 神奋发，进而产生赞叹敬畏之心。山势的雄伟是此种形象的 最具代表性的景观，如泰山。
（二）自然美的秀丽 所谓秀丽，就是柔和美丽、优美妩媚的自然景观。面对此 种风景往往能使人产生一种心旷神怡，精神愉快的美感效果， 如峨眉山。
（三）展开自由联想和想象
三、自然美的人性陶冶功能
• （一）乐山乐水，启心养性 • 自然既是人类物质生活的主要来源，也是人类 精神生活的重要寄托。自然美在开启人的心志， 陶冶人的情操，培育人的完美人格方面，具有独 特的作用。自然美的清静、质朴的本色，可以使 人洗心涤虑，返璞归真，摆脱尘世社会枷锁的羁 绊，练就一种淡泊、随缘自适的人生修养。自然 美雄浑壮丽的景象，又可激励人奋发进取的勇气， 树立高尚远大的抱负
二、自然美的领略与升华
•
目前，欣赏自然美已成为人们精 神生活中不可或缺的内容。自然美 有无比丰富、生动的长处，也有零 散、杂乱、易变的短处，取其精华， 略其糟粕，扬长避短，为了更好地 领略自然美，在欣赏自然美时应注 意做到：
（一）选择最佳的自然时空与观景角度
旭日
夕阳
（二）把自然美同人类创造的美融为一体欣赏
玉泉公园得月楼
第二节 自然美的特征
美学第四讲自然美精选文档
一是自然景物本身属性与形式的美； 们独特的精神享受。 没有了世俗的烦恼，了却了尘世的种种羁绊，我们的内心会涌起一种远离烦恼，清心解忧的美感，仿佛自己和大自然已融为一体了 比如青松的坚贞、梅花的高洁，青竹的孤傲，山鹰 得到超越升华，获得一种心旷神怡，心明神畅，荡气回肠的 东方渐渐露出片片霞光，天色越来越亮了。 懒时，当你浮躁不安时，当你遇到挫折失败 3、享受人与自然的默契忻合 美比纯属自然属性的美，更丰富、更深刻、更美。 -----辛弃疾 审美主体对自然美的欣赏包含了一种创造，人的文化修 秀丽美的风景区一般是浓荫绿树，花草茂盛，并伴有一定水面，造成山青水秀的美景。 建设生态文化，塑造生态文明。 刺 勒 川， 阴 山 下， 由此人对其欣赏可产生双重美感。
❖ 啊！大海、长空、阳光、沙滩、五指山、万泉河、槟榔树、 三角梅…… 所有的生物种群都与我脉动相连，所有的自然万物都与我浩然同流，我 常常沉浸在大自然之中，充实着自己蓬勃的生命力，享受着自然造化之 大美，追寻着“天人合一”那至高至纯的境界。
❖ 啊！绿色的海南，我们的家园，我为你歌唱，我为你礼赞，我为你陶醉 ……“此身合作海南人”，我终生无悔。
一. 自 然 美 的 类型 1.奇险美 2.壮丽美 3.幽静美 4.秀丽美
1、奇险美——奇 美
❖ 奇在于与众不同，少见多怪，物以稀为奇。奇是自然界中很 吸引人的一种美，比如：
1、奇险美——险 美 那博大的胸怀，让我的心灵栖息 依偎。 结庐在人境，而无车马喧。
云南昆明的石林风景区； 2、欣赏主客观相统一的自然美
象，赋予这些自然物的社会意义所产生的美；
❖ 由此人对其欣赏可产生双重美感。
橘颂
——屈 原
后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。 纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮？ 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，终不过失兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不淫， 梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。
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2009年第1期No.1,2009浙 江 社 会 科 学ZHEJ I ANG S OC I AL SC I ENCES2009年1月Jan.,2009自然美新论□ 仇 敏 内容提要 西方形而上学美学对于自然美的运思,寄寓着主体性哲学和人类中心主义的强权逻辑,表现出对于自然美的轻视。
而现代生态美学又完全地颠倒了这种逻辑,将自然悬置于主体之上,刻意地消解主体的意义和价值,认为自然美是高于任何美的存在形式。
因此,对于自然美的阐释和理解,迄今为止呈现的是单一性和线性思维原则。
其实,自然美和诗性主体是同一性存在,它是主体意向性的呈现。
换言之,自然美是主体的诗意和智慧的自我求证,是人类精神对于现象界的提问和想象。
关键词 自然 主体 美 诗性 智慧作者仇敏,湖南师范大学文学院文艺学专业博士研究生。
(长沙 410081)一、历史的追溯西方传统形而上学以主体性(Subjectivity)哲学为基础,先验地规定人与自然的逻辑关系,主体处于统治的地位,自然处于臣服的地位。
在本体论意义上,人类中心主义的思维暴力先验地预设自然存在的理由。
与此相关,在认识论意义上,自然成为主体认识和理解的对象,而这个对象的意义和价值是由主体所确立和赋予的。
在实践论意义上,自然成为人类以工具理性和实用目的为根基的改造与征服、榨取与利用的对象。
在本体论、认识论和实践论相统一的逻辑运动中,主体完成了对于自然的理性建构和功利主义的强权掠夺。
传统的主体论美学、认识论美学和实践论美学,不谋而合地担当自然美的立法人、监护人和代言人,扮演统治者和阐释者的角色。
因此,西方形而上学美学对于自然美存在许多的偏见和误解,所谓认识自然、改造自然、征服自然、利用自然,都本着一个强调人对自然的主宰和奴役的主体性原则;与此相对应的是实用主义的原则,就是人类从自然榨取自己需要的经济利益,让自然完全满足人类消费和享受的需要。
所以,传统美学没有承担人类社会对于自然的道德良知和伦理责任,也缺乏对自然的尊重,未能充分领悟它的生命之美。
西方传统美学偏颇地认为,自然美是理性认识和实践意志的共同结果,由此推断艺术美必然地高于自然美。
西方古典美学的集大成者黑格尔表达了一种有代表性的声音: 在日常生活中我们固然常说美的颜色,美的天空,美的河流,以及美的花卉,美的动物,尤其常说的是美的人。
我们在这里姑且不去争辩在什么程度上可以把美的性质加到这些对象上去,以及自然美是否可以和艺术美相提并论,不过我们可以肯定地说,艺术美高于自然美。
因为艺术美是由心灵产生和再生的美,心灵和它的产品比自然和它的现象高多少,艺术美也就比自然美高多少。
①黑格尔以理念的逻辑序列作为美的依据,作为理念的低级状态,自然美只能处于美的低级状态:“自然美只是为其它对象而美,这就是说,为我们,为审美的意识而美。
”②和黑格尔同时代的叔本华,对于自然美给予一定的赞许,他守护着一601 浙江社会科学2009年第1期 个理性主义的前提,自然美之所以美,是因为对于理性逻辑的时间性符合。
他说:“看到一处美丽的风景能让我们感到分外愉快,这其中的一个原因就是我们看到了大自然普遍的真理和前后一致。
”③旧形而上学美学强调主体性的决定性地位,从而让自然美隶属于绝对精神和主观意志,主体逻辑凌驾于自然美之上。
即使近代表现主义美学的代表人物克罗齐,也难免表现出对于自然美的傲慢和偏见:“由于自然美的适用性总是不完善的,由于自然美的短暂性和可变性,和艺术美相比,自然美当然就处比较低下的地位。
让那些修辞学家或醉汉去说一棵美的树、一条美的河流、一座崇高的山,甚至一匹美的马或一个美的人体比米开朗基罗的雕塑和但丁的诗更高超吧;但我们要更妥当地说:和艺术相比,自然是愚蠢的;人不叫自然开口,自然就是‘哑巴’。
”④克罗齐表现出主体性哲学的独断论思维和话语霸权,显然是人类中心主义的主观逻辑的心理虚构。
西方形而上学美学围绕自然美的问题,表现出理性主义和实践原则交织的同一性思维,以人类为中心进行自言自语,没有建立和自然平等对话的意识,不愿意倾听自然的声音,不尊重自然的权利,缺乏对于自然的生命尊严的理解。
简言之,以往美学以主观逻辑和主体的想像活动建立一种有关自然美的虚假命题和虚假意识。
所以,阿多诺充满忧虑地说:“自然美之所以从美学中消失,是由于人类自由与尊严观念至上的不断扩展所致。
”⑤自然美概念尽管没有从美学领域退出,却处于被主体奴役和被逻各斯中心主义压抑以及实践效用的观念所扭曲的困境。
历史的时光流转所出现的西方环境伦理学和环境美学,建立一种完全不同于形而上学美学的自然美概念。
他们提出“还自然之魅”的口号,主张恢复自然在历史上所具有神性和神秘色彩,让主体重新寻找对于自然的敬畏心理;提出环境至上论,认为主体应该服从环境和尊重环境,尊重自然的权力和生命尊严。
在如此的思想帷幕下,西方现代美学提出“自然全美”的观点,一方面力图从自然科学的视角证明自然全美的合理性。
尼科尔松(M.j.N icls on)设想一门“无限美学”(Aes2 thetics of infinite),以此阐释科学在自然美发现过程中发挥的积极作用。
他试图说明,由于科学不断发展,所有的自然都可能成为审美对象。
另一方面,西方现代美学观还竭力求助于历史上的思想资源,依赖于基督教神学给予理论和信仰的不同方式证明“自然全美”这一观念的合理性和合法性。
近年来,西方环境伦理学和环境美学的一些观念和方法逐渐影响中国美学,部分学者初步建立了生态美学和环境美学的理论和观念。
无论是西方或中国的环境美学和生态美学,都倾向自然全美的逻辑证明,对于传统形而上学美学的理论颠覆无疑地走向另一种思想极端,那就是缺乏辩证理性和诗意领悟,直接地依赖于科学证明、概念演绎和逻辑推演甚至宗教信仰的力量来预设自然全美的前提,先验地确立一种自然全美的理念。
尽管理论和观点与传统美学不同,但是,先验论的思想暴力和独断论的话语霸权却和前者没有本质性的差异。
中国一位学者出版的《完美的自然》的著作,力图从科学、哲学、宗教等方面,从西方和东方的历史传统的比较方面,阐述自然全美的理念。
“按照我们对自然全美的理解,自然万物之所以都是同等的美的,并不是因为它们都符合同一种形式美的规律,也不是因为它们都符合科学家为它们量身定做的范畴,还不是因为从一个更大的生态系统中来看它们都是有用的或者美的,而是因为每个自然物都是独立不倚的,都是完全与自身同一的存在,是因为所有自然物都是同样的不一样。
”⑥遗憾的是,对于这一问题的解答显然力不从心。
一种形而上学的独断论思维和缺乏辩证理性的方法论,决定了“自然全美”理论的脆弱性和虚构色彩。
从历史和逻辑相统一的方法论原则出发,我们悬置科学主义和知识论的美学观,不单向度地从科学方法和知识逻辑的视角理解自然或领悟自然美,放弃对于传统形而上学美学的人类中心主义的思想暴力,排斥主体论哲学对于自然的理性统治,主张从诗性主体的视角重建自然美的概念。
首先,只有建立诗性主体的逻辑前提,才使自然美成为一种可能。
主体不是以知识和逻辑、理性和概念的方式理解自然,而是以直觉与体验、智慧与想象的方法对待自然。
自然是诗性主体的意向性果实,诗性主体也是自然的一部分,是从自然汲取灵感和激情的必然结果。
其次,抛弃人类中心主义的意识形态,给予自然应有权力和尊严,以“主701仇 敏:自然美新论体间性”(I ntersubjectivity)的立场和自然进行平等对话和并心会自然;人不应该高于自然,当然人也不能简单地回归历史上对于自然的万物有神论的膜拜。
再次,人类必须承担对于自然的伦理责任和道德关怀,像关怀社会一样关怀自然,对自然的任何破坏和不尊重行为应该承担道德和法律的双重责任。
第四,必须否定传统美学艺术美高于种自然美的陈旧概念,以平等意识重新理解自然美和艺术美的关系。
它们两者是不同的美之形式,具有各自的意义和价值,没有高下之分。
以往艺术美高于自然美的形而上学的价值设定,是人类话语霸权的产物,流露出人类的“自恋情结”(Narcissis m)。
自然美和艺术美是美的不同存在形式,只是存在方式的特征和风格的存在差异。
最后,必须寻求人与自然的和睦生存的方式,在主体和自然之间建立一种诗性关联,让自然美成为人的生命存在的必要意义,能够把主体生命融入自然的生命之中。
中国古典美学的“天人合一”理念和诗性体验的方法,可以作为当代美学重新体悟自然美的思想资源。
二、主体与自然的逻辑关联主体(Suject)和自然(Nature)的关系问题是传统形而上学的古老论题,却也是常论常新的命题。
传统形而上学以主体为中心,先验地规定了主体的“逻各斯”(Logos)本质,而为自然设立从属的位置。
显然,主体驾驭和统治着自然,自然是主体的仆役。
黑格尔哲学意义的主体就是绝对知识的象征品,“绝对知识是在精神形态中认识着它自己的精神,换言之,是精神对精神自身的概念式的知识。
……因此,这种知识的本性、各个环节和运动已经表明它就是自我意识的纯粹的自为存在;这种知识就是我,就是这个我,而不是别的我,但它同时直接地是中介了的或扬弃了的普遍的我。
”⑦绝对知识也是自我意识的纯粹自为的存在,它构成主体存在的本质和基础,是主体存在的理由和逻辑,自然仅仅是为这种绝对知识的所认识的客观对象,它被动地服从于自我意识的认识活动。
主体在形而上学的历史过程中逐渐演变成为理性的代名词。
“19世纪中期,理性通过功利主义以及社会主义的一个学派深入到经济、工业、乃至哲学和现代性的雏形框架中。
……然而,随着时间的推移,随着经济逐渐服务于国家和市场,这一理性无疑变得谨慎、庸俗,它自称为工具理性。
对于这种有限的理性而言,计算的可靠性高于一切。
”⑧显然,理性作为主体的重要结构已经越来越注重对于自然的利益性计算,呈现一种功利主义的意识形态。
如果说黑格尔的主体性强调的是知识主体和认识主体,那么,现代性的主体意识已经沉沦为工具理性和实用理性为主导的精神内容。
因此,它们必然以效用和经济学的眼光看待人与自然的关系。
和西方哲学截然不同,在中国古典哲学家的视野里,自然是高于主体的存在形式,是主体赖以存在的前提和根据。
老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”⑨在庄子的哲学视野里,最高和最完美的存在形式是“自然”。
先秦诸子的集大成者荀子,提出“天行有常”和“天人相分”的思想,推崇自然的本体论和存在论的优先地位,主体无法决定自然,而只能服从于自然和尊重自然,否则人的存在就会陷入一种无理性的危险。
显然,中国古典哲学将自然放置在高于主体的地位上,人只是自然的一部分,人被自然决定和制约,至少说主体必须尊重自然的权威和神秘力量。
从哲学意义探究主体和自然的逻辑关联,为我们进一步追问自然美的奠定一个理论基础。
首先,主体是自然的一部分,自然是不为主体而存在的客观力量,自然的法则高于主体权力。