三种修空性的方法
三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。
证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。
本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。
本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。
以下内容全为转载。
《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。
虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。
对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。
在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。
基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。
无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。
不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。
虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。
既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。
在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。
而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。
如果学了很多法，却一点都不修行，就永远没有修行机会；如果没有修行机会，则即使平时念佛、放生、烧香、拜佛都做得比较好，但对成就来说，也只能算是一种助缘，而不是最关键的主因。
成就最重要的主因，只有出离心、菩提心与证悟空性之智三者。
这三个因素，都只有通过实实在在的修行才能获得。
念经能不能让我们生起出离心呢？如果念经念得很好、很虔诚，可以间接地促使我们产生出离心或菩提心，但仅仅念经是无法直接让我们产生出离心或菩提心的。
同样，烧香、拜佛、放生以及其他善事也只能间接地让我们产生出离心或菩提心，但如果没有真正修出离心或菩提心，单靠行善肯定是不行的，所以我们一定要修法。
虽然在家人有很多事情要做，但还是可以安排出一定的时间来修行。
修行时间与工作时间既便看似矛盾，但如果能很好地协调，适当地工作，适当地修行，则也可以让它们互不抵触，所以我们每个人都是有修行机会的。
这样的修行机会，我们务必要珍惜，因为这有可能是成千上万劫以来的唯一机会，以后什么时候再有这样的机会是非常难说的。
我们通常认为，死亡是很遥远的事情，离自己还有很长的距离，因而会得过且过，不愿为死亡作准备。
每个人都希望自己能健康长寿，根本不敢去想什么时候会死，自己也许很快就会死的现实问题，然而，纵然我们千方百计地回避，但总有一天死神会找上门的。
虽然我们从理论上也知道这些道理，但仅仅是知道而已，却没有用心去思考，这种观念对自己的日常生活根本没有什么影响，对自己以往的人生观、价值观也没有什么妨碍，这就说明我们的修行还不够。
要想证悟空性，需要金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽等一系列的修法为铺垫，最关键的，还是要自己去修。
如果不修，就永远也不能证悟空性；如果不能证悟空性，那我们所有的极其严重的自私心、贪心、嗔恨心，又怎么能够断除呢？其他方法只能使其暂时有所控制，而根本无法将其彻底解决。
请大家回过头去想一想，自己有没有这样的认识，我们一定要去思维，应不应该修行，修行是不是已经迫在眉睫了。
很多人只是把修行当成一种传说、摆设，平时的生活还是以世间法为主，闲得无聊就修修法打发日子，其他时间都以工作、家庭为重，修行在他们眼里根本无所谓，这样既不会有什么收获，也不会有什么进步。
前面也说过，每个人都要生存，所以需要生存的条件。
这些条件只有自己去创造，没有人会供养在家人。
怎样去创造呢？这就需要工作、需要学习。
这一大堆的问题肯定是要去处理的，不可能一下子就全部扔掉，但无论处境如何，我们永远不能忘记的，就是修行。
如果没有修行，则即使其他生活方面再优越，都没有什么用处。
大家想一想，每个世间人都将毕生的精力花费在辛辛苦苦拼命去赚钱，绞尽脑汁拼命去获取名利上面了，但最终却在刹那之间一下子就把一生搏斗之所得弃置而去，纵然心有不甘，也不得不离去，不管是希望常相厮守的亲人，还是希望永不离弃的财产、名利等等，此时毫无条件、毫无价钱可讲，全部都要丢掉。
而这里所说的最终，不一定是指七老八十的风烛残年，即使在风华正茂的年轻时代，又有谁敢保证自己不会很快命丧黄泉呢？这样的人生难道不是没有意义的吗？这一切都是我们咎由自取，而不是归咎于造物主等等，本来外在的造物主就是根本不存在的，谁恨谁呢？只有恨自己，责备自己，我们没有其他借口，不能不问青红皂白地就把责任推卸给外人，因为这都是自作自受，都是自己酿成的苦果。
事到如今，这些事情已经发生了，我们已经来到了恐怖悲惨的轮回，所以再责怪、再怨恨，也没有用。
唯一的方法，就是在黑暗的轮回当中寻找一条光明的出路，这是目前最关键、最需要的。
光明的出路有三条，就是出离心、菩提心和证悟空性。
其中最究竟的，就是证悟空性。
我们不能把空性仅仅当成一种说法，或者是一种信仰，而不去修，这是很大的错误。
如果这样继续下去，总有一天我们会后悔的，那时临渴掘井还有用吗？已经没有用了，一切都已经完结了，所以要趁着有自由、有条件、有机会的时候认真修行。
如果不修行，只是做一些善事，则就像前面所讲的一样，下一辈子可以不堕地狱、饿鬼道等恶趣，但在一百次、一千次、一万次的生命轮回过完以后，我们的生活有没有保障呢？没有。
那个时候我们该怎么办呢？毫无办法！因此，我们就不能目光如豆，而应具有深谋远虑，要往大的方面去考虑。
大的方面是什么呢？就是修空性！以前我们一直都在说不能提早修空性，空性修了没有用，要先修出离心和菩提心。
其实，那只是一种权巧之说，是为了让大家明白修行之道的顺序，任何修行人都一定要尊重这个顺序，但最后最关键的，还是修空性。
如果没有证悟空性，我们就什么都作不成——既不能完整地利益众生，也不能解决自己的生老病死，所以最关键的当然是空性。
古人云：“若升高必自下，若陟遐必自迩”意思是说，如果要升至高处，必须从低处开始；如果想去往远方，必须从近处启程。
证悟空性固然很重要，但如果我们连基础的修法都来不及修，而妄想一步登天，直接去修空性，是没有意义的。
因此，无论我们再忙也好，每天一定要安排时间修行，修人身难得、死亡无常等出离心修法，以及慈、悲、喜、舍四无量心和自他平等、自他相换、自轻他重三个修法。
证悟空性的方法有很多种，此处讲的，是中观证悟空性的方法。
这种方法最大的优点，是没有什么错处，虽然没有密宗方法那么多种多样、直截了当，但通过中观推理证悟出来的空性不可能有任何差错，因为中观修法是从单空的人无我、法无我起修，循序渐进地走向大空性，走向如来藏，走向光明的，它的基础是很踏实的，所以不会出岔子。
虽然中观修法有上述优点，但由于它的方法比较简单，因而就略显单一而不够丰富；密宗修法虽然丰富多彩，但却容易陷入歧途，在修法上稍微方法失当，就要出问题。
而中观的修法却不会有任何意外。
如果加行基础牢靠扎实，则即使通过这种简单的方法，也可以证悟，这是毫无疑问的。
空性的修法千载难逢，我们不要以为遇到这样的空性修法只是偶然的巧合，也不要以为这是无因无缘，这是我们在多世累劫当中成千上万次地积累无数善根所得的结果。
在往昔的轮回生涯中，我们虽然因造作众多恶业而至今没有解脱，但肯定同时也积累了数不胜数的资粮，与佛也有着很深的因缘，所以才能听到佛陀八万四千法门的胜妙精华——般若波罗蜜多。
如果已经听到这些般若精妙胜法，却置若罔闻而不去修，以后就再也不会有这样的机会了，所以一定要修。
比如说，做生意的人如果稍稍努力一点就可能挣到一百万却没有去挣的话，我们都会觉得：哎呀！好可惜噢！谁都会想尽一切办法去挣回这一百万，而决不愿意错过这个大好机会，以免事后后悔。
在金钱方面，我们都辎铢必较，但在空性方面我们却显得格外“大方”，将解脱的大利益置之度外，有时间就修，没有时间就不修，这种本末倒置、因小失大的做法是愚蠢至极的，如果错过了修空性的机会，其损失远远不是一百万、两百万所能弥补的，这是不可挽回的永久损失。
《修心七要》略释（四）下面转入正题，继续讲胜义菩提心的修法。
胜义菩提心修法的出坐与入坐，在《慧灯之光》中已经仔细地介绍了，其间的不同点，在前面也作了比较，所以此处无需赘述。
在前期的准备工作完毕之后，便让心静下来，接着去思维心的本性是什么样的。
心的本性是什么样的呢？观察心的本性的方法有三种。
其中的第一种，是前面所讲的观察心的来处、住处和去处。
在来、住、去后面加上一个“处”字，就变成了外境，心的外境并不是心本身，就像人的来处不是人本身，而是指这个人来自何处一样。
当“处”字去掉以后，就成了心的本性。
此处首先着重介绍的，是观察心的本性或者本质，这是空性的第二种修法。
在很多显宗的经书上都讲过如何观察心的本质。
首先，是要去看心有没有颜色——是红色、白色还是蓝色；有没有形状——是圆的、方的，还是长的、短的。
当然，这些肯定是找不到的，心决不会有颜色或形状。
虽然按照实相唯识宗的观点，我们的眼根所见，也就是我们的心的颜色和形状，但这只是在名言谛，在我们的幻觉当中成立的，实际上并不存在什么心的颜色和形状。
此处所说的心，主要是指我们的意识。
除了意识以外，我们的眼、耳、鼻、舌是没有分别念的，所以也不会造业。
比如说，我们的眼睛看到别人的东西本身并不会造业，但随之而产生的“这个东西很好，我要去偷、去抢、去骗……，一定要让它归我所有”或者“这个东西很好，我要把它用来供养、布施，要让它发挥出应有的作用……”等等念头，就是第六意识的主意，不管恶业还是善业，都是它在掌控，意识是一切善恶之业的始作俑者。
眼识什么都没有想过，只是看到而已，就像刚刚出生的婴儿，虽然眼睛能看到很多东西，但他们却是无意识的，心里没有太多的取舍念头，所以眼、耳、鼻、舌、身五识，是无分别的五种识蕴，这些识蕴是不会造业的，虽然最终也要断除这一切，但暂时还是可以不断除它们，眼睛看见看不见都没有问题，看见了，不会造成什么问题；而即使看不见，也不能解决什么问题，甚至还需要利用它们。
一心三观的修行方法
一心三观的修行方法
一心三观是佛教修行的基本方法之一。
它强调通过稳定的心态、明晰的智慧、正确的观察方式来超越烦恼和苦难。
具体来说，一心三观包括以下三个方面的修行方法：
1. 唯一观：将一切众生视为自己的父母，表现出真诚的感恩和关爱之心。
在行为上，要积极为众生做好事、帮助他们解决问题等，以消除自私自利的心理障碍。
2. 空观：通过观察一切现象的本性——空性，认清一切众生和自己都是因缘聚合而成，看到万物皆空的真相。
这种观察能够帮助我们超越执著、降低情绪波动，认知和体验到内心的平静与自在。
3. 缘观：观察一切众生和自己之间的缘起关系，认识到万事万物都是相互依存、相互作用的结果。
这种观察能够帮助我们理解事物发生的原因，提高我们的智慧和判断力，更好地应对人生中的各种挑战。
在修行中，我们需要将这三种观法贯穿起来，内外相应，共同发挥作用。
通过不断修行，人们可以在内心中降低贪嗔痴的躁动，体验到平和与自在。
同时，它也能帮助我们透彻认识社会的本质、理解人生的真谛，找到通往幸福与圆满的捷径。
如何观修空性
如何观修空性
应该如何观修空性呢？如上所述，一切烦恼、痛苦等如梦如幻，没有一样是真实存在的，即使眼见也应观想那不过如海市蜃楼或空中彩虹，心应不散乱而专一安住，并想到空性而产生信念，再到专一安住而反复观修。
专一安住时，心之本性明朗而不作此是彼非之念，或此是否为观想等疑虑。
开始只有几刹那的时间而不能长久，适应以后则可以随心所欲。
心不散于外境而专一安住被称为寂止，观空性则称为胜观，反复观修则称之为止观双运。
因此，如此一来，以空性观想一切烦恼与痛苦，以及心不散而专一修持时，起初烦恼和痛苦强烈时即立即认识而观修，则在半分钟或一分钟之内即可止息。
如果还和原来一样或者比原来更强烈，甚至达至难以忍受时也应按上述方式观修，又会在半分钟或一分钟内即可止息。
如此观修，则烦恼或痛苦的力道或火侯会越来越小，到一定时候，烦恼和痛苦不管如何强烈都无法危害于你，反而成为实践修行的善缘，从而在任何时候都可使你心神安宁、大为开朗，如虚空无碍。
所谓解脱涅盘等也不过是从自己心中的我执和烦恼中获得解脱而已。
如此的观修在吃饭、睡觉、步行或其他任何时候都可实践，尤其是在遭受巨大痛苦或烦恼时观修则功德尤大。
三主要道空性见-宝僧
在这个过程中，要学习正见。但对学习正见，有很多朋友怕这个，包括一会儿还讲的。因为对于空性见书上在藏地有两种讲法，甚至不同老师的看法也是不同的。当然对你们来说，还是比较困难一点。大家在这方面没有太多的接触，对一些专有名词，我执，无我等等，听可能听过，但到底是什么不太清楚。三法印里的第二条，诸法无我。据说宗喀巴的心子克主杰大师，他在跟宗喀巴大师听空性的时候，听到后来，忍不住扯住宗喀巴的裙子发抖，宗喀巴就说，你开始真的对空性有觉受了。空性在这位大师心里真正伤害到他，彻底的伤害到了他最顽强的执着，那个我见。恐怖的业果看到了，那个真正的内心长久长久以来的执着，被人家象刮疮一样刮掉，他害怕了，拿着宗喀巴的裙子在发抖。但现在我们在讲“无我”，好象蛮好玩的。这可能意味着什么，我们各自仔细思量。
空性见
后面讲正见，三要道的最后一道。第一句话：
“不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。”
意思说不能通达、了解、确认，不能获得真实的智慧（实际慧的意思是对事实的本相、对一切存在的本质的认识）的话，即使己经生起了出离心，也想成佛，愿意救度自己的母亲，你也找不到救度她的真正的方法。就象我们想治病找不到药一样。“故”就是“原因”，为此应该“应勤通达缘起法”。缘起法是什么？（下面答：空性）
在中观对这些有大量的辩论，在中观见里，经过分析后，我们会发现，一样东西存在几乎只是我们认为它是这样而已，它并没有真实地这样存在过。
如果没有空性见的话，那等于没有佛教了，如果没有这个正见的话，正见没有在自己心目中生起时，你说你是佛教徒可以，但关于佛教里面的见解你是否把握得住就很难说了。因为几乎是所有的修行的道路都是建立在空性见上面的，如果这个不坚强的话，在某种意义上我们是无法对修行进行有效的论证，等于是说，因果，业力，修行之道，成佛的佛果，解脱的果位，就很难成立的。
八步骤三种禅修（下）
八步骤三种禅修（下）八步骤三种禅修（下）三、观察修与安住修（1）对禅修的误解：只有闭上眼睛，盘腿坐在那里才是禅修。
禅修是心地功夫，关键是改变我们的心，打坐只是辅助手段。
真正的用心，贯穿在一切时，一切处，包括行住坐卧，吃喝拉撒。
只要保持正念，随时随地都是修行。
（2）佛教中，禅修的方法很多。
止观：通过培养定力获得观智；内观，通过培养觉知获得观照力；观想，通过想象来调整心行。
书院的修学比较重视观察修，也是《道次第》倡导的修学方式。
通过听闻法义，运用理性思维，建立对世界的正确认识。
学习佛陀的言教，是常规修学途径。
1.2.观察修的心理基础（1）人有理性（2）我们今天接受到觉醒智慧的文化。
否则，将永远看不清世界的真相，找不到生命的出路。
（3）佛陀不但找到了这条路，还为我们施设种种教法，尽管有方便，我们也有幸得人身闻佛法，但佛法浩瀚，很多人穷其一生上下求索，不得要领。
（4）有鉴于此，根据现代人的特点，安立三级修学模式，只要真诚、认真、老实遵循这一次第，下多少功夫，就能有多少受益。
3.4.观察修的教理依据：如理思维（1）亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。
／八正道，首先是正见，其次是正思维。
我们接受了佛法正见，就要落实到心行，以此观察世界，思考人生，而不是一味随着妄念跑。
／唯识：四种寻思才能引发四种如实智。
（2）参禅也好，念佛也好，都是在众多经纶基础上浓缩的修行手段，而不仅仅是我们看到的表现形式。
这些方法背后，还有完整的理论和修证体系。
（3）正见：为什么只有佛法能将人导向解脱？正是因为知见不同，对这些概念的分析和解读不同，由此发展的修行原理也不同。
这才是佛法真正的不共所在。
3．凡夫心是依观察修而建立（1）凡夫心通过观察修和安住修建立起来，可以说，我们无始以来一直在做观察修和安住修。
（2）观察修就是针对某个问题，通过各个角度反复思考。
形成相应心念，并使此心念增长广大。
我们曾经因为错误的观察修和安住修带来烦恼，流转生死。
前面讲了以空性法能净治烦恼的道理,接下来要学习的是以空
前面讲了以空性法能净治烦恼的道理，接下来要学习的是以空性法来净治烦恼的方便。
丁二、明对治净治之方便分三：一、明对治证空性之大义；二、明入彼道之次第；三、明如是得入之果利。
在这一科里，圣天菩萨阐明以般若空性这个对治法，来净治烦恼的方便。
首先阐明以对治法证悟空性的巨大意义，使大家对空性法生起信心；其次阐明入空性法之道次第；最后阐明修般若空性法所获得之果。
戊一、明对治证空性之大义分二：一、明现前坏实执之大义；二、明究竟得涅槃之大义。
圣天菩萨从现前与究竟两个方面，来阐明证得空性的巨大意义。
现前的意义是能摧坏实执，究竟的意义是能证得涅槃。
这些巨大的意义，都需要通过修行空性法才能够成就。
己一、明现前坏实执之大义设问：如果像前面那样进行观察，所有的烦恼都可以被断除，那为何大多数人仍然没有断除烦恼呢？答：薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。
颂文直解对甚深义没有信解的薄福之人，对于此甚深空性之法，连怀疑也不会产生。
如果有谁对此仅略生怀疑，也将胜伏实执，而摧坏三有。
释义要出离生死轮回，必须要断除烦恼，而断除烦恼，依靠的是甚深的空性法。
对于这空性法没有信解的人，就是薄福之人，他们的轮回将没有出期。
这些薄福之人，从无始以来，一直在作颠倒的串习，因此对如同影像一般的诸法产生了严重的实执，而听到空性，则以为是如同悬崖一样的断灭。
因此，当他们听到空性的法，有的根本就听不懂，有的直接就理解成了断灭，因此没有再作思惟，就武断地否定了。
他们对于真正的空性法，一点都不会生起合理的疑惑。
这些对于解脱的因都已经完全颠倒了的有情，哪里还会有解脱的机会呢？如果有福的人，听了空性的教理后，心里生起这样的怀疑：这些万法到底是实有的，还是无实有的呢？从这些道理来看，多半应该是无实有的，是自性空的吧？这种怀疑能引生出合理的认识，因此是合理的怀疑。
所以具有合理怀疑的有福之人，听到真正的空性法后，觉得很惊奇，虽然暂时还不能完全接受，但是他们不会武断地下结论，而是会继续去探究。
慈城罗珠堪布——菩萨的见、修、行、果
菩萨的见、修、行、果大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。
我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。
社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够、根基浅薄、机缘不成熟的缘故。
而我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学；或者仅仅将之作为研究课题，虽然学了一点理论上的东西，明白了一些道理，却只会夸夸其谈、纸上谈兵，在行为上仍然是敷衍了事。
如果这样，则永远也无法体会到佛法的微妙之处。
所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。
身体力行很重要，能否做到不是最强调的，关键是去做。
走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上也多多少少会有一些改观。
下面，我将对这四个问题分别进行讲解：一、见解菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。
密宗的见解今天不讲。
简单来讲，显宗菩萨见解的基础，就是深知所有的众生都曾经是自己的父母。
这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。
无始以来，众生在六道轮回的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮回，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。
所以，所有的众生都曾作过我的父母。
我们首先应该明白这一点。
我们不能认为空性和大光明是菩萨特有的见解。
空性和大光明虽然是菩萨的观点，但却不是菩萨所特有的、不共的观点。
这在经书中讲过，阿底峡尊者也特别强调过。
大、小乘共同的法都讲空性，只是大乘的空性更深广而已。
声闻、缘觉得四向四果，都以证悟空性为前提。
从证悟空性方面来讲，大乘、小乘并没有本质的区别。
有解脱道，就必须有空性，因为空性是通往解脱唯一的道路。
菩萨特有的、不共的见解，就是知母、念恩、报恩。
这个见解的根源，首先就是要毫无疑问地明白：所有的众生都曾经作过自己的父母；其次还要意识到，这些众生在作我们父母时，与现在的父母一样，宁可自己挨冻受饿、造作恶业，也要让我们吃饱穿暖，对我们恩深似海；具有这些见解后修出的结果，就是无条件、无自私心地报答众生、利益众生。
道家对空性的见解
道家对空性的见解修持空性的人至少要对空性有所了解，才可以修空性。
如果根本不懂什么叫无我，什么叫空性，所谓的修空性就无从下手。
在讲无我修法之前，首先要从理论上解释“无我”——为什么“无我”，亦即为什么没有“我”的存在——在懂得道理以后，才可以进一步实修。
诸如修持出离心的人身难得、寿命无常等等的修法，只要会讲，就可以不分对象、不择法器、不选时机地向每一个人宣讲。
但是，因为空性的见解与修法都比较深，故而不是每个人都能理解的。
不但不能理解，甚至有些人在听了以后，还会对佛教产生不好的看法，很多人都有这样的坏习气——凡是自己不能理解的，就判定为错误的观点。
佛陀考虑到这种情况，于是就在佛经中规定，空性法门不能不择对象、不分根器的随便宣讲，如果要讲空性，就要选择那些堪为法器的听众。
谁可以听，谁不能听，这是有要求的。
《入中论》里面也讲过，我们每个人都有两种善根或根基，一种是空性智慧的根基，另一种是福德资粮的根基，也可以称之为智慧与方便的两种善根。
在听众的智慧善根成熟的时候，才可以对其讲空性。
在眼睛所能看到的外在行为方面，智慧善根成熟的标志是什么呢？就是在刚刚听到空性法门的时候，便眼泪直流、寒毛竖立，表现出极大的信心。
向这种根基的人宣讲空性，对方很快就能证悟，因而是十分有必要的。
如果在听到空性无我法门之际，没有任何反应，目光呆滞、麻木不仁，没有表现出任何信心或反感，对这种人能不能宣讲空性呢？关于这一点，宗喀巴大师在《入中论释》当中说道，虽然没有神通的人，无法了解听众的根基，也不容易把握好是否宣讲空性的尺度，但诸如善知识说什么就做什么，对上师毕恭毕敬、言听计从的人，即使没有前面所说的那些反应，也有资格听闻空性法门。
虽然这种人的智慧善根尚未成熟，但他们对善知识的教育是深信不疑的，在他们的心里，善知识说了算，佛菩萨说了算，在上师与佛菩萨的教育当中，绝不可能有什么错误，即使他们暂时没有理解空性，但也能接受空性，所以，像这样的人也是可以为其宣讲空性的。
三乘佛法心要--小乘的禅修
【三乘佛法心要】——小乘的禅修创古仁波切小乘的禅修在学习小乘时，起初我们由知识性的角度去学习小乘的知见，然后，我们透过禅修，观察所产生的结果；这个知见就是小乘核心的四圣谛。
小乘修持的主要焦点是四圣谛的受用性。
在小乘传统中，禅定的实修和了解四圣谛有一些不同。
当我们了解了痛苦和苦因时，我们同时也明白，只要我们仍然涉及世俗的事情，我们就会继续制造各种苦因，这意味着我们将会一再地重生于轮回的漩涡中。
因此，出离轮回的方法就是断除对轮回的贪执。
有几种禅定的修持方法可以帮助我们做到这一点。
禅修方法第一种可以使我们割舍对轮回贪执的主要方法，就是观察轮回的无常本质。
藉由无常的观修，我们将比较不会热衷于世俗的活动。
当我们开始体会外境改变得多么快时，我们的贪执会变得比较淡。
我们开始看清过去的君王及英雄，不论他们一度如何有名气及富有，他们的名声及财富并没有永久持续下去，终究还是结束了。
在禅修时，我们深入地思索人们及其所遭遇的变迁，我们反覆地思考事物，其变迁及变迁的方式。
当我们看清没有任何事物保持不变时，我们就觉知到轮回中的活动及事物，不值得我们太投入、太贪恋、太执着，心的解脱于是就开始发生了。
我们无法在一夜之间就完全放弃一切，但是我们知道太投入、太贪执并没有多大的好处，我们明白花太多时间在那些事物上并不值得。
第二种主要的禅修方法是观修轮回的痛苦本身。
前面已经解释过，我们如何能直接体验痛苦的实际生起。
如前所述，由于本质的关系，起初显得很愉悦的事物，后来必定会带来痛苦。
我们觉知到纵使是愉悦的事物，它们的俱生本质依然是痛苦。
痛苦是所有轮回现象的一部分。
因此，这项痛苦的观修是第二个要领，它帮助我们知晓应当不要花太多时间和精力在世俗的事物上；它也帮助我们知晓，把精神花在思惟痛苦的本质上能带给我们极大的利益。
第三种主要的禅修是空性禅修，第四种则是无我禅修。
如同前面解释过的，空性禅修主要是了解：我们认为是“我的”的内在现象，及“属于我的”的外在现象，都是不真实的。
证悟空性,只有这个办法
阿赖耶识空性中观大圆满的实修辨析
摘自：慈诚罗珠堪布《慧灯之光》——《修心七要》略释
有些人在打坐的时候，有时感到头脑清醒，有时又感觉昏昏沉沉，这与时节、气候、饮食、月球在轨道上的运转情况等等各方面都有一定的关系。当昏沉的时候，脑子里一片混沌，所以也不会认为证悟了什么，但在状态比较好的时候，当心一静下来，便不再起任何杂念，并会感到十分稳定、平静、舒服。
对我们凡夫来说，空性境界是非常陌生的境界，因为从无始以来，在循环不止的轮回旅程中，世间的所有感受没有我们从未经历过的，但空性却是我们从轮回之始直至今天素未谋面、从未接触过的境界。单靠我们自己的能力去认定空性，就有很大的难度。
在空性修法上面，有很多弯道与歧路，很多似是而非的东西很容易让我们误入歧途，所以，我们一定要首先打好加行基础，对法王如意宝等自己的上师一定要有坚定不移的信心，对大圆满法一定要深信不疑，再加上前面所讲的观察方法，当这些因缘集中了以后，我们就可以避免走弯路，就能顺顺畅畅地直抵目标。
所以，如果大家以后打坐的时候有一点轻松、舒服的感觉，也千万不要去执着它，而要把着重点放在有没有“悟”字上面。如果有了“悟”，则即使没有证悟大圆满，但至少也肯定证悟了中观的空性。如果还没有接触到空的层次，只是感觉心无杂念、宁静安祥，就算不上是什么证悟境界，只是阿赖耶识而已。
证悟这个境界以后，还算不上是大圆满之类的境界。也许有人会问：如果不是大圆满修法，那是什么修法呢？这只是中观的修法，但在中观修法当中，它又不是仅仅停留在书面的理论，而是与切实的修持密切相关的实修窍诀，这都是我在法王如意宝那里学到的。
有人会提出疑问：心没有眼睛、没有耳朵，也没有触觉，它怎么去看呢？
证悟空性的结果,利益及前提条件
证悟空性的结果，利益和前提条件证悟空性的结果证悟空性有两个结果：一是平息世间八法，一是对众生心生悲愍。
平息世间八法：故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？前面从因、果、体三方面抉择（就是抉择因无相、体空性、果无愿，即通常所谓的三解脱门。
——原注）后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。
此处的世间八法，跟其他论典的提法有点不同。
此处所谓的世间八法，即：1）得：证悟了空性的人，得到地位、名声、财富不会欢喜，不像没有证悟空性的人，得一个笔记本、发一支钢笔，就高兴得晚上睡不着，或者得一个先进模范，就觉得获得了圆满正等觉果位……而证悟空性的人，了知一切如梦如幻，得奖只不过是在梦中得奖，也许显现上他笑一笑，实际上没有任何执著。
2）失：凡夫人失去亲人、地位、钱财就悲痛万分，由于没有证悟空性，不要说大的钱财，仅仅是钱包里丢了20元钱，也会伤心半天。
而证悟空性的人，即使整个身体毁坏了，也不会为此而忧愁。
很多高僧大德离开人间时，有漏的身体显现上生病、流脓，他也不会执著的，因为他知道身体如梦如幻，失去了也无所谓。
3）恭敬：成千上万个人对你磕头恭敬供养，你不会有任何执著。
反之，若没有证达空性，几个人对你赞叹一下，你就开始飘飘然了。
4）轻蔑：众人百般侮辱你、谩骂你，你也不会有什么反应。
世间人可不是这样，别人说你“坏东西”、“老东西”，或者说“你该死”，上去就给他两个耳光。
其实这也不是难听的话，我们众生一个一个都该死，这没有什么的。
但有些人听了之后，马上怒火中烧、火冒三丈，这说明没有证悟空性。
一旦你证悟了空性，这些语言就像刮风一样，对自己无丝毫损害。
5）痛苦、6）快乐：身体和心的快乐，凡夫人获得时控制不住，失去时又极其痛苦。
7）忧、8）喜：各方面因缘具足时带来的欢喜心，饱受挫折打击时产生的忧愁心，都是没有证悟空性所致。
假如证悟了空性，这些绝对不会出现。