从诸子百家中得到的人生智慧
读诸子百家心得体会
读诸子百家心得体会认真研读《诸子百家》，对于理解中国古代思想、文化和哲学有着重要的意义。
以下是我个人的一些心得和体会：1. 多样性与包容性：《诸子百家》收录了众多不同流派的思想，如儒家、墨家、道家、法家等。
通过阅读这些思想家的著作，我发现古代中国思想的多样性和包容性。
这些不同的学派在不同的问题上有着不同的见解，但他们对于人类社会和个人修养的关注是共通的。
这种多元化的观点和思想交流可以激发我们对于世界的更广阔和开放的看法。
2. 实用主义与理论探讨：《诸子百家》中的许多思想家都注重实践和实用主义。
例如，墨子提出了爱众和非攻的理念，韩非子强调了法治的重要性，荀子探讨了人性和政治的关系等。
这些思想家强调的是解决实际问题的方法和策略，而不仅仅停留在理论的层面。
这种实用主义的精神值得我们借鉴和反思。
3. 价值观与道德思考：许多《诸子百家》的著作探讨了人性、道德和伦理问题。
孔子提出的仁爱和道德修养的观念，孟子关于人性善恶的讨论，墨子对于兼爱的强调，这些都为我们提供了对于道德和价值观的思考。
这些古代思想家所提出的观点，对于我们今天的道德建设和个人修养仍然具有重要的指导意义。
4. 对比与对话：《诸子百家》中不同学派之间的对比与对话也是很有意思的。
例如，儒家强调仁爱和道德修养，而法家则注重法律和行政管理；墨子主张爱众，而道家则追求自然与无为。
通过对比不同学派的观点和思想，我们可以更好地理解这些思想的内涵和差异，同时也能够拓宽我们的思维和视野。
总体来说，阅读《诸子百家》是一次深入了解中国古代思想的旅程。
通过对这些思想家的思考和学习，我们可以更好地了解中国古代文化和哲学的发展，同时也可以从中汲取智慧和启示，对于我们的思维和生活带来积极的影响。
诸子百家名言名句
诸子百家名言名句
孔子曰，“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们要做到不
伤害他人，不要做自己不愿意被人做的事情。
老子曰，“治大国若烹小鲜。
”这句话告诉我们治理国家就像
煮小鱼一样，需要细心、耐心和恒心。
庄子曰，“大知闲闲，小知间间。
”这句话告诉我们要有大智慧，不被琐事所累。
墨子曰，“兼爱无私，兼利无私。
”这句话告诉我们要爱人如己，不图私利。
孟子曰，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”这句话告诉我们成功需要经历各种困难和挑战。
荀子曰，“人之所欲，莫大于义。
”这句话告诉我们追求正义
是人类最大的愿望。
墨翟曰，“行善积德，求仁得仁。
”这句话告诉我们要行善积德，就能得到他人的善意。
这些名言名句都是中国古代哲学家和思想家留下来的宝贵财富，它们蕴含着丰富的智慧和人生哲理，对我们的生活和思考都有着重
要的启发和指导作用。
希望我们能够从这些名言名句中汲取智慧，
指导自己的生活和行为。
读诸子百家,启智慧人生为主题的作文
读诸子百家,启智慧人生为主题的作文读诸子百家,启智慧人生为主题的作文，到底应该如何实现。
叔本华曾经说过，普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。
既然如此，了解清楚读诸子百家,启智慧人生为主题的作文到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
要想清楚，读诸子百家,启智慧人生为主题的作文，到底是一种怎么样的存在。
既然如此，一般来说，我认为，黑格尔在不经意间这样说过，只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
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现在，解决读诸子百家,启智慧人生为主题的作文的问题，是非常非常重要的。
所以，读诸子百家,启智慧人生为主题的作文，发生了会如何，不发生又会如何。
我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。
既然如此，既然如何，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。
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读诸子百家,启智慧人生为主题的作文的发生，到底需要如何做到，不读诸子百家,启智慧人生为主题的作文的发生，又会如何产生。
黑塞曾经说过，有勇气承担命运这才是英雄好汉。
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在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。
一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。
本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。
了解清楚读诸子百家,启智慧人生为主题的作文到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。
一般来说，既然如此，既然如何，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，德谟克利特曾经说过，节制使快乐增加并使享受加强。
这启发了我，带着这些问题，我们来审视一下读诸子百家,启智慧人生为主题的作文。
经过上述讨论现在，解决读诸子百家,启智慧人生为主题的作文的问题，是非常非常重要的。
读诸子百家,启智慧人生作文
读诸子百家,启智慧人生作文Reading the works of the Hundred Schools of Thought is like embarking on a journey through the minds of ancient Chinese philosophers, each contributing a unique perspective on life and the world. 读诸子百家就像是踏上一段穿越古代中国哲学家思想的旅程，每位哲学家都带来了对生活和世界的独特观点。
From the moral teachings of Confucius to the metaphysical ponderings of Laozi, each school of thought offers valuable insights that can guide us in our own pursuit of wisdom and fulfillment. 从孔子的道德教导到老子的形而上学思考，每家思想流派都提供了宝贵的见解，可以指导我们在追求智慧和满足感的道路上。
Exploring the philosophical texts of ancient China not only enriches our intellectual understanding but also deepens our emotional connection to the cultural heritage of the Chinese civilization. 探索古代中国的哲学文献不仅丰富了我们的智力理解，也加深了我们对中国文明文化遗产的情感联系。
The ethical principles advocated by Mozi, such as universal love and impartiality, remind us of the importance of compassion and empathy in our relationships with others. 墨子倡导的道德原则，如普爱和公正，提醒我们同他人建立关系时，关怀和同理心的重要性。
读诸子百家,启智慧人生作文高中
读诸子百家,启智慧人生作文高中《读诸子百家，启智慧人生》作文一小朋友们，你们知道吗？在很久很久以前，有一群特别厉害的人，他们叫做诸子百家。
读了他们的故事和学说，能让我们变得更聪明哟！就比如说孔子爷爷吧，他告诉我们要做个有礼貌、爱学习的好孩子。
他有好多好多学生，他总是很耐心地教他们知识和做人的道理。
还有孟子叔叔，他说要有同情心，要善良，就像我们看到小朋友摔倒了要去扶他起来一样。
老子爷爷也很厉害，他让我们知道有时候慢一点、安静一点也很好。
读了诸子百家的故事，就好像有好多好多聪明的老师在教我们怎么长大，怎么变得更好。
所以呀，小朋友们，让我们一起多读这些有趣的故事，开启我们的智慧人生吧！作文二小朋友们，今天我要和你们说一说诸子百家。
诸子百家可有意思啦！比如说墨子，他提倡大家要互相帮助，就像在学校里，我们要互相借铅笔、橡皮一样。
再比如说荀子，他告诉我们要好好学习，天天向上，只有努力才能变得更棒！还有庄子，他的故事特别有趣，像小蝴蝶一样自由自在。
读了诸子百家，我们能学到好多好多东西。
就像打开了一个装满智慧的宝盒，让我们变得更聪明、更懂事。
小朋友们，快来和我一起读诸子百家吧！《读诸子百家，启智慧人生》作文一小朋友们，你们想不想变得超级聪明呀？那就来读诸子百家吧！比如说孙武，他写了一本很厉害的书叫《孙子兵法》。
就好像是教我们怎么在游戏中赢得胜利一样。
还有韩非子，他讲的故事能让我们知道，不能撒谎，要做诚实的孩子。
像孔子说的“三人行，必有我师焉”，就是告诉我们，身边的小朋友都有值得我们学习的地方。
读了诸子百家，就像有了好多智慧的小伙伴陪着我们，让我们一起快乐成长！作文二小朋友们，你们知道诸子百家吗？这可太有趣啦！还有个叫鬼谷子的，他的智慧就像星星一样闪亮。
就像我们在生活中遇到困难，诸子百家的智慧能帮助我们找到解决的办法。
所以，让我们一起走进诸子百家的世界，开启充满智慧的人生之旅吧！。
关于诸子百家智慧启迪的作文
关于诸子百家智慧启迪的作文好的，以下是一篇符合你要求的关于诸子百家智慧启迪的作文：
嘿，你听说过诸子百家吗？这可不是什么神秘组织，而是咱们
中国古代思想家的总称。
他们各有各的见解，各有各的智慧，就像
咱们身边的亲朋好友，每个人都有独特的个性和想法。
先说说儒家吧，孔子讲究“仁爱”，倡导“己所不欲，勿施于人”。
这不是说你要对别人多好，而是让你明白，尊重别人就是尊
重自己。
想想看，如果咱们都能这样对待身边的人，世界该有多和
谐啊！
再聊聊道家，老子提出的“无为而治”，听起来有点玄乎，其
实就是在说，有时候，你不去干涉，事情反而会自然发展得更好。
这就好比咱们种花，你不去过度浇水施肥，花儿反而会长得更茂盛。
墨家则主张“兼爱非攻”，就是说，大家要相亲相爱，不要老
是想着打仗。
想想现在，世界和平多么重要啊！如果大家都能放下
偏见，多一些理解和包容，那该多好啊！
还有法家呢，他们讲究“法治”，就是说，得有个规矩，大家都得按规矩来。
这样社会才能有序，不会乱套。
咱们现在的生活，不也是因为有各种法律法规，才能如此安定吗？
当然啦，还有其他很多家，比如兵家、农家、阴阳家等等，他们都有各自的智慧和见解。
这些智慧，就像一颗颗璀璨的星星，照亮了咱们的人生道路，让咱们在迷茫时找到方向。
从先秦诸子百家中看人生智慧
从先秦诸子百家中看人生智慧中国文化源远流长，博大精深，其中先秦诸子百家的人生智慧更是像一颗颗闪耀的明珠镶嵌在历史的长河里。
接下来，我将从先秦诸子百家中挑选儒家、道家、法家、墨家，这四大家的一些思想谈谈我的看法。
儒家，是对中国古代历史影响最大的学派，虽然在战国时期并不是显学，但是在以后历朝历代的历史中都产生了不可估量的作用，甚至到了我们现代来说，我们从一开始上学就要接触儒家的思想，甚至对于我们现今的教育来说，都是儒家思想中的一部分，所以儒家的创始人孔子被历朝历代的读书人供奉。
对于古代来说，帝王将相推崇儒学是为了巩固统治，控制人的思想，但是对于今天来说我们是学习其中的智慧。
那么我就说说儒家值得我们现代人所学习的智慧。
首先，孔子提出了“仁”的思想，“仁者爱人”，这是值得我们推崇的，我们应该去用一颗真诚的心爱护别人。
其中有一句著名的话，是“己所不欲，勿施于人”。
这就是一种“爱“，体谅别人的困难，关心别人。
孟子在以后将孔子“仁”的思想发展为了“仁政”，这在现在也是值得推崇的，虽然现在不是古代，但是治国者也应该用“仁”去治理国家。
孟子还提出了要“养浩然之气”的主张，那“浩然之气”是什么呢？“浩然之气”即为一些优良品德加上元气，优良品德就包含着儒家的“仁、义、礼、志、信”等等，虽然其中的“礼”包含着许多的糟粕，但是在今天我们完全可以理解为礼仪。
这样，儒家的思想，这些优良的品质我们就可以放心的继承。
儒家作为一个讲究“出世”的学派，在今天的经济化社会还是值得我们深深研究与学习的，希望这些优秀的人生智慧能让我们理解吧。
道家，是一个蕴涵着神秘色彩与哲学色彩的学派，在今天经济化与物质化社会，似乎有一些背道而驰的感觉，但是，当你在逆境，有大量消极思想的时候，不妨汲取一些道家的思想；当你在成功的巅峰，有大量的人在捧你的时候，不妨汲取一些道家的思想；当你平平淡淡的时候，没有什么引起你的兴趣时，不妨汲取一些道家的思想。
我始终觉得，道家，作为古代最有哲学意念的学派，值得我们学习的地方很多，更何况，当时的孔子都去请教道家的创始人老子，因为老子的思想真的是深奥中透着最简单的智慧。
从诸子百家中得到的人生智慧
从诸子百家中得到的人生智慧中本1103：宋磊学号：1111181076诸子百家在春秋到战国时期的百家争鸣感悟出了许许多多的人生智慧，现在我就简单的说一说，诸子百家中的儒家、法家、墨家、道家的感悟吧。
一、儒家儒学注重人、人生 ,尤其注重人生的价值 ,目的 ,追求实现人生理想、价值,达到人生目的、目标 ,这就是人们常常议论的人生境界论的问题。
中国儒家学者认为 ,人的一生都要自强不息 ,孜孜以求 ,积极修为 ,奋发努力 ,做一个有道德、有知识、有功业的人 ,这便是完善了人生的意义 ,实现了人生的目的 ,达到了人生的境界。
非如此 ,便枉为人 ,不为成人 ,更不为仁人。
因此 ,儒家学者对人生境界问题不乏精论。
儒学的人生境界论 ,内容丰富 ,思想深刻 ,富于哲理 ,发人深省。
儒家学者认为，一个祟高的理想人格，应当是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（审美）诸要素铸成，是真、善、美的统一。
二、法家法家，是先秦诸子中的另类。
在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。
属于一种极端的思想，不过法家在管理学上的贡献很突出。
三、墨家墨家主张：兼爱、非攻、尚贤。
我想其实墨家的所有内容大概都在这个上面，要有所感悟，就是从这六个字入手。
关爱他人、不使用暴力、推崇贤能的人，这些都是不错的感悟四、道家道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
所以一本《道德经》能读懂的话，便是大师了。
先秦诸子思想中的人生智慧
先秦诸子思想中的人生智慧一、诸子百家思想之儒学孔子提出的“礼”虽过分强调君臣等级，已不适应于现代社会，但他要求在家庭关系中应“维护长辈的无上权威”还是有现代意义的。
作为子女，我们的血肉受之父母，成长受之父母，教育受之父母，我们应如何感恩回报暂且不谈，首先应做到的就是尊敬父母。
这同时也和“仁”中“以孝为仁”“入则孝”相互呼应，告诉我们应知孝、为孝。
这也是一个人所应具备的基本素养。
试想，如果一个人在家连自己的父母都不知敬重，只知揣着娇惯脾气一味索取，又怎能在外维持融洽的人际关系、在社会立足呢？当然，孔子作为一名伟大的教育家，他的“学、思、知、行相统一”这一思想也使我获益匪浅，是值得我们用之于学习的一大智慧。
“学”，包括读书、治学、做人，是增长学识与道德修养的统一。
今天我们所谓的学习，不仅仅要学习科学文化知识，更要学习做人，如何做“大写”的人。
如果空有一副浸满“之乎者也”、天文地理的空皮囊，没有道德修养来作支撑，就会像没有航向标的船只，终会在迷雾中迷失方向。
“思”是大脑运用知识进行思维的过程。
孔子认为不加以思考的东西是毫无价值的。
拿吃饭这一最简单的事情来说，有句成语叫做“饥不择食”，在做决定之前若没有经过大脑的理性分析与判断，或许就会误食对身体有害的食物，酿成“饮鸩止渴”的惨痛后果。
因此，只有经过大脑的精雕细琢才会造出好的艺术品，只有给大脑腾出时间，不急于求成，才会有所收获。
“知之为知之，不知为不知，是知也”，所谓“知”，就是知道、智慧、态度明智。
做学问要有聪明的头脑，也要有诚恳的态度。
就像《两小儿辩日》中，孔子实事求是的回答就向我们传达了这一道理。
而不懂装懂只会成为自欺欺人的笑柄罢了。
“行”是指实践活动。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理我们从小就懂，有了具体操作，我们才能将书本真正为自己所用。
大学校园是一座象牙塔，有阳光普照，春风微拂。
我们唯有走出校园，踏上社会，才会体味到风雨冷暖，才会是自己得到更好的砺练。
读诸子百家心得5篇
读诸子百家心得5篇读诸子百家心得1我国先秦时期是一个战争频繁,社会动荡的时期,同时也是一个各种思想活动非常活跃的时期.在这一时期里产生了众多的思想派别,被后人称作诸子百家.而儒.墨.名.法.道.阴阳六家则被公认为是当时最具影响力的思想派别.其中墨家是一个较为奇特的学派.一方面墨家在战国时期就成为了一个盛极一时的思想政治团体,它的学说与儒家的学说并称为当时的显学.战国中期的大儒孟轲曾这样描述过墨家的势力:〝圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱.墨翟之言盈天下.天下之言,不归杨,则归墨.〞而另一方面,在进入封建社会以后,由于种.种原因墨家沉寂了下来,以至于在以后两千多年的封建社会里,它的学说几乎无人问津.这无疑引起了后人对它进行研究的兴趣,但同时也给对墨家的研究带来了困难,因为后世对先秦墨家学说的记载和评述太少,所以可供我们掌握和利用的资料也就相应的少了,这与对儒家,法家,道家的研究有着明显的不同.也正因如此,先秦时期记载墨家学说的《墨子》一书在我们对墨家的研究过程中就显得尤为重要.我认为墨学研究存在这样一个特点,即同儒,法,道家相比,学术界对墨家的研究很少,但是在这些不多的研究中,在许多问题上学者们的争议却很多,而学者们在对自己所持观点进行论证和对他人观点进行批驳时,又都是援引和利用同样的史料.于是在拜读了这些学者们的长篇大论后,更加感到了对这些原始史料深入和精确掌握的必要性,也只有这样才有可能真正的了解墨家学说的实质.《墨子》这部书综合和全面的反映了墨家学说有关各个方面的思想,包括〝尚同〞,〝尚贤〞,〝非攻〞的政治思〝尚同〞是墨子政治主张的第一要义.《墨子》一书中的尚同篇首先阐述了确立〝尚同〞这一政治主张的理论前提.墨子认为在没有刑政的社会初始状态下,〝一人一义〞,〝十人十义〞,〝是以人是其义,以非人之义,故交相非也.〞于是〝天下之乱,若禽兽然.〞所以墨子认为要救世之乱,就要建立政治,国家,刑罚制度,即立〝正长以一同天下之义〞,〝使从事乎一同天下之义〞.那么在这里人们就有一个问题,即〝一人一义〞,〝十人十义〞是否必然导致人们的非他人之义而交相非的结果?因为许多人发现人们之间〝义〞的不同和冲突也可以由当事人自己通过彼此的妥协和让步来解决,没有必要去否定他人的〝义〞.而这样一来墨子所提倡的〝一同天下之义〞也就没有了存在的理由.那么墨子的理论在这里出现问题了吗?不是.因为再进一步分析,虽然有上面的情况存在,但也并不是所有的关于〝义〞的冲突都可以由当事人自己协商解决,也就是说我们不能彻底地排除非他人之义而交相非的情况的发生.那么就整体而言,这就是一种必然.它不是一对一的必然,不是说有一次〝义〞的不同就必然导致一次非他人之义,而是说在〝义〞的不同和冲突这样一个背景下,不可避免的会有当事人自己协商解决不了从而导致非他人之义及交相非的情况产生,所以说墨子的这个立论是成立的.那么我们明白了这是必然的,无法避免的,那面对这样的问题我们应怎样去解决才能避免天下乱若禽兽然呢?墨子认为只有设立正长一同天下之义才能救世,于是有了他的一套以〝尚同〞为核心的政法理论.但是这里就又有问题了,即面对这样的乱世,救世是否只能用〝一同天下之义〞的方式来解决?如果有其他的方法,那么墨子所提出的这一方法是最好的吗?以上是两个很关键的问题,若两个答案都是否,那么墨子的政法理论就失去了存在的意义.那么下面就让我们对这两个问题进行分析.首先,从我们现代人的角度来看,第一个问题很简单,答案是否.因为我们知道不〝一同天下之义〞世界仍可以和平的发展,天下并没有乱若禽兽然,现实世界告诉了我们答案.其次,对于第二个问题,人们也不难回答,求同存异这样的外交政策带给我们的好处大家有目共睹,显然有更好的方法存在.问题好象解决了,但是问题真的那么简单吗?应该看到我们轻松的得到了上面的答案,是由于我们是从现代人的角度来看待这一问题的,而经过了漫长人类社会发展的现代的我们是没有理由用现在的标准去衡量和判断历史长河中的事件,人物和他们的思想.同一个问题在不同的历史时期可能有着不同的答案.在现代我们知道怎样最快的从北京到达上海是乘坐飞机,而这样的问题在两千年前正确的答案无疑是骑马.自然科学是这样,社会科学也是如此.在墨子生活的时代里,在人类历史发展的那个阶段,我们所知的更合理的,更科学的解决问题的方法有它产生和发展的基础吗?即使有,但它有可能能被提出来并被实施吗?所以就我理解而言,墨子所提出的解决问题的方法和理论,在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的,但就整体而言,是符合当时的社会现状的,并在一定程度上代表了历史发展的方向,而后来的历史也证明了这一点.所以我认为在墨子生活的时代,救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以〝尚同〞为核心的政法理论.《墨子》书中有关天鬼和宗教的内容在学术界争议很大.一部分学者依据这些内容认为墨子的学说带有浓厚的宗教色彩,它的法律思想具有神权法的特点.更有些学者指出墨子学说就是以〝天〞,〝鬼〞为为核心.而也有学者认为仅仅因为墨子主张〝天志〞〝明鬼〞就判定他是一个宗教家或认定墨子学说是一种唯心的学说,是不对的.他们指出在《墨子》书中有关天鬼的内容里也可以看到墨子不少关于对天鬼的疑辞,认为他不是彻头彻尾的宗教有神论者,同时指出墨子的天鬼实际只是他推行自己政治主张的一种工具.在读过《墨子》后,我感到从相关内容来看,应该说墨子的确是在努力的全面的阐述和论证他的天鬼思想,而这一思想无疑是属于宗教唯心主义.所以说墨子学说带有宗教色彩是正确的.并且在《墨子》书中不存在所谓的墨子对天鬼的疑辞.主张墨子对天鬼存有疑辞的学者指出《墨子》书中的两处来证明.〝子墨子有疾,跌鼻进而问曰:‘先生以鬼神为明,能为福祸,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?’子墨子曰:‘使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦.百门而闭一门焉,则盗何遽无从入’〞?有学者认为墨子在这里指出天鬼不能干预一切,对于他这样的圣人,鬼神亦无力保佑其不得病.从而认为者证明了墨子对天鬼的存疑.这是错误的.首先墨子的这翻话是针对跌鼻对于鬼神的一些怀疑而说的,目的是肯定鬼神.其次墨子是要通过说明鬼神的惩罚是一个人得病的充分原因而不是必要原因,来维护他的鬼神论,肯定鬼神的存在和作用,而不是去说明鬼神的无力的一面从而使人们产生对鬼神的怀疑.另外一处被学者引为证据的是:〝今洁酒醴粢盛,以敬慎祭祀,若使鬼神请有,是得其父母姒兄而饮食之也,岂非厚利哉!若使鬼神请亡,是乃费其所为酒醴粢盛之财耳;(自)夫费之,非特注之污壑而弃之,内者宗族,外者乡里,皆得如具饮食之;虽使鬼神请亡,此犹可以合欢聚众,取亲于乡里.〞学者们发现墨子在这里提到的鬼神的存在竟只是一种假设,而且墨子还容许了相反的假设,即没有鬼神的存在.于是由此认为墨子对天,鬼存在的信仰并不坚决.在我理解不是这样.这段话的前文告诉我们墨子的这番话是用来反驳〝今执无鬼者〞的〝意不(宗)亲之利,而害为孝子乎〞这样的言论.墨子所做的假设是为了说服人们去敬天事鬼,也就是说在退一步而言的情况下,即使鬼神可能存在又可能不存在,人们也应该〝洁酒醴粢盛,以敬慎祭祀〞.所以墨子在这里把鬼神的存在作为一种假设,和容许鬼神不存在的假设的出现,只是墨子反驳他人时用的辩驳之术而已,不能简单的把这一段话单独地剥离出来,进而从中推出墨子对鬼神的不确信.但是我们从这一段史料中还是可以找到一些有意思的东西.在这段论述中,墨子显然放弃了让人们确信鬼神一定存在的努力(但仅仅从这一点是不能表明或证明墨子本人对鬼神存在的不确信),但是却极力的向人们说明即使鬼神不存在,人们这种敬天事鬼的行为也是有合理性的,是有益的,即〝合欢聚众,取亲于乡里〞.那么我们就发现此时在墨子这里,人们对于鬼神的信仰就不是他最为关注的了,他最想得到的,认为最至关重要的是人们所做的敬天事鬼的行为本身.人们可以对鬼神存有疑虑,或干脆认为鬼神不存在,但只要你的行为是符合鬼神存在状况下的人们行为的标准,那么对于墨子而言你就是可被接受的.那么如果以上分析成立的话,我们就有理由怀疑墨子是一个宗教家和墨子学说是唯心主义学说的论断.因为一个真正的和纯粹的宗教家,是不可能去要求一个人行为上符合宗教形式要求而在思想上背离宗教的实质要求.如果是这样,那么我们就又有一个问题要考虑,那就是墨子为什么要将有关宗教和天鬼的内容加入到他的学说中?我认为这个问题应和墨子的政法理论联系起来分析.前面已经提到墨子的政法理论是以〝尚同〞为核心的.那么怎样才能够实现尚同于一义呢?墨子在《法仪》一篇中有如下的一段论述.〝天下从事者,不可以无法仪.〞〝然则溪以为治法而可?当皆法其父母溪若?天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其学溪若?天下之为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其君溪若?天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也.法不仁,不可以为法.故父母.学.君三者,莫可以为治法.〞墨子在这里否定了法父母.学者和国君,但是在《尚同》一篇中却要求天下人逐级的尚同于家君.乡长.卿与宰,诸侯,三公和天子.显然这看起来是矛盾的,但实际上前者说的是现实的社会,后者说的是墨子理想中的社会.墨子首先论证在现在的社会状况下是不可以法父母.学者.国君的.但是墨子又认为必须要通过尚同才能救乱世,那么怎样才能解决这个矛盾以达到墨子理想的尚同社会呢?于是墨子提出了法天,尚同于天.并且墨子所积极宣传的天.鬼,已不是从前意义上的天.鬼.从前的神灵的形象是任性的.喜怒无常的.不可测度的;它随意的决定一切,无所谓正确.正义.公正和合理.而在墨子这里他明确的为天.鬼安上了一个确定的属性或赋予了一种明确的性格.而这时我们发现事实上天鬼之所欲,也就是墨子的主要主张,兼爱.非攻.尚贤等等,例如:〝天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也.〞〝天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也;强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也;又欲上之强听治也,下之强从事也.〞〝夫鬼神之所欲于人者多,欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也.〞于是有这样一个高高在上的,有意志.施赏罚的〝天〞的存在,墨子的尚同主张就有了合理性和强大的说服力.天鬼在这里成为了墨子推行自己主义的工具,正如他自己所言〝有天治,譬若轮人之有规,匠人之有矩〞,〝天治〞就是用来〝度天下之王公大人为刑政〞.〝量天下之万民为文学.出言谈〞的〝法〞和〝仪〞.同时,又是实行自己主义的保证:〝使天下之人,皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则天下岂乱哉!〞恩格斯在论西欧中世纪的意识形态和社会运动与宗教的关系时说:〝中世纪把意识形态的其他一切形式--哲学.政治.法学都合并到神学中,使它们成为神学中的科目.因此当时任何社会运动和都不得不采取神学的形式;对于完全受宗教影响的群众的感情来说,要掀起巨大的风暴,就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现.〞中国的战国时期与西欧的中世纪虽然不完全相同,但〝群众的感情〞之〝受宗教影响〞则有相同之处,墨子也因此为推行自己的主张来神道设教.于是可以看到墨子有关天鬼的论述是为了给他的学说设立宗教的制裁,让人们心中存有这样一种信仰,再利用人们的这种信仰来推行他的学说.而并不是对任何超自然的实体感兴趣.想;〝兼爱〞的伦理思想;〝节用〞,〝节葬〞,〝非乐〞的经济思想;〝非命〞,〝天志〞,〝明鬼〞的哲学思想还有教育思想.这些内容依照相互之间存在的内在联系形成一定的体系共同构筑了《墨子》一书.在读过这本书后,对于墨家学说有了新的认识,对于从前思考过的问题也有了新的看法,主要有以下两点.1,对于墨子政法理论设立前提的认识;2,对于墨子学说中有关天.鬼内容和宗教内容的认识.读诸子百家心得2孟子说:修身.齐家.治国.平天下.可以看出,修身养性应该是放在第一位的.一个人有了良好的道德素养,才有可能成就大事.而诸子百家则恰恰是一门这样的学科.孔子,带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神,更在于他身系天下,为了理想而执着的精神.子曰:仁以为己任,不亦重乎?孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它.子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学者也.孔子的好学精神可见一斑.子曰:逝者如斯夫,不舍昼夜,告诫我们要珍惜时光;子曰:己所不欲,勿施于人,教导我们要舍身处地为他人着想.孔子以自己的言行,给了我们一个做人的榜样,可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的.孟子曰:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.做到这些大概就是真正的君子吧.孟子还有一句经典的名言:故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,所以动心养性,增益其所不能.每一个人都会遇到这样或那样的困难,在面对困境的时候,如果我们把它看成一个挑战,结果肯定会好很多.老子和庄子是道家的代表人物,他们主张无为而治.有点消极避世的感觉,不过在那种战乱.充满杀戮的时代,却未必不是一种好的做法.在当今这个物欲横流.追名逐利的时代,怎样保持内心的宁静,不随波逐流,老庄的思想是值得好好研究的.中国有句古话:无以规矩,不以成方圆.万物万事都有自己的道,人与人之间当然也缺少不了法的约束.作为法家的代表,韩非子主张重赏.重农.重战.重罚四个政策.在当今,中国的法制还不完善的情况下,建立健全的法律就尤为重要,而韩非子的思想也值得研究和学习.墨家主张兼爱.非攻,反对一切战争.因为他认为春秋无义战,诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难.但我认为,在某些特定情况下,战争还是必要的,因为和平不能用丧权辱国作为交换.在这些诸多学派的大家中,我最敬佩两位:孔子和庄子.孔子的人格魅力.为理想而周游列国几十年的坚持不懈,令我十分感动.如果我们每个人都能够向孔子那样,仁以为己任,那我们的社会会美好的多.喜欢庄子,是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服.在那个动乱年代,无数仁人志士渴望建功立业的时期,庄子无疑是一个异类.什么是真正的逍遥了,庄子在逍遥中这样说的,若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,这样的人才算是真正的逍遥吧.经典之所以称得上经典,在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼.而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝.读诸子百家心得3一个历史教师在课堂上要去掉匠气,增加书卷气,就不能照本宣科,必须去教自己理解的历史,用自己的话语方式让历史〝复活〞,让历史走近生活,让历史走近学生.而在这方面做得比较好的,我认为是易中天教授._年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》,用36讲的篇幅,为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子,百家争鸣》.在电视节目热播的同时,配套的图书在全国开始发行,很快成为热销图书.易中天教授以自己高超的讲课艺术,把哲学史.思想史上这个抽象.深奥.复杂的话题,讲解得深入浅出,生动活泼,淋漓尽致,令人叹为观止.下面,就易教授的讲课实例,和大家一起分享他的睿智.他的幽默.他的讲课艺术,让我们跟易中天学讲课!把复杂的事情简单化易中天是高水平的老师,他讲课时善于把复杂的事情简单化.概括起来,我认为他在这方面有四个秘诀:逻辑化.问题化.概括化.对比化.复杂的事情之所以复杂,是因为其内容庞杂,线索繁多.而解决它的关键,就是把问题〝逻辑化〞,层层递进,环环相扣,按照严密的逻辑层次,一步步打开思维的闸门,像阅读扣人心弦的侦探小说一样,领略思维解密的魅力.易中天讲百家争鸣,在整体的结构上,他安排的逻辑关系是这样的:〝众所周知,人类的问题无非三个:是什么,为什么,怎么办?前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点,这叫‘是什么’.接下来,就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果,这就是‘为什么’.知道了‘是什么’,又知道了‘为什么’,相信大家也就知道‘怎么办’了.〞[1]大的问题要有一个整体严密的结构,而对具体的小问题,易教授又是怎样逻辑化的呢?我们可以看两个例子.第一个,〝管仲什么人?帮助齐桓公成就霸业的人.为什么能成就霸业?实行霸道,富国强兵.靠什么实行霸道?靠什么富国强兵?军事管制.怎么管制?一是查户口,二是定编制.〞第二个,〝什么人可以做隐士?有本事的人.有本事的人当中,什么人是隐士?不做事的人.他们的不做事,其实是不做官.不做官也不是不会做,或者做不了,而是不愿意.能做,会做,做得了,却偏不做,才叫隐士.〞相信大家看了应该会有所启发.〝问题化〞是大家课堂教学中最常用的方法了,我们经常把思维含量高的问题设计叫做〝具有挑战性的问题〞,这是评价一节课是否成功的重要条件.无疑,易教授在这方面堪称高手.他设计的问题有两种:第一种,显性问题.如:〝这就奇怪!孔子不是主张读书做官吗?子路想做的官最大,孔子为什么要笑他?曾皙不想做官,孔子为什么要赞成?孔子到底喜欢什么样的学生?〞;〝这就让人生疑:孔子和他的思想,真有那么伟大吗?如果真有那么伟大,为什么落得如此下场?〞;〝说到这里,可能会有人嗤之以鼻.瞎白话吧你!既天下为公,又一毛不拔,怎么可能?〞.第二种,隐性问题.如:〝这几年,孔子几乎年年都有伤心事〞;〝孔子甚至还干过一些匪夷所思的事〞;〝杨朱有什么主张,竟能得到如此多的青睐?说来简单,也只有四个字:一毛不拔〞;〝我读《老子》这本书,感受有三个字:老.大.难〞等等.虽然没有明显的设问,但胃口已经吊足,使人欲罢不能了.〝概括化〞是归纳复杂事情的常用方法,我们在教学中经常强调〝关键词〞,实际上就是把问题概括化.而概括得是否科学有效,关键是看我们对问题是否有透彻的认识,提炼的关键词是否精当.应该说,易教授做到了这一点,比如:〝墨家关注社会,留下了社会理想,这就是平等.互利.博爱.道家关注人生,留下了人生追求,这就是真实.自由.宽容.法家关注国家,留下了治国理念,这就是公开.公平.公正.儒家关注文化,留下了核心价值,这就是仁爱.正义.自强〞;〝墨家留下了建设家园的美好理想,道家留下了指导人生的智慧结晶,法家留下了应对变革的思想资源,儒家流下了凝聚民心的价值体系〞.〝对比化〞就是做比较.通过比较,我们不仅会对问题有更加宏观的认识,而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现.所以,在课堂教学和巩固性检测中,我们经常让学生做历史概念的异同比较.下面,让我们看易教授是如何通过比较的方法,深入浅出地分析问题的.首先,在体例上,他非常注重比较.一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲,而他却把他们搁一块儿做比较,通过儒墨之争.儒道之争.儒法之争进行阐释.其次,对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子,他也是通过比较的方法化繁为简的.比如:〝孔子精通的是六艺,墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣,墨子对物理有很深的研究;孔子同时是艺术家,墨子同时是工程师;孔子代表士人,墨子代表庶民.孔子是士人成功的代表,墨子是庶民失败的代表〞;〝这大约就是孔孟之别了:孔子宽厚谦和,孟子刚直不阿;孔子温文尔雅,孟子心直口快;孔子为人低调,孟子个性张扬.所以,读孔如饮清泉,读孟如闻战鼓.孔子温柔敦厚,春风化雨,润物细无声;孟子侠肝义胆,气势磅礴,一洗凡马空〞;〝老庄之别:首先,老子寡情,庄子善感;第二,老子讲逻辑,庄子重感悟;第三,老子重权谋,庄子多智慧;第四,老子假无为,庄子真无为〞;〝儒家代表文士,墨家代表武士,道家代表隐士,而法家则代表谋士〞.就连中学课本上的〝礼乐制度〞,让易教授分析起来,都那么简约透彻:〝礼,是用来辨别差异.区分等级的;乐,则是用来统一情感.保证和谐的.礼,保证行为符合道德;乐,保证情感符合道德〞.高就是高,不服不行!把抽象的事情具体化课程改革以来,中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识,出现了很多政治.经济和文化领域的抽象概念.受专业知识。
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从诸子百家中得到的人生智慧
中本1103：宋磊学号：1111181076诸子百家在春秋到战国时期的百家争鸣感悟出了许许多多的人
生智慧，现在我就简单的说一说，诸子百家中的儒家、法家、墨家、道家的感悟吧。
一、儒家
儒学注重人、人生 ,尤其注重人生的价值 ,目的 ,追求实现人生理想、价值,达到人生目的、目标 ,这就是人们常常议论的人生境界论的问题。
中国儒家学者认为 ,人的一生都要自强不息 ,孜孜以
求 ,积极修为 ,奋发努力 ,做一个有道德、有知识、有功业的人 ,
这便是完善了人生的意义 ,实现了人生的目的 ,达到了人生的境界。
非如此 ,便枉为人 ,不为成人 ,更不为仁人。
因此 ,儒家学者对人生境界问题不乏精论。
儒学的人生境界论 ,内容丰富 ,思想深刻 ,富于哲理 ,发人深省。
儒家学者认为，一个祟高的理想人格，应当是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（审美）诸要素铸成，是真、善、美的统一。
二、法家
法家，是先秦诸子中的另类。
在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。
属于一种极端的思想，不过法家在管理学上的贡献很突出。
三、墨家
墨家主张：兼爱、非攻、尚贤。
我想其实墨家的所有内容大概都在这个上面，要有所感悟，就是从这六个字入手。
关爱他人、不使用暴力、推崇贤能的人，这些都是不错的感悟
四、道家
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处
但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
所以一本《道德经》能读懂的话，便是大师了。