精粹国学之(韩诗外传)卷一
《韩诗外传》卷五（1）
《韩诗外传》卷五（1）子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐（1.文彩鲜明貌。
2.轻淡貌。
）文章。
大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。
）之策，皆归论汲汲（形容急切的样子，急于得到），盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊（众盛的样子），自东自西，自南自北，无思不服。
子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。
”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。
”诗曰：“钟鼓乐之。
”（贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。
《国风·周南·关雎》）子夏问道:“关雎这首诗为什么把它放在第一篇呢?”孔子回答说:“关雎这首诗太好了。
作关雎这首诗的人，抬起头来效法天道，低下头来效法地，多么高深幽远;这是德行所储藏的地方，繁杂腾涌，这是正道所实行的地方，好象神龙一样变化莫测，文采斐然可观。
多伟大啊!关雎这首诗里面所包含的道理，是天地间万物所维系的地方，各种生物能够生存繁殖的道理也在这里，黄河出龙图，洛水出龟书，麒麟凤凰在郊野出现，这是天下太平的征象，如果不是遵循关雎的道理去做，那么关雎所表现的和谐安乐的气象怎么会出现呢!六经的内容，结论都汲汲于齐家治国平天下的道理，大概都从关雎这首诗中采取的。
关雎包含的事情多么广大!多么充实茂盛，从东方，从西方、从南方、从北方，没有不顺从的。
你奋勉去学习，好好去思索，天地间的道理，人类的道德，王道的根源，都包含在这里。
”子夏感叹地说:“多么伟大呀!关雎是天地万物的基础。
”诗经上说:“敲钟击鼓，使他快乐。
”孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。
倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。
于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
《韩诗外传》阅读答案
《韩诗外传》阅读答案《韩诗外传》阅读答案在日复一日的学习、工作生活中，我们都不可避免地要接触到阅读答案，阅读答案是对有关阅读题所做的解答。
大家知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编精心整理的《韩诗外传》阅读答案，仅供参考，大家一起来看看吧。
《韩诗外传》阅读答案1主有先生者，有后生者，有不生者。
昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。
申公巫臣问曰：王何为有忧也？庄王曰：吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。
以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。
此其先生者也。
昔者宋昭公出亡，谓其御曰：吾知所以亡矣。
御者曰：何哉？昭公曰：吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君，丽者也；吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君，圣者也。
吾外内不见吾过失，是以亡也。
于是改操易行，安义行道，不出二年，而美闻于宋。
此其后生者也。
昔者郭君出郭，谓其御曰：吾渴，欲饮。
御者进清酒。
曰：吾饥，欲食。
御者进干脯梁糗。
曰：何备也？御者曰：臣储之。
曰：奚储之？御者曰：为君之出亡而道饥渴也。
曰：子知吾且亡乎?御者曰：然。
曰：何以不谏也？御者曰：君喜道谀而恶至言，臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。
郭君作色而怒曰：吾所以亡者诚何哉？御者转其辞曰：君之所以亡者太贤。
曰：夫贤者所以不为存而亡者，何也？御曰：天下无贤而君独贤，是以亡也。
伏轼而叹曰：嗟乎！夫贤人如此苦乎？于是身倦力解，枕御膝而卧。
御自易以块，疏行而去。
身死中野，为虎狼所食。
此其不生者也。
(节选自《韩诗外传.卷六》)[注释]本节选的上文中有这样一句话：问者曰：古之知道者曰先生,何也?曰：犹言先醒'也。
小题1:下列句中的以与是以忧也中的以的意义和用法相同的一项是( ) (2分)A．故临崩寄臣以大事也B．生以乡人子谒余C．以中有足乐者，不知口体之奉不若人也D．有好事者船载以入小题2:下列对原文的理解和分析,不正确的一项是( ) (2分)A．楚庄王德行威望都很高，但还忧心忡仲，根本原因是诸大夫的见解不如自己高明。
韩诗外传卷一原文和译文
韩诗外传卷一原文和译文一、原文：《关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
二、衍生注释：1. “关关”：是雎鸠鸟相和啼鸣的声音，这种鸟被古人认为情意专一，借此起兴，引出男女爱情的主题。
2. “雎鸠”：一种水鸟。
3. “窈窕”：美好的样子，一般形容女子身心兼美的状态。
4. “淑女”：贤良美好的女子。
5. “好逑”：好的配偶。
“逑”在这里是配偶的意思。
6. “荇菜”：一种水生植物，可食用。
诗中以采摘荇菜的动作来起兴。
7. “寤寐”：指日夜。
“寤”是醒来，“寐”是睡着。
8. “思服”：思念。
“服”在这里表达思念的那种情绪。
9. “琴瑟友之”：弹琴鼓瑟来亲近她。
“琴瑟”为古代的乐器，这里也是一种表达爱意的方式。
10. “钟鼓乐之”：敲钟击鼓使她快乐。
三、赏析：主题：这首诗的主题是爱情。
描述了一个男子对一位美好女子的爱慕与追求。
情感：情感细腻而真挚。
从最初的一见钟情，“君子好逑”直接表明男子对女子的喜爱；接着求而不得时的“辗转反侧”，生动地描绘出男子为爱情而失眠焦虑的状态；最后描绘了幻想中的与女子琴瑟和谐、钟鼓和鸣的美好生活，充满了对美好爱情的向往。
表现手法：主要运用了兴的表现手法。
每一章开头都从雎鸠鸟的鸣叫或者荇菜的采摘说起，先说他物以引起所咏之辞，让诗歌在一种自然而美好的氛围里展开爱情故事的叙述，富有感染力。
四、作者介绍：《关雎》出自《诗经》，《诗经》是古代的诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。
它的作者大多不可考，是由当时各国乐师搜集整理，众人传唱修改，来自民间的诗歌创作。
一般认为《关雎》反映的是当时普通百姓的爱情故事，作者亦应是那个时代民间善于歌唱与创作的民众。
五、运用片段：例子一：在校园里的文艺演出中，男生想向心仪的女生表白。
【韓詩外傳卷第一】（漢）韓嬰
【韓詩外傳卷第一】（漢）韓嬰韓詩外傳卷第一第一章曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身。
親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。
懷其寶而迷其國，不可與語仁。
窘其身而約其親，不可與語孝。
任重道遠者，不擇地而息。
家貧親老者，不擇官而仕。
故君子橋褐趨時，當務爲急。
傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，爲之使而不入其謀，貧焉故也。
詩曰："夙夜在公，實命不同。
"第二章傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也。
見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。
君子以爲得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎？詩曰："雖速我訟，亦不爾從。
"第三章孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有處子偑璜而浣者。
孔子曰："彼婦人其可與言矣乎？"抽觴以授子貢，曰："善爲之辭，以觀其語。
"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飲，以表我心。
"婦人對曰："阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問於婢子！"受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，從流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰："禮固不親授。
"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。
"抽琴去其軫以授子貢，曰："善爲之辭，以觀其語。
"子貢曰："向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。
於此有琴而無軫，願借子以調其音。
"婦人對曰："吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？"子貢以告，孔子曰："丘知之矣。
"抽絺〈糹＋"郄去阝"〉五兩以授子貢，曰："善爲之辭，以觀其語。
"子貢曰："吾北鄙之人也，將南之楚。
於此有絺〈糹＋"郄去阝"〉五兩，吾不敢以當子身，敢置之水之浦。
韩诗外传全集文言文翻译
《韩诗外传》卷一：子曰：“诗者，志之所之也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”翻译：孔子说：“诗，是人们内心情感的表达。
在心中是志向，说出来就是诗。
情感在内心激荡，就表现在言语上。
言语表达不够，就发出叹息，叹息还不够，就唱出歌来，唱歌还不够，就不知道手舞足蹈了。
”《韩诗外传》卷二：《关雎》之乱，其美也，哀而不伤，怨而不怒。
夫乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，此之谓之中和。
翻译：《关雎》这首诗的结尾，其美在于哀而不伤，怨而不怒。
乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，这就是所谓的中和之美。
《韩诗外传》卷三：诗者，天地之心也。
天地之心，不可得而见，故诗者，所以托天地之心也。
翻译：诗，是天地之心的体现。
天地之心，无法直接看到，所以诗，是用来寄托天地之心的东西。
《韩诗外传》卷四：《采蘩》之诗，美人之始也。
其辞曰：“采蘩采蘩，采之归兮。
”美人之美，始于采蘩。
翻译：《采蘩》这首诗，描绘了美人的起始。
诗中写道：“采蘩采蘩，采之归兮。
”美人的美丽，始于采摘蘩草。
《韩诗外传》卷五：《蓼莪》之诗，悲也。
其辞曰：“蓼莪蓼莪，其叶蓁蓁。
”蓼莪之悲，在于其叶蓁蓁。
翻译：《蓼莪》这首诗，表达了一种悲伤。
诗中写道：“蓼莪蓼莪，其叶蓁蓁。
”蓼莪的悲伤，在于其叶子的茂盛。
《韩诗外传》卷六：《葛覃》之诗，怨也。
其辞曰：“葛覃葛覃，施于中谷。
”葛覃之怨，在于其施于中谷。
翻译：《葛覃》这首诗，表达了一种怨恨。
诗中写道：“葛覃葛覃，施于中谷。
”葛覃的怨恨，在于其蔓延于山谷之中。
《韩诗外传》卷七：《卷耳》之诗，哀也。
其辞曰：“采采卷耳，不盈顷筐。
”卷耳之哀，在于其不盈顷筐。
翻译：《卷耳》这首诗，表达了一种哀伤。
诗中写道：“采采卷耳，不盈顷筐。
”卷耳的哀伤，在于其采摘不尽。
《韩诗外传》卷八：《采蘩》之诗，乐也。
其辞曰：“采蘩采蘩，采之归兮。
”采蘩之乐，在于其采之归兮。
翻译：《采蘩》这首诗，表达了一种欢乐。
《韩诗外传》阅读训练及答案
《韩诗外传》阅读训练及答案《韩诗外传》阅读训练及答案「篇一」阅读下面的文章，回答问题。
【甲】人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
【乙】孟子少时，诵①，其母方②织。
孟子辍然③中止，乃复进。
其母知其喧④也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。
”其母引⑤刀裂其织，以此诚之。
自是之后，孟子不复喧矣。
（选自《韩诗外传》卷九）【注释】①诵：背诵。
②方：正在。
③辍然：突然中止的样子。
辍，停止，废止。
④喧：遗忘。
⑤引：拿来。
1．解释下列加粗的词语。
（1）人恒过然后能改：_____________________________（2）其母引刀裂其织：_____________________________2．翻译下列句子。
（1）生于忧患，死于安乐 _______________________________（2）自是之后，孟子不复喧矣。
_________________________3．【甲】【乙】两文在表达方面有什么不同？________________________________________4．你认为【乙】文中孟母教子的`方法有什么独特的地方？这个故事说明了什么道理？________________________________________参考答案：1．（1）常常犯错误（2）割断2．（1）因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
（2）从此以后，孟子不再因为分心而遗忘书中的内容了。
3．【甲】文以议论为主，语言精练，分析透辟；【乙】文以叙述为主，用“引刀裂织”的方法明理，自然巧妙。
4．孟母是用实际行动来教育孩子。
说明了做任何事情都要全神贯注，不能分心的道理。
《韩诗外传》阅读训练及答案「篇二」主有先生者，有后生者，有不生者。
昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。
申公巫臣问曰：王何为有忧也？庄王曰：吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。
韩诗外传文言文翻译
韩诗外传文言文翻译
《韩诗外传》是一部记述中国古代史实、传闻的著作。
共十卷。
由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，下面是小编整理的韩诗外传文言文翻译，欢迎大家阅读！
韩诗外传
引刀断织
原文：
孟子少时，诵，其母方织。
孟子辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。
”其母引刀裂其织，以此诫之。
自是之后，孟子不复喧矣。
（选自《韩诗外传》卷九）
出处
① 选自《韩诗外传》。
此为原名，现在民间广为流传，也称“孟母戒子”。
译文：
孟子年小时候，有一次，他在背诵诗文，他的.母亲在一旁纺织。
孟子（受其影响）突然停了下来。
过了一会儿，又开始背诵。
他的母亲知道他忘记了，叫住了他就问：“为什么要中间停顿了？”孟子回答说：“忘记了，一会儿又记起来。
”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物用来警告孟子，从此之后，孟子就不会再遗忘了。
注释
①喧（xuān）：通“谖”，忘记。
②裂：割断。
3 引：拿来
4 有所失：忘记，记不得
5 诵：背诵
6 辍然：突然停止的样子；辍：停止，废止
7 何为：即“为何”为什么
8 自是：从此
9 喧：因分心而遗忘
10 诫：警告
11 .方：正在
止：停止
之：指孟子。
佚名 韩诗外传 卷010
扁鹊过虢侯,世子暴病而死.扁鹊造宫,曰:"吾闻国中卒有壤土之事,得无有急乎?"曰:"世子暴病而死."扁鹊曰:"入言郑医秦越人能治之."庶子之好方者出应之,曰:"吾闻上古医者曰弟父,弟父之为医也,以莞为席,以刍为狗,北面而祝之,发十言耳,诸扶舆而来者,皆平复如故.子之方岂能若是乎?"扁鹊曰:"不能."又曰:"吾闻中古之医者曰踰跗,踰跗之为医也,●木为脑,芷草为躯,吹窍定脑,死者复生.子之方岂能若是乎?"扁鹊曰:"不能."中庶子曰:"苟如子之方,譬如以管窥天,以锥刺地,所窥者大,所见者小,所刺者巨,所中者少,如子之方,岂足以变童子哉?"扁鹊曰:"不然.事故有昧投而中头,掩目而别白黑者.夫世子病,所谓尸蹶者,以为不然,试入诊,世子股阴当温,耳焦焦如有啼者声,若此者.皆可活也."中庶子遂入诊世子,以病报,虢侯闻之,足跣而起,至门曰:"先生远辱,幸临寡人,先生幸而治之,则粪土之息,得蒙天地载长为人;先生弗治,则先犬马填壑矣."言未卒,而涕泣沾襟.扁鹊入,砥针砺石,取三阳五输,为先轩之灶,八拭之阳,子同药,子明灸阳,子游按磨,子仪反神,子越扶形,于是世子复生.天下闻之,皆以扁鹊能起死人也.扁鹊曰:"吾不能起死人,直使夫当生者起."死者犹可药,而况生者乎!悲夫!罢君之治,无可药而息也.诗曰:"不可救药."言必亡而已矣.
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精粹国学之(韩诗外传)卷一
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎
以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。
怀其宝而迷其国者，不可与语仁；
窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。
故
君子桥褐趋时，当务为急。
传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。
诗云：“夙夜在公，实命不同。
”
传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不
往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰： “虽速我讼，亦不尔从。
”
孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。
孔子曰：“彼妇人其可与言矣
乎！”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。
”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之
楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。
”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之泛，其
水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，
促流而挹之，奂然而溢之，坐、置之沙上，曰：“礼固不亲受。
”子贡以告。
孔子曰：“丘
知之矣。
”抽琴去其轸，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。
”子贡曰：“向子之言，
穆如清风，不悖我语，和畅我心。
于此有琴而无轸，愿借子以调其音。
”妇人对曰：“吾，
野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。
”子贡以告。
孔子曰：“丘知之矣。
”抽
絺纮五两，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。
”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之
楚。
于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。
”妇人对曰：“客之行，差迟乖人，
分其资财，弃之野鄙。
吾年甚少，何敢受子，子不早去，今窃有狂夫守之者矣。
”诗曰： “南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”此之谓也。
哀公问孔子曰：“有智寿乎？”孔子曰：“然。
人有三死而非命也者，自取之也：居处
不理，饮食不节，劳过者，病共杀之。
居下而好干上，嗜欲不厌，求索不止者，刑共杀之。
少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。
故有三死而非命者，自取之也。
”诗云： “人而无仪，不死何为！”
传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼仪。
故日月不
高，则所照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。
故人之命在天，
国之命在礼。
君人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。
诗曰：“人而无礼，胡不遄死！”
君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄
于穷则处，信礼者也。
凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。
饮食衣服，动静居处，由
礼则知节，不由礼则垫陷生疾。
容貌态度，进退移步，由礼则夷国。
政无礼则不行，王事无
礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。
诗曰：“人而无礼，胡不遄死！”
传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。
此三者、圣王之所杀而不赦也。
诗曰：“人而无礼，不死何为！”
王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆
天下之通士也，岂不爱其身哉！为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。
由
是观之，卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与
焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污
也，然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。
孔子曰：
“富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。
”故阨穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。
诗曰： “我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。
”此之谓也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。
子
贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。
原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨
绝，振襟则肘见，纳履则踵决。
子贡曰：“嘻！先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪闻
之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。
宪、贫也，非病也。
若夫希世而行，比周而友，学以
为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。
”子贡逡巡，面有惭
色，不辞而去。
原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。
天子不得而臣也，
诸侯不得而友也。
故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。
诗曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
”。