第九大门中有两番料简第苦乐善恶相对第明彼
【2016年奥运会】2016年洛江区初中学业质量检测(含答案)
以下是范文网分享的2016年洛江区初中学业质量检测语文试题(含答案)，希望能帮助到大家!2016年洛江区初中学业质量检测语文试题(含答案)(1)一、语言积累与运用(27分)1、(8分)⑴(2分)D ⑵(2分)B ⑶(2分)风 S⑷ (2分) 缩句：风撒落被动句：那无人采 xie的种籽被那不定的风撒落到海角天涯。
2、(2分) B3、(10分,每空1分，每错、漏、添一个字扣分)①江入大荒流②七八个星天外③吟鞭东指即天涯④不畏浮云遮望眼⑤上有黄鹂深树鸣⑥云横秦岭家何在⑦皆生寒树负势竞上争高直指好鸟相鸣4.(7分)⑴(3分,每小题1分)①癞蛤蟆想吃天鹅肉②无事不登三宝殿③一年之计在于春⑵(4分,每小题2分)①比喻，坏事总要暴露的。
②对比，小时候不学好，长大必将做坏事，甚至犯罪。
二、阅读(63分)(一)(8分)5、(3分)搅乱皤桃会大闹天宫五行山护送唐僧(玄奖)西天取经6、5分，原因与结果各1分，经过2分，表达1分①我发现一个野人向我的城堡跑过来，后面其他三个野人紧追不舍，我要找个仆人，于是拿起枪，翻过山顶，向海边跑去。
我抄了一条近路，跑下山去，插身在追踪者和逃跑者之间。
我慢慢向后面追上来的两个野人迎上去，用枪杆子把一个野人打倒在地，又开枪打死另一个野人。
那逃跑的野人站在那里，呆若木鸡，既不进也不退。
我做手势叫他过来，向他微笑，作出和蔼可亲的样子，最后，他慢慢走到我跟前，再次跪下，吻着地面，又把头贴在地上，把我的一只脚放到他的头上，好像在宣誓愿终身做我的奴隶。
我给他吃了些面包和一串葡萄干，又给了他点水喝，叫他躺下来睡一觉。
为了纪念这一天，我给他取名"星期五"。
②话说鲁智深在廨宇把一群泼皮教训得服服帖帖，第二天，这群泼皮商量，凑些钱物，买了十瓶酒，牵了一个猪，办筵席，请鲁智深居中坐。
吃到半酣里，有唱的，也有说的，也有拍手的，也有笑的。
正在那里喧哄，只听门外老鸦哇哇的叫。
原来酒楼墙角边绿杨树上新添了一个老鸦巢，每日直聒到晚。
西游记的故事：孙悟空大闹天宫
西游记的故事：孙悟空大闹天宫【原文】话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。
南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。
又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。
那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何?”玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治?”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。
我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。
不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。
炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。
”玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。
老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。
真君谢恩，回灌江口不题。
那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。
原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。
他即将身钻在巽宫位下。
巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。
真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。
忽一日，开炉取丹。
那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。
慌得那架火看炉与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。
老君赶上抓一把，被他一扌卒，扌卒了个倒栽葱，脱身走了。
即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。
好猴精!有诗为证。
诗曰：混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
无门关（禅宗）
无门关（禅宗）禅宗无门关宋无门慧开撰无门禅师自序佛语心为宗，无门为法门。
既是无门，且作么生透。
岂不见道，从门入者不是家珍；从缘得者始终成坏。
恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮。
何况滞言句，觅解会。
掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉。
慧开，绍定戊子夏，首众于东嘉龙翔。
因衲子请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者。
竟尔抄录，不觉成集。
初不以前后叙列，共成四十八则。
通曰“无门关”。
若是个汉，不顾危亡，单刀直入。
八臂哪吒拦他不住。
纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。
设或踌躇，也似隔窗看马骑，贬得眼来，早已蹉过。
颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！（目录：赵州狗子，百丈野狐，俱胝竖指，胡子无须，香严上树，世尊拈花，赵州洗钵，奚仲造车，大通智胜，清税孤贫，州勘庵主，岩唤主人，德山托钵，南泉斩猫，洞山三顿，钟声七条，国师三唤，洞山三斤，平常是道，大力量人，云门屎橛，迦叶刹竿，不思善恶，离却语言，三座说法，二僧卷廉，不是心佛，久响龙潭，非风非幡，即心即佛，赵州勘婆，外道问佛，非心非佛，智不是道，倩女离魂，路逢达道，庭前柏树，牛过窗棂，云门话堕，□倒净瓶，达磨安心，女子出定，首山竹篦，芭蕉拄杖，他是阿谁，竿头进步，兜率三关，乾峰一路。
）一、赵州狗子。
赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。
祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。
且道，如何是祖师关。
只者一个无字，乃宗门一关也。
遂目之曰禅宗无门关。
透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛斯结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。
莫有要透关底么。
将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。
莫作虚无会，莫作有无会。
如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。
蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中游戏三昧。
天界传真和九阳关游记
《天界传真》天界传真圣贤堂主席关登台圣示：玉诏将降到本堂，命福神十里外接驾，命城隍五里外接驾，神人排班候驾。
钦差大臣诸葛上相降诗曰：天命又颁直辖堂，诸生笃志实堪扬。
愿期一本丹诚抱，劳苦毋辞慰玉皇。
圣示：宣读玉诏，神人俯伏。
钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕自甲子年元旦禅登九五之尊，无时不以苍生是念。
嗟乎！人心不古，世道浇漓，唐虞之风不再，孔孟之道难行于世，致使世界干戈不息，生灵涂炭。
上天有好生之德，岂忍坐视而不救乎？查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂热诚扶鸾劝世，鸾友杂志期期普化苍生，绩业辉煌。
兹特降玉旨于该堂，准由梅月朔日起，上界高真期期降鸾，合著《天界传真》一书，著完为止，泄尽天机，以醒顽民迷途知返，俾使孔孟之道重振于世，以期世界大同。
神人用命，各尽厥职，书成之日，论功升赏，勿违朕命。
钦哉勿忽叩首谢恩天运乙卯年桐月念三日太上无极混元教主元始天尊降序玉帝仁怀，敕命上界诸真，由乙卯年梅月朔日起，期期陆续降鸾南天直辖鸾堂台中圣贤堂，合著《天界传真》一书，泄尽天机，唤醒人心向善，以挽浩劫，上天好生之德，实宏且大矣。
《天界传真》一书，乃集天界所有一切不轻泄于人间之秘奥，以浅白文句，传真于世人，使人人读之而知天界之极乐，继而了悟，弃恶而从善，向道而勤修，以期脱离茫茫之苦海，而早登极乐之天界，此乃玉帝用心之良苦也。
时逢宿世，人心反古，认为科学可以胜天，故重科学而弃道德，咸以科学之文明可以登上月球，殊不知科学虽文明，但登月球所得者、所见者，不过亦“空空如也”。
《天界传真》一书，著成之日，即可知天界风光实有异于凡尘，凡勤修道德，成功果者，均能得上天界，则其所见闻，当不出于此书也。
谨此为序。
太上无极混元教主元始天尊降鸾序于南天直辖鸾堂台中圣贤堂天运乙卯年梅月朔日大成至圣先师孔子降序为挽转宿世浩劫，上天大开普度之门，劝人向善，勤修道德。
奈世人沉迷不悟，不知回头是岸，逞其臆智，灭其良性，发挥其无所不欲，致世界干戈不息。
虽圣、佛、仙、神费尽苦口婆心，降鸾劝化，而得醒悟者寥寥无几，致上天不得不决意泄尽天机，藉以唤醒人心，使其迷途知返，人人趋于善路，以期重睹尧天舜日。
五十二字门偈-概述说明以及解释
五十二字门偈-概述说明以及解释1.引言1.1 概述五十二字门偈是一篇古老而深邃的佛教经文，由五十二个汉字组成。
它是佛教中一种非常精炼的表达方式，通过简短而有力的文字，传递出佛陀的智慧和教诲。
这篇长文的目的是通过对五十二字门偈的研究和解析，探讨其中蕴含的佛法智慧，并对其在现代社会中的意义和应用进行探讨。
在本文的概述部分，将对五十二字门偈的背景和起源进行简要介绍。
这篇门偈源于佛教名山曹溪禅寺，为禅宗传承中的珍贵经典之一。
它是禅宗祖师洞山禅师所创，以其简练而有力的文字形式，传达出禅宗的核心理念和修行方法。
接下来，将概述本文的结构和内容安排。
本文将分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分将提供对五十二字门偈的概述和背景介绍。
正文部分将对五十二字门偈的每个汉字进行详细解析，探讨其中所蕴含的佛法智慧，并探讨其在现代社会中的实际应用和意义。
结论部分将对全文进行总结和反思，并展望五十二字门偈在未来的发展和传播。
最后，本文的目的是通过对五十二字门偈的探讨，使读者重新认识佛法的智慧和价值，并从中汲取修行的力量和指导。
希望这篇长文能够为读者带来启示和思考，并促使他们在日常生活中运用佛法的智慧，实现精神与心灵的平衡与升华。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以按照以下方式进行撰写：文章结构部分的目的是向读者介绍本篇长文的整体结构安排。
本文按照引言、正文和结论三个部分来组织。
下面将对每个部分的内容进行介绍。
引言部分将以概述、文章结构和目的三个方面对本篇长文进行介绍。
首先，我们会概括性地介绍一下要讨论的主题，即"五十二字门偈"。
接着会详细说明本篇长文的文章结构，即引言、正文和结论三个部分，以及各个部分的内容安排和目的，让读者对本文的整体结构有一个清晰的认识。
正文部分将根据本篇长文的内容，划分为三个要点进行讨论。
第一个要点将详细介绍五十二字门偈的起源和背景，以及其在佛教文化中的重要性和影响。
第二个要点将深入探讨五十二字门偈的内涵和哲理，解读其含义和智慧，为读者呈现出五十二字门偈的精神内核。
西园寺五百罗汉专辑·彩色图版·诗词（1~50）
莫惧波涛海洋深，
莫畏坎坷路难行，
请君但看媚笑者。
腹剑口蜜更伤人。
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第叁拾九尊 伐苏蜜多尊者
洞达天地识世情，
污世浩劫保安身，
明智自无名利苦，
第捌尊 施幢无垢尊者
佛法施一又施众，
菩萨度自更度人，
信心坚贞岂可少，
孜孜不倦必有成。
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第玖尊 憍梵波提尊者
大千世界有定规，
枉逐枉求欲为何？
一心安定如磐石，
莫将天命徒猜疑。
第贰尊 阿泥楼尊者
身世高贵道早成，
谦恭和顺好处身，
凡事水到必成渠，
心宽体胖位至尊。
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第叁尊 有贤无垢尊者
君乃西方老修行，
坚贞廉净心无尘，
步稳何愁影歪斜，
极乐世界传美名。
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第柒尊 旃檀藏王尊者
古谓精诚石可开，
石破天惊喜讯来，
正直自为人根本，
万般顺利莫疑猜。
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第贰拾叁尊 教说常住尊者
生老病亡寻常事，
角虎集
No. 1177-A 选刻角虎集小序如是我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比邱僧千二百五十人俱。
尔时世尊。
不待众请。
而自说阿弥陀经。
乃至一心不乱。
全经大要。
在此四字。
如维摩经随其心净即佛土净。
亦为此下注脚耳。
迨至末后拈花。
又道。
我四十九年。
未曾说着一字。
时百万人天叵测。
惟金色头陀。
在旁破颜一笑。
世尊乃云。
吾有正法眼藏。
涅槃妙心。
付嘱摩诃迦叶。
引诱后代儿孙。
分门立户。
宗禅者。
则笑净土为著相。
修净者。
则讥禅宗为豁空。
于是。
马鸣大士。
愍诸群执未达圆宗。
因造大乘起信论。
分析三细六粗。
旨归唯心净土。
自法流震旦。
东林则有远公。
仰宗经论。
默契大乘。
结集高贤十八。
同修念佛三昧。
社中诸友。
俱得往生。
东南净土法门。
远公始也。
及初祖西来。
又云。
不立文字。
直指人心见性立地成佛。
时诸义学沙门。
莫不反目侧视。
止得可祖一人。
言下承当。
始明教外别传之旨。
六代而至大鉴。
南能北秀。
顿渐分岐。
贤首台慈。
递相各立。
于是。
永明智觉禅师。
绍弥陀愿海。
辟普贤行门。
纠集三宗。
同归一贯。
极力主张唯心净土。
故有角虎之喻。
世推永明。
乃东土第一流宗师。
一言一行。
孰敢思议者哉。
自炎宗而至昭代。
如天衣怀。
真歇了。
杨无为。
天如则。
楚石琦。
紫柏憨山。
雪关天界。
一一皆宗门钜哲。
又何曾有禅净彼此之分者耶。
是以。
济能禅师。
窥诸后学信疑不决。
遂搜罗列代杰出宗师要语。
则则旨归净土者。
编集成书。
号曰角虎。
令宗禅者。
不敢轻净土。
修净者。
无复贬禅宗。
述而不作。
利益殊深。
且自得此秘宝。
二十年来未曾释手。
实为八道之助。
夫言不妙不名至言。
理不圆不称至理。
今是编。
言真理直。
岂非昏衢慧炬。
禅净之指南也欤。
本无法侄。
一见此书。
恨读为晚。
即捐衣钵。
镂板流通。
利益甚普。
但此集。
原本残缺。
未具全文。
因见今之禅侣。
欣简厌繁者多。
于是不揣蒙昧。
删去繁枝。
留其节要。
俾一言之下。
性地开明。
半卷之中。
义天朗耀。
顿见自心之佛不待花开。
返照常寂之光原非别土。
岂为小补。
实属大缘。
所冀见闻咸皆信受。
递相劝读。
《十不二门义》全文-古籍
十不二门义续藏经十不二门义唐道邃录出十不二门义然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设诧事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意有能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大经故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用只是自他因果法故况复教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目一[?夕]门下以六即检之本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门。
是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名一色心不二门者且十如境乃至无谛一[?夕]皆有总别二意总在一念别分色心何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然当知心之色心即心名变[?夕]名为造[?夕]谓体同是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此故知但识一念遍见己他[?夕]生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念故彼彼境法差而不差二者内外不二门者凡所观境不出内外[?夕]谓托彼依正色心即空即中空中妙故心色体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终曰炳然所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍谁云内外色心己他此即用向色心不二门成。
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第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对；第二、明彼此寿命长短比较。
就初段中有二：一、苦乐善恶相对；二、引《大经》为证。
初言苦乐善恶相对者。
在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三途痛烧，轻则人天刀兵疾病。
相续连注，远劫已来，无有断时。
纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。
是故名为唯苦唯恶。
弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对；第二、明彼此寿命长短比较。
其中第一段又有两个内容：首先，要说明苦乐善恶相对的状况，使行者发起欣厌之心；其次，引《大经》的佛语作为明证。
首先说到两土苦乐善恶对应的差别。
在我们这个娑婆世界虽然有苦乐两种报，但是常时都是乐少苦多，重的在三途当中遭受剧烈的痛烧，轻的生在人天里也是不断地感受战争、疾病等的灾难。
这些苦一个接一个而来，连续不断，从遥远的时劫以来，从来没有间断过。
纵然在人天里有少许的快乐，也是好景不长，就像泡沫、电光那样速起速灭，一下子就没有了，又堕在苦里。
总而言之，这个世界是一个唯苦唯恶的世界，寻求不到真正的实义。
而阿弥陀佛的清净国土，水鸟树林常常宣吐法音，阐明菩提道的教法，一切法都具足清白，能使行者听了以后当即悟入。
佛国只以常宣妙法为代表来说明，因为只要恒时不断闻法，当然就会止息一切苦和苦因，发起一切乐和乐因，因此彼佛世界唯乐无苦、唯善无恶。
以弥陀神力加被自心的缘故，彻底止息掉了惑业苦的轮转。
二、引圣教为证者。
《净土论》云：“十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。
净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。
”二、引圣教作为明证。
《净土论》中说：“十方人天生到西方，就与清净心的菩萨无二无别。
净心菩萨和上地菩萨毕竟同得寂灭法忍的缘故，再也不会退转。
”又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一、《大经》云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。
”二、云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。
”三、云：“十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
”四、云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
”五、云：“十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
”再引《大经》四十八愿说明，有五番大利益。
这只是列举其中的代表，实际上推展开来有无量无边无漏的利益。
这五种大益就是指，经中云：凡是生到净土的人，都能得到真金色身；都有如佛般的相好，没有好丑的差别；得到了宿命智，最低一定会了知百千亿那由他劫数里的事情、因缘经过等；能得天耳通，最下能闻到百千亿那由他诸佛说法，而且闻了以后都能受持在心；能得到他心智，了知百千亿那由他诸佛国土中无量众生的起心动念。
欲论彼国利益之事，难可具陈。
但当愿生，必不可思议。
是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
想要谈论彼国的利益之事，语言是难以全部说尽的。
总而言之，你只要发愿往生，生到净土一定是不可思议的。
人间的语言哪里能说得到它的真相？只不过是略为表示，令具善缘者发心趣入。
所以，在彼土心中唯善唯乐，也就是因上唯一都是起善行，果上唯一都是受妙乐，没有任何苦恼和恶业，因此彼国称为“极乐”。
第二、明寿命长短者此方寿命，大期不过百年。
百年之内，少出多减。
或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。
何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。
是故《涅槃经》云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。
净杂亦尔。
”第二、说明两土寿命长短的差别。
在我们这个世界，寿命不会超过百年。
在百年里，很少有增加寿命的多数都是损减寿命的。
也就是真正能够延寿的因素很少，而减寿的因素相续不断，随时都有。
如果造了大恶业，就减得更多了，因此导致这个世界众生死期不定，并非像其他三洲有很稳定的寿量。
有的生下来就死了，有的童年时候就死了，有的在胞胎里受伤或者堕胎而死。
为什么是这样呢？这是由于此土众生造因时业很不纯、很杂，所以受报时也不是一律齐等的。
所以《涅槃经》说：“果完全随因而定，造业时是黑的心，果报也就显黑的相；造业时是白的心，果报也就显白的相。
清净和杂染的差别也是如此：造业时非常纯净，那么果报也很纯净；造业时相当杂染，那么受果时也是杂染。
”又据《净度菩萨经》云：“人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。
就五十年内，十五已来，未知善恶，八十已去，昏耄虚劣，故受老苦。
自此之外，唯有十五年在。
于中，外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，忪忪，常求不足。
如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉！何得不厌！”又依据《净度菩萨经》说：“人寿不过百岁，在夜晚睡梦当中消掉了一半，这样就减了五十年了。
在五十年里，前十五年很幼稚，根本不晓得善恶；八十岁以后昏沉糊涂，身心虚弱羸劣，所以也只是在领受老苦中度过，不可能有修道。
除去这两头之外，只剩十五年了。
十五年里还有特别多的事情。
在这当中，外受政权逼迫，需要到远方去征战防守，或者，自己造罪或被冤枉被关在牢狱等，这样也不可能修道。
就内而言，人有了家，就有各种吉凶祸福，各种俗事缠绕，处在忧心忡忡、无依无靠的状况中（‘茕茕忪忪’，‘茕茕’，是孤苦、无依无靠的样子，‘忪忪’，形容人心惊胆战、惶恐不安）。
人常常都是在追求当中，没有厌足。
像这样推算，能有几时修道呢？如此思量，这不是很可悲哀吗！哪能不厌舍这个世界呢！”所以，应当快速地生到极乐世界，在那里寿命永劫，无忧无虑，没有任何内外的牵缠、困扰，全身心地修持佛道，又有各种佛菩萨圣众的助缘加被力，这就踏上了永世都住在菩提道上、永进不退的最好的前途。
又彼经云：“人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念，一念起恶，受一恶身；十念念恶，得十生恶身；百念念恶，受一百恶身。
计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。
恶法既尔，善法亦然。
一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。
计一众生，一形之中，百年念善，三千国土，善身亦满。
”这部经中又说：“人生在世间，凡经历一天一夜，有八亿四千万个念头，一念起了恶，就会受一个恶的身；十念起了恶，就会受十个恶的身；百念起了恶，就会受一百个恶的身。
这样计算，一个众生在一生当中，一百年里刹那刹那地起恶念，那就会有遍满三千大千世界那么多的恶，要受那么多恶身。
恶法如此，善法也一样。
一念起善心，就受一个善身；一百念起善心，就受一百个善身。
统计下来，一个众生一生当中一百年不断地起善心，结果就会得到充满三千大千世界那么多善的身。
”若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。
如果我们能把握这一生，而且就凡夫最容易做的，就是在第六意识上起念，用净念来换染念，那就会实现极大的利益。
先不必说胜义的修法，可能差距还比较远。
我们就世俗这一念心的运作来看，你可以念念念阿弥陀佛。
一念就是一个佛因，一个九莲种子、出世无漏的因。
那么不断地念下去，十年、五年坚持下来，乃至更多年的努力，就积下了无数不可思议的成佛之因，那就必定会生到无量寿佛国。
因为念念积聚的缘故，净业已成熟，就会得受净土法身，那是恒沙无尽的寿量、功德和受用，是不可思议的一种果。
因此我们应该衡量一下，用这个念头来念佛，将会实现多少果报呢？确实是无法用数字或者世间的量来计算的。
今既秽土短促，命报不远。
若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议。
现在既然在秽土人寿短促，不必多久，就会报尽而死。
而如果用有限的生命念佛，生到阿弥陀佛的净国，那将得到长远不可思议的无量寿。
是故《无量寿经》云：“佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！十方人天往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。
’”各宜量此利大，皆愿往生也。
所以在《无量寿经》里，佛直接说到“阿弥陀”的一个涵义，实际是指十方人天生到彼国，就会得到与佛同等的无限量的寿命。
那么我们就应该衡量此极大的利益而发愿求生。
自己应该思量：我如此修行会得到什么样的利益？与其他相比有什么胜劣差别？我把心投注在这里，是不是一个最有智慧的做法？是不是能换取到最真实、永恒、不可思议的利益？这样按照四十八愿等的经教来衡量，那我们绝对会发起欣求往生的心。
又《善王皇帝尊经》云：“其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日。
若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。
”又有《善王皇帝尊经》说：“有人学道想生西方，之后他在七昼夜中忆念求生，如果他又生了后悔心、想退掉的时候，听我说这善王功德，他在命欲终时，有八位菩萨飞来迎接他到西方佛国。
”自此已下，又引《大经偈》为证。
赞云：“其有众生生安乐，悉具三十有二相，智慧满足入深法，究畅道要无障碍。
随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。
除生他方五浊世，示现同如大牟尼，生安乐国成大利，是故至心愿生彼。
”又引《大经偈》为证，赞叹说：“众生生到安乐国土，都具有三十二相，智慧圆满、能契入甚深法义，能够究竟地了达道的关要而没有障碍。
随着往生者根性的利钝得到忍力成就，也就是得到音响忍、柔顺忍、无生忍乃至不可说那么多的法忍功德，又得到宿命等的五神通，恒时都住在大自在当中，一直到成佛之间不会再杂有任何恶趣的因果。
除非他示现生在他方五浊恶世里，那会受取生死中的生，但只是示现，就像释迦佛一样。
所以，生到安乐国土成就如是不可思议功德之利，因此我们应当至心愿生彼国，成就大义。
”第十大门中，有两番料简：第一、依《大经》引类证诚；第二、释回向义。
第一、依《大经》引类证诚者。
十方诸佛无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方人天有意齐归，故知不可思议事也。
第一、依据《大经》引各种往生类，证明弥陀色身事业不可思议十方诸佛无不劝导本土众生归向西方，十方菩萨无不同生极乐世界，十方人天都有意共同归于西方佛土，因此知道，弥陀本愿摄受众生往生净土成佛诚然是不可思议的事业。
是故《大经赞》云：“神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞，东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众，听受经法宣道化，自余九方亦如是。
”是故《大经赞》云：“神力无有穷极的阿弥陀，为十方无量诸佛所共赞叹。
东方有恒沙数的佛国，其中有无数菩萨都前去拜见阿弥陀佛，而且供养安乐国土的菩萨声闻大众，在极乐世界听受经法、然后到各方去宣扬道化。
不仅东方佛国如此，其余九方世界也都有恒河沙数佛国的无数菩萨前往极乐世界，供养弥陀与圣众，听法、宣扬道法等。
”第二、释回向义者但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。
然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。
是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。
第二、解释回向的含义。
首先说到为何要将功德回向西方的缘由。