经典演讲之十八——论奴隶制度【美国】 道格拉斯
美国建国史话（87）：林肯与道格拉斯辩论
美国建国史话（87）：林肯与道格拉斯辩论美国建国史话(87)：林肯与道格拉斯辩论1858年夏天，两位候选人激烈争夺伊利诺伊州参议员的位置。
候选人之一是民主党籍的现任参议员史蒂文·道格拉斯，他的竞争对手是新成立的共和党籍的律师亚伯拉罕·林肯。
林肯提议公开辩论，每次辩论包括三个部分，第一部分一小时，由一位候选人发言，第二部分一个半小时，由另一位候选人发言；第三部分半小时，由第一位候选人做补充说明，然后辩论结束。
道格拉斯接受了林肯的建议。
林肯和道格拉斯两人在伊利诺伊州各地一共举行了七场辩论。
民众表现出极大的兴趣，有时多达数千人出席。
道格拉斯参议员身材矮小，敦实。
有记者说，他就像是一头凶猛的斗牛犬，道格拉斯的朋友和支持者称他为“小巨人”。
林肯则恰恰相反。
他身材高大消瘦，长手长腿，衣服也不合身。
有人觉得他其貌不扬，看起来更象是一个头脑简单的农民，并非参议员候选人。
林肯跟道格拉斯的辩论涉及政党政治和国家前途，但是什么话题都离不开奴隶制的存废。
林肯在竞选演讲中曾表示，美国不能继续在某些地方允许奴隶制的存在，在另外一些地方却禁止奴隶制，不能这样长久分裂下去，要么全面允许蓄奴，要么彻底废除奴隶制。
道格拉斯在首场辩论中率先发言，对林肯的上述观点提出置疑。
他表示，七十年来，美国一直是处于这种一半废奴、一半蓄奴的状态，为什么不能继续下去呢？美国疆域辽阔，适合一个地方的制度，对其它地方并不一定是最佳选择。
接下来，道格拉斯又对林肯关于联邦最高法院斯科特一案裁决的看法提出异议。
林肯反对最高法院的裁决，因为这一裁决剥夺了黑人的公民权。
道格拉斯说，他赞成裁决，因为很显然，美国政府是由白人建立的，是为白人服务的。
道格拉斯说，他反对让黑人享受公民的权利。
道格拉斯说：“我无法接受让黑人跟我平起平坐，我不承认他们是我的兄弟。
不过，这并不意味着我认为黑人一定得是奴隶。
黑人应该享受所有不对社会安全构成威胁的权利。
”道格拉斯还说：“每个州、每个地区必须自行决定这些权利的内容。
弗雷德里克道格拉斯废奴运动的领袖
弗雷德里克道格拉斯废奴运动的领袖弗雷德里克·道格拉斯废奴运动的领袖弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）是19世纪美国废奴运动的杰出领袖之一。
他作为一名黑人废奴后的奴隶，亲身经历了种族主义和奴隶制度的残酷，用自己的力量和言论击溃了废奴运动的敌人，成为自由和平等的坚定支持者。
本文将探讨弗雷德里克·道格拉斯在废奴运动中的领导作用以及他的贡献。
一、废奴运动的背景与起源废奴运动是19世纪美国的重要社会运动之一，旨在废除奴隶制度并争取黑人的平等权益。
奴隶制度使黑人陷入苦难和压迫，道格拉斯本人就是废奴的受害者之一。
他出生于马里兰州的奴隶家庭，年少时期经历了各种身心上的折磨。
他的亲身经历成为他后来奋发向上、争取自由的动力。
二、道格拉斯的学习和解放之路虽然生活在奴隶制度下，道格拉斯没有放弃对教育的追求。
在年少时，他偷偷学习读写，通过与白人儿童的交流得到知识。
这种强烈的求知欲使他逐渐有了思考自己困境的能力。
1841年，道格拉斯通过一次废奴演讲引起了一些废奴活动家的注意，并得到了他们的支持。
在同年，他成功逃离奴役，到达了北方的自由之地。
这次逃亡经历给他带来了不仅是个人自由，更是从奴隶到废奴活动家的转变。
三、道格拉斯的废奴运动参与和领导道格拉斯在废奴运动中发挥了重要的领导作用。
他利用演讲、写作等方式，深入揭示了奴隶制度对黑人的虐待和压迫，呼吁废奴、平等和自由。
他的演讲和著作震撼了无数听众，引发了对奴隶制度不公的关注和反思。
1845年，道格拉斯出版了自传《道格拉斯奴隶时代的生活与思想》，该书揭示了奴隶制度的黑暗和其对奴隶的残酷，引起了广泛的争议。
这本书成为了推动废奴运动的重要工具之一。
道格拉斯还积极为奴隶争取法律和政治权益。
1850年代，他参与了颁布《废奴法》等法案的活动，并将废奴问题引入全国政治讨论的舞台。
他还成立了《废奴先驱》（The North Star）报纸，借此传播废奴思想，并号召更多的人加入废奴运动。
最新奴隶与英雄演讲稿800字 奴隶与英雄演讲稿作文
最新奴隶与英雄演讲稿800字奴隶与英雄演讲稿作文弗雷德里克·道格拉斯不但是美国十九世纪废奴运动中巨人般的人物，更被后人誉为“所有被压迫者的英雄典范”。
他还是一位杰出的作家，他的三部自传奠定了他在美国文学史上的地位。
其中，1845年出版的《弗雷德里克·道格拉斯：一个美国奴隶的生平自述》是美国众多奴隶叙事作品中最优秀和最著名的作品。
书中，道格拉斯记载了他亲身经历和耳闻目睹的血淋淋的事实，抨击了奴隶制惨无人道的本质，描述了他对自由的向往。
最终，他成功逃离了奴隶制，走向一条新的道路。
弗雷德里克·道格拉斯生下来就是奴隶，切身体会到奴隶制的残暴。
他在成功逃亡后,积极投身于废奴运动，不仅创办报刊加大对反奴隶制运动的宣传，还以实际行动帮助奴隶逃亡。
内战期间，他帮助马萨诸塞州第54和55军团招募黑人士兵。
战后，他四处活动来确保和保护自由黑人的权利。
在晚年，他分别担任了圣多明哥委员会秘书、哥伦比亚区法院执行官和记录员以及美国驻海地公使。
1841年8月，我参加了在南塔基特召开的反奴隶制大会，在会上有幸结识了本书的作者弗雷德里克·道格拉斯。
那个群体里几乎没人知道他是谁;但是，他刚从南方蓄奴的牢笼中逃脱出来，感到他这种难得的遭遇能激励废奴者们(他还是奴隶时曾经隐约听说过这些人)，让他们坚守自己的原则和方法，所以尽管那时还住在新贝德福特，他还是被说服前来参加反奴隶制大会。
幸运，实在是幸运!对于他数以万计被束缚的兄弟们，那些仍渴望从残暴的主人手上解放出来的兄弟们——对于黑奴解放事业，对全世界的自由事业——对他出生的那片土地，他已经做了许多事来拯救、来保佑的那片土地——对于他广交的朋友和熟人，他多年来忍受的折磨、他的美德、他对被奴隶制囚禁的人们从未停止的挂念都赢得这些人的同情和关爱——对于共和国各个角落的民众们，他们从他那里了解到奴隶制，为他的悲哀垂泪，或因他激动人心的雄辩所影响而对奴隶主义愤填膺——对于他自己，因为这次会议让他立刻能为民众服务，“向世间证明这是一个男子的典型”，唤醒他灵魂中蛰伏的能量，使他献身于伟大的事业，折断压迫者的权杖，解放被压迫的人们——对此种种来说，都是幸运的!我永远记得他在大会上的第一次演讲——它在我脑中激起了强烈的情感——它给满堂听众留下了深刻的印象，他们已经完全震惊——从演讲开始到结束，他的言辞恰当得体，掌声经久不息。
谴责奴隶制的演说
谴责奴隶制的演说
尊敬的各位听众:
今天,我想在这里谴责奴隶制。
奴隶制是一种残忍的、不道德的、不人道的制度,它摧毁了一个人的尊严和自由,让我们陷入了无尽的苦难之中。
奴隶制不仅违反了人类的基本价值观,而且对我们自己和社会的发展造成了巨大的破坏。
奴隶制是人类历史上最黑暗的时刻之一。
奴隶们被迫过着悲惨的生活,没有自由、没有尊严,他们的存在完全受到压迫和控制。
奴隶制不仅是一种不道德的行为,而且也违反了人类的基本法律和道德原则。
我们应该谴责这种制度,并努力消除它的存在。
奴隶制在当今的社会中仍然存在,它不仅仅是一种历史事实,也是一种现实问题。
我们应该关注这个问题,并采取行动来谴责和消除这种制度。
我们可以通过教育、宣传、社交媒体等方式,让更多的人了解奴隶制的罪恶和不人道,引导他们反对奴隶制。
我们还可以通过参与公益活动、支持反奴隶制组织等方式,为消除奴隶制做出自己的贡献。
奴隶制是一种罪恶的制度,我们应该谴责它,并努力消除它的存在。
只有通过我们的共同努力,才能实现人类的尊严和自由,让我们的未来更加美好。
谴责奴隶制
谴责奴隶制（1854 年7 月4 日）[美国]弗雷德里克·道格拉斯公民们，请恕我问一问，今天为什么邀我在这儿发言？我，或者我所代表的奴隶们，同你们的国庆节有什么相干？《独立宣言》中阐明的政治自由和生来平等的原则难道也普降到我们的头上？因而要我来向国家的祭坛奉献上我们卑微的贡品，承认我们得利并为你们的独立带给我们的恩典而表达虔诚的谢意么？为了你们，也为了我们，我真希望这几个问题能有肯定的回答！要是我的任务不至如此繁重，我的担子不至这样压人该有多好！然而，有谁会这样冷若冰霜，以至民族的同情心也难温暖他的心？有谁会这样顽固不化，对于感恩的要求毫无反应，居然不愿满怀感激地承认独立给我们带来的无价恩惠？有谁会这样麻木不仁，这样势利，在四肢解除奴役的锁链之后，仍不愿为国庆节日献上颂歌？我并非这种冷漠的人，处于这种时候，哑巴也要侃侃而谈，跛者都会如鹿踊跃。
但是，情况并非如此，我是怀着一种与你们截然不同的凄凉心情来谈及国庆的。
我并不置身于欢庆的行列，你们的巍然独立只是更显露出我们之间难以度量的差距。
今天，不是人人都像你们一样为幸福而欣喜。
你们祖先留下的公正、自由、繁荣和独立的丰厚遗产是由你们在享用，而没有我们的份。
阳光给你们带来了光明和温暖，给我们带来的却是鞭挞与死亡，这个7 月4日是你们的而不是我们的。
你们可以高兴，我却只能悲伤。
把一个身带镣铐的人拖进宏伟而灯火辉煌的自由宫殿，并要他与你们同唱欢乐颂歌，这简直是非人道的嘲弄和亵渎神明的讽刺。
公民们，今天要我在此发言的目的也是为了嘲笑我？如若真是那样，那么被嘲笑的也有你们自己。
我不禁奉劝你们，不要重蹈巴比伦王国的覆辙，这个罪恶滔天的王国最终被上帝一息吹塌，埋入废墟，永世不得复生。
今天，我又要唱一唱那个历受剥削、惨遭蹂躏的民族的哀歌了。
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们歌唱，抢夺我们的要我们作乐，说，给我们唱一首锡安的歌吧。
对美利坚合众国黑奴们的演说
对美利坚合众国黑奴们的演说美利坚合众国黑奴们的演说，在历史的长河中永远闪耀着强烈的指导意义。
这篇演讲为我们展示了黑奴们的不屈意志、求自由的决心和对人权的追求。
它让我们深切地感受到黑奴们坚毅的性格和无与伦比的勇气。
黑奴们的演说首先揭示了他们被奴役的残酷现实。
他们生活在一个充满痛苦和恐惧的世界中，承受着无尽的苦难。
他们被迫当作财产，被剥夺了自由和尊严。
这些黑奴呼吁社会对这样的不公正进行反思，认识到每个人都有权力和价值，无论他们的肤色、种族或社会地位如何。
此外，演讲中黑奴们表达了对自由的渴望。
他们深知自由的可贵，坚信每个人都应该享有自由的权利。
他们对自由的憧憬促使他们勇敢地站起来反抗奴役制度。
这种反抗精神激励着世界范围内的人们，让他们明白自由是每个人都应该争取的基本权益。
黑奴们的演说还推动了对种族平等的探索。
他们敦促人们反思和质疑种族歧视的根源，并寻求公正和平等的社会。
他们坚信，所有人都应该平等对待，无论他们来自哪个族群，皮肤颜色如何，他们都应该享有同等的权利和机会。
演讲中也传递出对和平的追求。
黑奴们呼吁通过和平的方式寻求解放和公正，而不是采取暴力的手段。
他们坚信，通过对话和理解，可以建立一个没有压迫和歧视的社会。
这个信念激励着他们坚持和平抗争，相信和平将最终战胜仇恨和暴力，带来真正的自由。
美利坚合众国黑奴们的演说给我们提供了重要的启示。
它告诉我们，坚持正义和自由是人类的共同责任。
无论我们的身份如何，我们都应该站在黑奴们的一边，支持公正、平等和和平。
这篇演讲将永远激励着我们，使我们深入思考和付诸行动，努力为实现一个更美好、更公正的社会而努力奋斗。
林肯与道格拉斯大辩论
林肯与道格拉斯大辩论从今天开始，我们所讲的美国历史系列开始出现了林肯，他是美国历史上最伟大的总统之一，也就拉开了美国内战的序幕。
如果大家有兴趣的话，不妨从这期开始，好好地研究研究林肯的言论，看看林肯在奴隶制问题上的思想是如何演变的。
他说：美国不能再以一半是奴隶制一半是自由州的形式存在（分裂之家无可持存），他认为，像美国这样大的国家，各州的生活习俗和社会制度可以不一样，但这种不一样，必须是有助于国家的团结和发展，像奴隶制这种制度，给国家带来的不是团结而是分裂，这样的不同就不能再存在。
他说，南方目前所实行的奴隶制，不要去干涉，随着社会的发展，当人们认识到奴隶制不好的时候，让其自行慢慢地消亡，这样对黑人和白人都是最好的方法。
他承认黑人与白人在许多地方是平等的，但这不包括肤色和道德，但他认为《独立宣言》所规定的天赋人权，同样对黑人是适用的，这个世界没有理由不让黑人享受生命权、自由权和追求幸福的权利。
从这里，我们看到，林肯反对奴隶制度，承认黑人与白人是不平等的，但不想对此进行干涉，而是让其自行消亡，自生自灭。
他的本意，并不想马上就解放奴隶，并不想因此而触怒南方，并不想因此而挑起内战。
1858年，林肯与道格拉斯的大辩论1858年夏，为获得伊利诺斯州的一个联邦参议员席位，两位候选人在伊利诺斯州展开了角逐，该席位现在属于民主党人斯蒂芬.道格拉斯，他想再次连任这个席位。
他的对手是名律师，属于刚刚成立不久的共和党，他叫亚伯拉罕.林肯。
本周，我们向你介绍这两人之间的竞争，他们之间的竞争不仅在整个伊利诺斯州产生广泛的影响，而且在全国都产生重要的影响。
亚伯拉罕.林肯建议：他与斯蒂芬.道格拉斯举行几场辩论，每次辩论的规则都一样，即一个人发表一个小时的讲话，他的对手则回应一个半小时，然后，第一个人再讲半个小时，结束此次辩论。
道格拉斯对此表示同意。
他们双方共进行了七场辩论，这些辩论在伊利诺斯州全境的各个城镇中举行。
在一些地方，人们对这俩位候选人说什么表示出浓厚的兴趣，有数千人聆听他们的辩论。
谴责奴隶制的演说
谴责奴隶制的演说标题：谴责奴隶制的演说尊敬的听众们，今天我站在这里，怀着坚定的信念和众多无声的呼喊，谴责奴隶制度的存在和其带来的种种不公与不人道。
奴隶制是人类历史上一段令人痛心的篇章，我们不能忽视它的存在，更不能对它的罪恶无动于衷。
奴隶制是一种将人类剥夺基本自由和尊严的制度。
它将个体视为财产，剥夺了他们自主决策和选择的权力。
奴隶们被迫接受残酷的劳动和严酷的生活条件，他们被剥夺了受教育、追求自己的梦想和发展人格的机会。
这种制度将人类堕落为物件，将他们降低到了最卑微的地位。
奴隶制的存在不仅仅损害了被奴役者，也损害了奴隶主和整个社会。
奴隶制度造成了残酷的剥削和不公平的财富分配，使社会出现了极端的阶级差距。
奴隶制度使奴隶主沉迷于对权力和财富的追求，忽视了人类的尊严和互助的精神。
这种制度的存在，阻碍了社会的发展与进步。
我们生活在一个自由和平等的时代，但我们不能忘记奴隶制度的历史。
我们要学习历史的教训，以避免重蹈覆辙。
我们需要保护和尊重每一个人的自由和尊严，无论他们的种族、背景或社会地位如何。
作为一个社会，我们应该致力于消除一切形式的奴隶制度。
我们要推动教育的普及，以解决贫困和无知所带来的根源问题。
我们要建立平等和公正的制度，确保每个人都有平等的机会去追求自己的梦想和发展自己的才能。
最后，让我们团结起来，为一个没有奴隶制度，充满尊严和平等的世界而努力。
让我们不再容忍奴隶制度的存在，不再让人类的尊严被践踏。
只有通过共同的努力，我们才能创造一个更加美好和正义的未来。
谢谢大家。
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论奴隶制度
（1852年7月）
【美国】道格拉斯
弗里德里克·道格拉斯（1817-1895），美国19世纪著名人权领袖之一。
争取黑人平等自由的战士。
本篇是1852年7月4日道格拉斯在美国纽约州罗彻斯特市举行的“国庆庆祝大会”上发表的著名演说。
公民们，请原谅，恕我问一下为什么今天邀我来此演讲？我，或者我所代表的那些人与你们的民族独立有什么关系？独立宣言中所体现的政治自由和生而平等的伟大原则会赐予我们吗？而为此缘故，就邀我把我们卑下的礼品奉献给美国的圣餐吗？就让我承认这恩典并且要向由你们的独立为我们带来的恩惠表示虔诚的的感激吗？
为了你们，也为了我们，我真希望这些问题能得到肯定的回答！那样，我的任务将很容易完成，我的负担将变得轻松并令人愉快。
因为，有谁会如此冷漠以致全国的同情都不能使他动情？有谁那样无情无义而对感恩的要求都不理不睬？竟至不愿感恩戴德地领谢无法估价的善行吗？又有谁会这般迟钝而自私，竟然在奴役的锁链从他的肢体扯下来的时候，他却不愿开口为一国之狂欢佳节的欢呼助威呢？我不是那种人。
在那种情况下，哑人也会雄辩地演讲，“跛者亦会如鹿踊跃”。
但事实真相并非如此。
我是怀着我们之间有嫌隙的悲哀感觉才说这话的。
这光荣的周年纪念日的围栏里不包括我。
你们高贵的独立呈现的只是我们之间无法度量的差距。
你们今天欢庆的幸事并非普天同庆。
有资格享受你们父辈流传的平等、自由、繁荣和宝贵遗产的是你们，而不是我。
为你们带来光明和安逸的阳光，却为我带来鞭笞和死亡。
这个七月四日是你们的，却不是我的。
你们可以欢庆，我却只有悲哀。
把一位身披枷锁的人拖进这宏伟、灯火辉煌的自由庙宇，并且请他与你们一道欢唱颂歌，这简直是无道的嘲弄和渎神的讽刺。
公民们，你们不会是用请我今天在此讲话的方式来嘲笑我吧？如果是，那就适得其反。
请准我告诫诸位：曾经有个国家的罪恶堆积如山，结果被全能的上帝不费吹灰之力就摧毁了，并使之不复存在。
重蹈这个国家的覆辙是危险的。
今天我可以为被剥夺尊严和多灾多难的人民重唱哀歌。
我们曾经在巴比伦河旁坐下，一追想锡安城就唏嘘不止。
我们把竖琴挂在心中的柳树上。
因为在那，掳我们为奴的人逼我们唱歌，榨取我们血汗的人迫我们强颜欢笑。
他们说，给我们唱一首锡安歌吧。
我们怎能在异邦唱耶和华的歌呢？噢，耶路撒冷啊，如果我忘掉你，就让我的右手忘记技巧，我们若不纪念你，就让我的舌头粘在上腭。
公民们，在你们全国范围内的喧嚣欢乐声之外，我听到千百万人的恸哭声！沉重的枷锁昨天还难以忍受地挂在身上，那么今天传到他们耳中的庆祝的欢呼声就令其愈发不能忍受。
假使今天我真的忘记，倘若今天我没有忠实地记住那些胸中充满哀愁的正在流血的孩子们，“就让我们右手忘记技巧，就让的舌头粘在上腭。
”忘记他们，或者稍微忽略他们的冤屈，或者随口附和世俗的观点，都将是最可耻和最丑恶的背叛，并将使我当着上帝和全人类的面受到谴责。
因此，公民们，我演讲的题目是《美国的奴隶制度》。
我将以奴隶的观点来看待今天及其大众性。
我要同美国的奴隶们站在一起，把他们的冤屈当作自己的冤屈。
我毫不犹豫地以我全部的黑人种族自豪感宣布：依我的见解，这个国家的声望和品行在过去决不比今年的七月四日更败坏。
无论我们说到过去的宣言，还是当前的声明，这个国家的所作所为从来都是同样丑恶和令人作哎呕的。
美国对过去不讲信用，对现在不守信义，并且庄严地保证将来也不会恪守诺言。
在这个场合，与惨遭蹂躏的奴隶们站在一起，我以被横遭作践的人性
的名义，以被禁锢的自由的名义，以遭人轻视和被肆意践踏的宪法的名义发誓：我敢于用我所能随心所欲地采用的全部强烈语气对那些有助于奴隶制苟延残喘的一切条款——美国最大的罪恶和耻辱——表示质疑并加以痛斥。
“我决不闪烁其辞，也决不姑息。
”我将用我所能应用的最激烈言辞。
然而任何人，只要他的判断力还未被偏见蒙蔽，只要他还不是彻头彻尾的奴隶主，那么他不自诩公允、正义的任何话语我都不会忽略的。
但我认为我听见听众中有人说：“正是在这个场合，你和你的废奴主义的弟兄们未能给公众留下好印象。
你们是否更多运用辩解，而少采用指责的方式？是否更多地运用说服而少采用斥责的手段？那你们的事业将更有可能成功。
”但我认为已经昭然的地方，勿需再费唇舌。
在反奴隶制的纲领中值得诸位要我辩解的有哪？在本题目的哪个分支问题上还需要对这个国家的人民再做进一步的阐述呢？非要我来承担论证奴隶也是人这一命题吗？这点是早已得到承认的了。
无人怀疑它。
奴隶主们为了自己统治的需要，在立法中也承认这点。
就在他们处罚奴隶们的不轨行动时他们也承认这一点。
在弗吉尼亚州有七十二条罪行——如果一个黑人触犯了其中任何一条，不论他多么无知，都要判他死刑，而这七十二条罪行中只有两条判白人死刑。
除掉奴隶们能够明辨是非，有知识，并能为自身行为负责之外，这还另有深意吗？奴隶的自尊是举世公认的。
《南方法令全书》中以极为残酷的惩治和高昂的罚金明令禁止教授奴隶学文化。
这一事实就承认了这一点。
如果你们能列举出与野兽有关的这类法律的话，我或许会同意为奴隶的自尊辩护。
只有大街上的犬豚，空中的飞禽，山坡上的牛羊，海中的游鱼和爬行动物不能辨别奴隶与兽类的时候，我才会与诸公争辩：奴隶也是人！
眼下有足够的理由证明黑色人种同样具有人格。
当我们耕种和收割使用各种机械化工具，修房建桥，制造舰船，组合金银铜铁各种机件的时候；当我们读书、看报、写文章、译解电文的时候；当我们以职员、商人和秘书的身分工作的时候；当我们之中也存在律师、医生、技师、诗人、作家、编辑、演讲家和教师的时候，当我们与其他的人以平等的身分受记雇于各行业，在加利福尼亚掘金，在太平洋上捕鲸，在山坡上放牛放羊，并且如夫妻父子般在家庭生活中尽职尽责，为生计奔忙着、思考着、计划着，而更为重要的是承认而且崇拜基督教之神，并且满怀希望寻找世间的永生与不朽的时候，有人请我们证实我们也是人，这岂非咄咄怪事？
诸位要请我来辩论一下，人类已获得了自由了吗？要辩论人是他自身的合法所有者吗？你们已经宣告了这一点。
我还要为奴隶制是不正当的进行辩论吗？对于共和党人这难道还是问题吗？难道还要通过逻辑和论证的法则来解决这个问题吗？难道这个问题还要作为极难解决的问题，而不得不运用令人怀疑且艰涩难懂的正义原则来解决吗？今天在众多的美国人面前，把演讲划成A、B、C、D，再分成1、2、3、4，从相对、绝对、否定、肯定各个方面来证明人人都有享受自由的天赋权利。
那在人们眼里我将成为什么样子呢？这样做将使我显得十分滑稽，并将使你们的悟性蒙受奇耻大辱，苍穹之下，无人不晓：奴隶制于人类是不适当的！
还要说什么呢？难道还要我说：像对待兽类一样对待人，剥夺他们的自由，逼近他们劳动而不付给工资，让他们对与其交往的同类的关系一无所知，用棍棒殴打他们，用皮鞭抽打他们的肌肤，用烙铁烧灼他们的肢体，命警犬追咬他们，把他们廉价拍卖，离散他们的家庭，敲落他们的牙齿，烧焦他们的肉体，以饥饿驱使他们服从并降顺他们的主人，要我说所有之一切都是不道德的吗？难道非要我来辩论，这样一个用血写出的、浸染着污秽物的体系是不道德的吗？不！我不屑辩论，我会更好地运用我的时间和精力而不把它们浪费在这样的辩论之中。
那么有待辩论的又是什么？难道说留待争辩的是奴隶制不合神意？上帝没有创建没有创建这个体制？我们的神学博士搞错了？这种想法是渎神的。
这种不合人道的想法不会是神赐的。
谁能就此建议进行推理呢？只有能就此建议推理的人才可能这样伏。
然而我却不能。
如此争辩的时机已经错过了。
在这种时刻，需要的是灼热的烙铁，而不是令人信服的论据。
啊，假如我有那种能力，假如我能向这个国家进一言的话，今天我将要倾泻出急如湍流的辛辣嘲笑，无情指责，令人无地自容的讽刺和严厉的斥责。
因为现在需要的不是光而是水，不是柔和的阵雨而是雷电。
我们需要暴风骤雨和地动山摇。
一定要鼓起美国的同情心，一定要唤醒美国的良知，一定要惊动美国的行为规范，一定要揭露美国的虚伪，一定要公开禁止和通告废除违背上帝旨意和人性的罪行。
对于美国的奴隶们，你们的七月四日究竟意味着什么？我的回答是：这一天向他们显露的是比一年之中其他任何日子都更清楚地显示出他要为粗暴的不平等和残酷承担无尽无休的牺牲。
对他们来说，你们的庆祝只是一场欺骗；你们吹嘘的自由，只不过是渎神的放肆；你们标榜的民族伟大，充满骄横自负；你们的欢呼声是那样的空洞而又残忍；你们对暴君专制的谴责无异于厚颜无耻的空话；而你们所唱的自由平等的高调更是空洞无物，简直是对这口号的嘲弄；你们的祈祷和圣歌，你们的说教和感恩，以至你们所有的宗教炫耀和尊严对于上帝只不过是装腔作势、欺骗、欺诈、不敬和虚伪——只不过是一层掩盖罪行而使蛮族不降低声誉的薄纱！在这个时刻，地球上没有任何野蛮的国度比美国犯有更令人震惊而血腥的罪行了。
到你们可能去的地方去吧！调查你们想要调查的地方吧！漫游所有的君主国和专制主义的旧世界去吧！穿过南美洲吧！寻找出所有的陋习吧！而当你最终找到那个地方，就把事实放到这个国家天天所奉行的准则旁作一下比较吧，那么你就会对我说：对于反对粗野和厚颜无耻的虚伪，美国堪称举世无双。