陈真：美德伦理学的现状与趋势
中国传统伦理道德的现代转型与创新发展
中国传统伦理道德的现代转型与创新发展【摘要】中国传统伦理道德在现代社会面临着诸多挑战和变革，如全球化的影响和社会背景的转变。
在新时代下，伦理观念和实践也在不断创新和发展。
传统与现代伦理道德的统一与发展成为当下的重要课题。
在全球化的背景下，对伦理道德的探讨成为亟待解决的问题。
展望未来，保持传统道德的核心价值，并加强对现代伦理挑战的应对是至关重要的。
推动伦理道德的持续创新，实现社会文明的进步与和谐发展将是未来的发展方向。
是一个永恒而重要的话题，我们有必要在这个过程中保持开放的心态，并不断探索和前行。
【关键词】关键词：中国传统伦理道德，现代转型，创新发展，社会背景，伦理观念，实践创新，全球化，核心价值，持续创新，社会文明，和谐发展。
1. 引言1.1 中国传统伦理道德的现代转型与创新发展中国传统伦理道德一直是中国文化的重要组成部分，承载着丰富的哲学思想和价值理念。
随着社会的不断发展和变革，传统伦理道德也在不断进行转型与创新。
中国传统伦理道德的现代转型与创新发展，既是对传统价值观念的传承与发扬，也是对现代社会需求的回应与拓展。
这一过程既是历史的延续，又是时代的进步，反映了中国文化的不断发展和变迁。
在全球化的背景下，中国传统伦理道德的转型与创新更显重要，需要在尊重传统的基础上，拓展新的伦理观念与实践，促进社会的文明进步与和谐发展。
本文将就传统伦理道德的变革与现代挑战、社会背景下的伦理道德转型、新时代的伦理观念与实践创新、传统与现代伦理道德的统一与发展、全球化背景下的伦理道德探讨等方面展开探讨，探讨中国传统伦理道德在现代社会中的转型与创新发展，为其未来的前景展望提供思考与启示。
2. 正文2.1 传统伦理道德的变革与现代挑战传统伦理道德在现代社会面临着诸多挑战和变革。
传统伦理道德强调家庭、孝道、忠诚、孝顺等价值观念，但随着社会的快速发展和变迁，这些传统价值观在现代社会中逐渐受到挑战和重新审视。
随着城市化进程的加快和生活方式的改变，传统家庭观念和孝道观念逐渐被冲淡。
陈真：亚里士多德美德伦理学思想述评
本文发表在《江海学刊》2005年第6期亚里士多德美德伦理学思想述评陈真南京师范大学哲学系内容提要本文试图对亚里士多德的美德伦理学重新进行解释和评价。
笔者认为亚里士多德的美德伦理学至今依然是较为完备和系统的美德伦理学。
他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想，他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想，他的美德“中道说”，他关于实践智慧的作用的思想，他关于一个行动是合乎美德的，仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想，以及他关于美德教育的思想，今天依然是我们研究和发展美德伦理学的重要平台。
关键词亚里士多德美德伦理学幸福中庸之道美德伦理学在伦理学研究中具有效果主义和义务论无法取代的价值和地位。
本文试图对亚里士多德的美德伦理学重新进行解释和评价，希望对进一步研究美德伦理学有所裨益。
笔者认为亚里士多德的美德伦理学至今依然是较为完备和系统的美德伦理学。
如果我们去掉他的生物学的形而上学目的论的假设，他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想，他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想，他的美德“中道说”，他关于实践智慧的作用的思想，他关于一个行动是合乎美德的，仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想，以及他关于美德教育的思想，今天依然是我们研究和发展美德伦理学的重要平台。
1一、亚里士多德的目的论亚里士多德的伦理学是以类似生物学的形而上学的目的论为基础的。
在他看来，自然界的每一个事物都有自己的目的或最后的原因，这个目的或原因也解释了它实际的活动，并提供了评价它的活动和发展的标准。
橡实的目的是要长成橡树，后者成为它自然的目的。
这个目的也构成了评价它活动和发展的标准：即它应该长成橡树，如果不能长成橡树，它一定就是有缺陷的。
人作为自然界的一个物种，按其本性也有其目的或最后的原因，这个目的也提供了评价人的活动和发展的标准。
这个最终目的就是至善。
2人按其本性就是要实现和达到至善。
一个人如果不能实现至善，那么他一定也是有缺陷的。
《伦理学研究》2019年总目录
羞耻的本质及其伦理价值
曾振宇，李富强（6·14）
中国伦理思想 孔子的道德理想与礼乐文化传播
《乐记》德性教化思想探析 论胡适的“无后主义”及其困难 杨昌济伦理思想与五四新文化运动 先秦儒家道德认同智慧及其当代价值
论《颜氏家训》中的政治道德教育思想
论孔孟儒家伦理精神的基本特质
先秦儒家的“人禽之辨” 中国古代等级秩序的特分序维
人生伦理思想的建构与价值指向
论中华传统德育思想的共同价值 荀子政治权威思想的伦理意蕴
佛教道德的双重维度 论阳明学的良知自然观 康有为民主政治伦理观的意蕴与局限
兰甲云，艾冬丽（1·32） 李巧伟，吴新颖（1·41）
黄启祥（1·46） 欧阳询（1·52）
刘仁贵（2·36）
洪卫中（2·42）
刘湘溶，易学尧（2·49） 陈科华（3·49）
贺汉魂（3·16） 赵冰（3·24）
共享伦理专栏 绿色经济与美好生活 孟子思想的“共享”指向及其当代启示
强以华（3·96）
刘永春（3·102） ·139·
论慈善活动中的个人偏好 论新时代我国共享发展的文明向度
聂文军（4·100） 罗健（4·105）
人类命运共同体思想研究
文明共处的正义原则与人类命运共同体构建
刘清平（4·34）
道德社会学的建构性思考
唐代兴（5·27）
“陌生人”与居住伦理的历史审视与当代建构
— ——基于美好生活的视域
陈丛兰（5·35）
论共享实现的制度条件
刘艳（5·42）
论孝养义务的伦理基础
徐汉辉（6·1）
在“互镜”中寻求“合作”
— ——现代性视域中的规范伦理学与德性伦理学之争
叶舒凤，韩璞庚（6·7）
关爱伦理学与情感主义美德伦理学
关爱伦理学与情感主义美德伦理学
陈真
【期刊名称】《伦理学研究》
【年(卷),期】2014(000)001
【摘要】关爱伦理学是西方上世纪下半叶伴随女性主义运动的兴起和道德教育心理学的发展而产生的一种试图与西方主流道德理论相抗衡的规范伦理学.它强调具体情景下的关爱关系、关爱、体验、响应或响应能力等,而不是抽象、普遍的道德规则.它的内容包含了许多不确定性,颇有争议,但只有将其理解为一种情感主义的美德伦理学,它才能成为一种有前途的规范伦理学.
【总页数】8页(P52-58,66)
【作者】陈真
【作者单位】南京师范大学哲学系、道德教育研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B82-09
【相关文献】
1.职业美德伦理学：美德伦理学商业运作方式的前景 [J], Dewell Meffier;
2.职业美德伦理学：美德伦理学商业运作方式的前景 [J], Dewell Meffier;杨婷（译）;
3.情感的缺陷及其化解——基于亚里士多德主义美德伦理学的辩护 [J], 李义天
4.美德伦理学:何种独立性——兼评《美德伦理学:作为一种道德类型的独立性》
[J], 刘仁贵
5.程颢的美德伦理学:超越理性主义与情感主义之争 [J], 黄勇
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陈真：心理学利己主义和伦理学利己主义
本文发表在《求是学刊》2005年第6期心理学利己主义和伦理学利己主义陈真（南京师范大学哲学系，江苏南京邮编：210097）“人不为己，天诛地灭。
”人们常常引用这句话来为自己的利己主义行为辩护。
但熟知并不等于真知。
这句话是否真有道理，是否是一个真命题，人们往往并不清楚。
人们也常常批评这句话，但这句话是否就是一个假命题，或者说，如果这句话是错的，究竟错在什么地方，也是不大清楚。
这句话实际上包含了两种不同的学说。
一种学说认为人人都是自私自利的。
另一种学说认为人人都应该自私自利。
前一种学说在西方称之为“心理学利己主义”。
后一种学说被称之为“伦理学利己主义”。
人们常常用“心理学利己主义”来为自己的行为作道德上的辩护。
反映在哲学上，就是用“心理学利己主义”来为“伦理学利己主义”辩护。
许多人不赞成心理学利己主义，但如果我们不赞成它的话，我们就有必要弄清“心理学利己主义”究竟有无错误，如果有，错在何处。
然后，我们才有可能证明“伦理学利己主义”作为一种道德理论，理由是否充分。
本文打算利用当代西方伦理学的一些研究成果，探讨两个问题。
第一，“心理学利己主义”作为一种描述人性或者人的心理结构的科学学说是否为真？如果不能为真，为什么不能为真？第二，“伦理学利己主义”作为一种道德理论是否成立？有无合理的因素？如果有，是什么？如果不成立，为什么不成立？一、心理学利己主义费因伯格（Joel Feinberg）在他著名的“心理学利己主义”一文中，对心理学利己主义作了这样的描述，“任何人最终所能够欲求或寻求的（作为目的自身的）东西只能是他自己的个人利益。
”[1] 换言之，任何人自愿行动的动机最终都只能是对他自己个人利益的欲求。
如果我们用“快乐”（pleasure）取代上面描述中的“个人利益”，我们就得到了心理学利己主义的另一种形式——享乐心理学利己主义（psychological egoistic hedonism）。
心理学利己主义和伦理学利己主义不同，它只是关于人的本性或者说关于人的心理的描述性理论，而不是规范性的理论。
“中华传统美德的现代转换与创新”学术研讨会综述
“中华传统美德的现代转换与创新”学术研讨会综述作者：郭卫华来源：《理论与现代化》2015年第03期探讨中国道德建设，首先面临的问题就是如何继承和弘扬中华传统美德。
这不仅关涉到中华传统美德的历史传承问题，更关涉到当代中国道德建设发展的方向问题。
面对当代中国道德建设的现实需要，近期天津市伦理学学会召开“中华传统美德的现代转换与创新”研讨会。
与会专家、学者就此主题进行了探讨，现综述如下。
一、传统美德的现代转换与创新是时代需求中华传统道德文化的漫长发展涵育了中华民族特有的民族品格和民族精神，既造就了中国灿烂的物质文明，同时在特定历史境遇中铸造出的特有的价值观念、思维方式和审美情趣，成为中华民族战胜挫折和挑战的重要精神支柱。
与会专家学者认为，对中华传统美德进行现代转换与创新既有利于当代中国道德建设，也使中华传统美德重获生机。
天津科技大学赵士辉教授从恩德与耻教的角度分析当代中国道德建设存在的问题，认为恩德是关于如何对待恩的道德观念和道德行为，也是人的一种德性。
在中国传统恩德中仅就内容来看，就包括施恩、拒恩、受恩、知恩、记恩、感恩、报恩等七个方面。
恩德作为世界上各民族共有的伦理文化现象，其观念和行为具有普遍意义。
中国传统恩德具有体系性以及重视面向实际调节人际关系等特点。
耻教是道德教育的一个部分，因其强调道德荣誉感而使耻教具有净化社会公共生活的特殊功能。
在当前中国道德建设中恩观念出现了问题。
在社会公共生活中有些人只知受惠、索取，而不知感恩、报恩；在家庭生活领域，有的子女不报答父母的养育之恩，甚至“不想长大”，出现啃老现象。
针对这些问题，加强恩德与耻教培育，促进中华传统美德的现代转换与创新，是当代中国社会伦理文化建设中的紧迫任务。
天津大学马克思主义学院孙兰英教授从社会主义核心价值观的角度，探讨了对中华传统美德进行现代转换与创新的时代迫切性。
她从习近平总书记提出的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等六个中华文化基本价值观出发，认为要弘扬社会主义核心价值观，积极引导人们讲道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础，就必须把社会主义核心价值观与中华文化的基本价值观对接，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
美德伦理学的现代价值
美德伦理学的现代价值美德伦理学是一门研究人类美德和道德行为的学科，它关注的是人们应该如何生活和行为，以达到最高的道德标准。
在现代社会中，美德伦理学仍然具有重要的价值和意义。
本文将探讨美德伦理学在现代社会中的现实应用和价值。
首先，美德伦理学在现代社会中有助于塑造良好的道德品质。
在当今社会，道德沦丧和道德困境时有发生。
人们面临着各种各样的道德选择，如何做出正确的决策成为了一个重要的问题。
美德伦理学通过研究和强调美德的重要性，为人们提供了一个指导行为的准则。
它教导人们要追求正直、勇敢、宽容、诚实等美德，以及避免贪婪、自私、虚伪等不良品质。
通过培养良好的道德品质，美德伦理学有助于建立一个更加和谐、公正和善良的社会。
其次，美德伦理学在现代社会中有助于解决伦理困境。
伦理困境是指在道德决策中存在的两难情境，人们往往面临着无法同时满足所有道德要求的情况。
美德伦理学通过研究和探讨各种伦理困境的解决方法，为人们提供了一种思考和决策的框架。
例如，当一个人面临着是否告发一个犯罪行为的困境时，美德伦理学可以引导人们考虑正义、勇气和责任等美德，以及社会和个人的利益，从而做出正确的决策。
美德伦理学的应用可以帮助人们在伦理困境中找到平衡和解决方案。
此外，美德伦理学在现代社会中有助于培养公民责任感和社会参与意识。
在一个民主社会中，每个人都有责任参与社会事务和公共事务。
美德伦理学通过强调公共利益、社会正义和社会责任等美德，鼓励人们积极参与社会活动，为社会做出贡献。
它提醒人们不仅要关注自己的利益，还要考虑他人和社会的利益。
通过培养公民责任感和社会参与意识，美德伦理学有助于建立一个更加民主、公正和繁荣的社会。
最后，美德伦理学在现代社会中有助于个人的成长和幸福。
在当今社会，人们普遍追求物质财富和个人成功，但往往忽视了内心的成长和幸福。
美德伦理学通过研究和强调美德的重要性，提醒人们要关注自己的内心世界和道德品质的培养。
它教导人们要追求真理、善良和美好的生活，以及培养自律、谦逊和感恩等美德。
当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析
当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析引言：伦理道德是社会文明进程中的重要组成部分，而中国作为一个拥有悠久历史文化的国家，其伦理道德的状况及其背后的精神哲学价值一直备受关注。
本文将分析当前中国的伦理道德状况，并从精神哲学的角度进行深入分析。
一、伦理道德状况的观察1.伦理道德的缺失当前中国的伦理道德状况普遍存在着一些问题。
首先，一些人存在道德缺失的现象。
例如，社会诚信问题普遍存在，造假行为频繁发生，许多人不顾道德底线追求个人利益。
此外，道德规范的失效也是一个明显的问题，各类违法行为层出不穷，严重影响社会秩序与安全。
2.伦理道德观念的淡化当前，一些人对伦理道德的重要性认识不足，对自身的伦理行为缺乏自觉性。
以利己主义和功利主义为核心的价值观念逐渐影响了人们的行为准则，导致道德观念的淡化。
此外，亲情、友情、爱情等情感关系的疏离，使得人们对他人的关心与尊重大打折扣。
3.伦理道德教育的薄弱伦理道德教育在当前的中国社会还存在着诸多问题。
首先，教育系统重视知识传授而轻视伦理道德教育的问题尚未解决。
其次，在家庭教育中，家长往往忽视了对子女伦理道德的培养，导致了年轻一代对道德观念的无知。
此外，社会伦理道德宣传的力度也不够，缺乏有效的宣传手段与渠道。
二、精神哲学分析1.伦理道德的基础意义伦理道德是社会秩序良好运行的基础。
它代表着社会共同的行为规范与道德准则，保证了人与人之间的和谐相处。
伦理道德的重要意义在于它不仅是个体与社会之间相互约束的纽带，同时也是人们进行自我完善与实现的前提。
2.伦理道德的价值观伦理道德的价值观包含了尊重他人、诚实守信、公正公平、爱心关怀、责任担当等核心价值观。
这些价值观不仅要求个体在行为上倡导，更体现了人与人之间的相互关系与互动。
例如，尊重他人体现了对人权的尊重，公正公平体现了社会正义。
3.伦理道德与个体精神成长的关系伦理道德对个体精神成长具有重要影响。
面对不同的道德选择，个体需要进行伦理道德抉择。
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本文发表在《光明日报》2011年1月25日学术版美德伦理学的现状与趋势陈真导读西方近代道德哲学（指功利主义与义务论）源自中世纪的神授律，将道德理解为像法律一样的义务或责任（如不许说谎）。
随着对神和上帝信仰的破灭，这种法则般的道德由于缺少权威的立法者而变得没有什么意义；而且由于缺少对道德行为主体的情感与动机的关注，使得其研究难以取得实效。
而美德伦理学恰恰可以弥补这些缺陷，因此，自20世纪中叶以来，美德伦理学开始复兴，已逐渐成为和功利主义与义务论鼎足而立的三大规范伦理学理论之一。
美德伦理学将美德作为伦理学根本的和核心的概念，其研究理路主要有幸福主义和情感主义两种，呈现三种值得注意的趋势。
至少有八个方面的问题研究能够推进美德伦理学研究的深入。
一“美德”一词源于希腊文arete，英文中常将其译为virtue或excellence。
在古希腊人那里，其最初的意思是指能够表现一个事物本性的特长和功能。
当它用以指表现人的本性的特长和功能时，它事实上指的是人的相对稳定的、习惯性的心理结构，一种好的、值得称赞的、应当如此的习性或品质。
其反面则是恶习，也是坏的、遭到谴责的、不应当如此的习性或品质。
美德伦理学（virtue ethics）有时也被译为“德性伦理学”，尽管其历史几乎和西方哲学的历史一样长，但近代以来一直淹没在功利主义、义务论和元伦理学的讨论之中，没有引起西方主流哲学家足够的重视。
直到1958年，以安斯康姆的《近代道德哲学》对西方近代道德哲学的批判为标志，才开始为西方哲学家所关注。
安斯康姆所说的“近代道德哲学”指的是以密尔为代表的功利主义和以康德为代表的义务论，这种道德理论源自中世纪以上帝的权威为基础的神授律，它们将道德理解为像法律一样的责任。
功利主义将道德理解为“必须尽可能地增加社会的整体幸福”的法则，而义务论则将道德理解为由“不许说谎”、“不许违背承诺”等表达责任或义务的规则所组成的体系。
但由于西方近代道德作为中世纪神学的遗留物不再具有原有的效用，所以，安斯康姆认为这种以责任等法律概念为核心概念的近代道德哲学由于缺少权威的立法者而变得没有什么意义，而源自古希腊的美德概念似乎是唯一能够取代责任或义务概念成为伦理学基础的替代者，即美德伦理学是唯一能够取代功利主义与义务论的伦理学理论。
由于美德是人的一种心理状态，因此，她主张在没有弄清哲学心理学之前，任何道德哲学的研究都是没有什么意义的。
自安斯康姆的文章发表之后，特别是21世纪以来，西方美德伦理学发展极为迅猛，各种专著如雨后春笋，美德伦理学已逐渐成为和功利主义与义务论鼎足而立的三大规范伦理学理论之一。
美德伦理学将美德作为伦理学根本的和核心的概念，当代美德伦理学和功利主义与义务论等传统规范伦理学的区别主要有二点：第一，美德伦理学所采用的具体的美德概念所评价的对象主要是行为主体（品质和动机），故也被称为是以行为主体为基础的伦理学，而传统规范伦理学所采用的“正确”或“错误”等概念所评价的主要是人的行为，故也被称为是以行为为基础的伦理学。
第二，美德伦理学将美德概念看成是道德评价中第一性的概念，对行为正确性的道德评价都是源自具体的美德概念。
而传统规范伦理学则以行动效果（如社会幸福）或义务（如规则）作为道德评价中第一性的概念。
假定一个人需要并且应当获得帮助。
为什么应当帮助他？功利主义者会说因为这样做的效果可以最大限度地增加社会的幸福。
义务论者会说因为这样做符合“己所不欲，勿施于人”的道德规则。
而美德伦理学家则会说因为这样做是慈善的或是具有爱心的。
功利主义和义务论也有各自的美德论，但在当代美德伦理学家看来，它们都不是真正意义上的美德伦理学，因为二者并没有将美德当成是伦理学根本的或核心的概念，而是将它们看成是从行动效果或道德义务中推导出来的概念，比如将美德看成是遵守道德法则或义务的习性。
二当代西方美德伦理学的研究理路有多种，但主要有两种，即幸福主义和情感主义。
幸福主义认为任何品质都不能算作美德除非它能增加或提升美德拥有者总体的和长远的幸福。
幸福主义可以追溯到古代的柏拉图学派、亚里士多德学派、斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派。
当代西方美德伦理学研究中占统治地位的幸福主义是新亚里士多德主义，主要代表人物有富特、赫斯特豪斯、麦金太尔、麦克道尔等。
其次是新斯多亚主义，主要代表人物有纳斯鲍姆和安纳斯，前者试图复活斯多亚学派的观点，认为情感不过是错误的或被歪曲的信念或思想，后者则认为斯多亚学派将美德和幸福美好的生活等同并无任何牵强不妥。
再次是新尼采主义，主要代表人物为斯旺顿。
斯旺顿认为尼采对近代道德的抨击其实和当代美德伦理学家对近代道德的抨击一致，而尼采对兴盛（注：“兴盛”的英文为flourishing，该词是对亚氏的eudaimonia（幸福）的一种翻译）的探究也可以归于广义的亚里士多德主义。
如果我们将新亚里士多德主义等同于幸福主义，则上面提到的新斯多亚主义和新尼采主义都可以看作是新亚里士多德主义的分支。
由于新亚里士多德主义以幸福或至善来解释美德，因此一直面临着如何为美德概念的第一性和美德伦理学的自足性进行辩护的困难。
美德伦理学中有可能避免上述诘难并能与新亚里士多德主义相抗衡的理论是情感主义（sentimentalism），有时也被称为新休谟主义，主要代表人物为斯洛特。
斯洛特认为休谟的同情心或用现代更为准确的说法移情心（empathy）以及其他一些人类情感可以成为美德伦理学和道德研究的基础和出发点，美德以及我们对道德规则的理解都依赖于移情心或其他类似的人类情感（也是人类的美德）。
这一理论和元伦理学中的道德感理论有着许多相似之处，它们都认为道德以某种方式根植于人类的情感之中，但它和元伦理学中作为道德语义学的情感表达主义（emotivism）不同，后者认为道德判断的意义不过是判断者情感态度的表达。
情感主义还有另一个分支，即20世纪后期的关爱伦理学，主要代表人物有吉利根和诺丁斯。
关爱是一种根植于与他人关系之中的情感态度，与义务和行动效果截然不同，与“移情心”也有着明显的区别。
关爱伦理学家将“关爱”作为伦理学研究的核心概念，其他的道德要求都可从这一概念中推出，比如，一个正义的社会就可从一个关爱的社会中推出。
情感主义的研究理路和新亚里士多德主义极为不同。
后者坚信伦理学的理想和要求完全根植于理性和实践智慧之中，而情感主义则更为强调伦理学的理想和要求根植于人类的情感之中，移情心、关爱之类的人类情感至少是和人类的推理能力以及实践智慧一样重要的反应能力和美德。
当代西方美德伦理学家的研究呈现三种值得注意的趋势。
第一，他们除了进一步完善美德伦理学的体系与自足性外，还开始涉及应用伦理学，第一部应用美德伦理学的文集已经出版（见丽贝卡・沃克和菲利普・艾凡赫编：《职业美德》，牛津大学出版社，2007年），环境美德伦理学的研究也值得期待。
第二，他们将心理学实然性问题和美德伦理学应然性问题的研究相结合，将“是”与“应当”的研究相结合，其中斯洛特近期的研究值得关注。
第三，美德伦理学开始渗透到元伦理学和政治学领域，比如，斯洛特的道德情感主义对于道德判断何以具有打动人的特征就提出了新的解释。
纳斯鲍姆的《正义之前沿问题》（2006年）则将亚里士多德的美德论延展到自由主义的政治哲学。
三中国儒家对美德伦理学事实上的研究比西方美德伦理学之父柏拉图和亚里士多德还要早，中国传统哲学中有着极为丰富的美德伦理学资源，开展美德伦理学的研究可以让我们重新认识和发掘中国传统哲学的价值。
中国当代学者对美德伦理学的探讨早已有之（如对理想人格的研究），但对西方“美德”和“美德伦理学”概念的了解，对西方美德伦理学有关文献的译介和研究，却是大致始于上世纪90年代中期。
这种译介最初集中在个别哲学家身上，如麦金太尔，近来则扩展到其他的美德伦理学家，如纳斯鲍姆等。
此外，在德育心理学和西方道德心理学的研究领域里，国内学者也取得了丰硕的成果。
但总的说来，国内美德伦理学的研究还有待深入。
深入推进美德伦理学研究的最好方法是问题研究。
美德伦理学的问题研究至少可以包括如下方面：1.“美德”本质问题研究：究竟什么东西使得一种习性成为美德？2.美德伦理学自足性问题研究：如何证明美德概念的第一性？如何证明美德以及相关的概念能够为我们的行动提供指导原则？3.美德的人性基础研究：按照我们的心理构成或天性，我们是否会自然而然地采取道德的行动？道德对我们是否有一种天然的吸引力？反映人性的情感是否具有某种先天的合理性？按照我们的天性，我们会倾向于什么样的道德理论？4.美德与实践理性问题研究：美德与实践理性、合理性究竟有何关系？5.美德与道德认知问题研究：一个知道善恶的有理性的人究竟是否必然会行善拒恶？这个问题被称为“不能自制问题”。
它不仅是一个美德伦理学的问题，本身也是一个触及到实践理性深层内容或机制的元伦理学问题。
6.基本美德与派生美德问题研究：基本美德指其存在不依赖任何其他美德的美德，如仁爱与正义。
派生美德则是从基本美德中推导或衍生出来的美德，如文雅，友善，大方，诚实，谦虚等。
基本美德和派生美德的研究也包括对美德的反面――恶习的研究，如自私，伪善，自我欺骗，妒忌，固执等。
7.道德教育问题研究：怎样培养美德？美德和道德动机的形成需要哪些内外条件？8.应用美德伦理学问题研究。
(作者单位：南京师范大学)推荐阅读书目1.史蒂芬·达沃尔编：《美德伦理学》，布莱克威尔出版公司，2003年2.罗杰·克里斯普和迈克尔·斯洛特编：《美德伦理学》，牛津大学出版社，1997年3.罗莎琳德·赫斯特豪斯：《论美德伦理学》，牛津大学出版社，1999年4.迈克尔·斯洛特：《源自动机的道德》，牛津大学出版社，2001年5.迈克尔·斯洛特：《道德情感主义》，牛津大学出版社，2010年（责任编辑：薄洁萍）来源：光明日报。