一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人,己欲达而达人
己欲立而立人欲达而达人的意思
【己欲立而立，人欲达而达】的意思，是指一个人首先要成就自己，才能成就他人。
这句话在我国传统文化中有着深刻的内涵，强调了个人修养与社会责任的平衡。
在本文中，我将从不同角度深入探讨这句话的含义，并分析其在生活、学习和工作中的重要性。
1. 自我成就与社会责任的平衡在古代我国，儒家思想强调个人修养与社会责任的统一。
一个人首先要通过努力成就自己的道德修养和能力，才能够去影响和帮助他人。
只有通过自己的努力，才能够为他人树立榜样，引领他人朝着正确的方向前进。
一个人成就自己后，也能够更好地去帮助他人，使自己的影响力得到最大程度的发挥。
2. 在学习中的意义在学习中，【己欲立而立，人欲达而达】的意思告诉我们，要想帮助他人，首先要成就自己。
学生要从基础知识学起，通过自己的努力获得更多的知识和技能，才能够在未来的工作和生活中更好地帮助他人。
在学习中还要注重综合素质的培养，提升自己的人文素养和交往能力，让自己成为一个有品德、有才华的人，才能够走向社会，成为对社会有益的人才。
3. 在工作中的重要性在工作中，【己欲立而立，人欲达而达】的意思告诉我们，要想引领团队，首先要成为一个优秀的领导者。
只有通过自己的努力和实力，才能够赢得团队成员的尊重和信任，从而更好地达成共同的目标。
一个优秀的领导者也能够带领团队成员一起成长，实现共同的价值观。
只有成就自己，才能够更好地帮助他人，从而使整个团队朝着更高的目标努力。
4. 个人观点和理解在我看来，【己欲立而立，人欲达而达】的意思是非常重要的。
一个人首先要通过自己的努力成就自己，才能够更好地帮助他人。
只有通过自己的实力和影响力，才能够真正做到在人生的道路上引领他人向前。
这句话也告诉我们，个人成就与社会责任的统一是非常重要的，一个人只有在成就自己的才能够更好地影响和帮助他人。
5. 总结与回顾【己欲立而立，人欲达而达】的意思在我国传统文化中有着深刻的内涵，强调了个人修养与社会责任的平衡。
在学习和工作中，都需要我们首先要成就自己，才能够更好地帮助他人。
国学瑰宝《论语》全文、注释及译文（雍也篇）
国学瑰宝《论语》全文、注释及译文（雍也篇）展开全文《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
雍也篇第六【本篇引语】本篇共包括30章。
其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】6·1 子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】6·2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
论语第六章(雍也)注音
第六章论语雍也篇zǐyuēyōng yěkěshǐnán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐsāng bózǐzǐyuēkěyějiǎn zh òng gōng yuējū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐlín qímín búyìkěhūjūjiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wúnǎi tài jiǎn hūzǐyuēyōng zhīyán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dìzǐshúwéi hào xuékǒng zǐduìyuēyǒu yán huízhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xuébùqiān nùbúèr guòbúxìng duǎn mìng sǐyǐjīn yězéwū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡, wèi wén hào xuézhěyě未闻好学者也。
zǐhuáshǐyúqírǎn zǐwéi qímǔqǐng sùzǐyuēy ǔzhīfǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yìyuēyǔzhīyǔrǎn zǐyǔzhīsùwǔbǐng zǐyuēchìzhī请益，曰：与之庾。
雍也篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
雍也篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】本篇共包括30章。
其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】6•1 子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”【评析】古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】6•2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”【评析】孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】6•3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。
谭景伟 “己欲立而立人，己欲达而达人”
《论语·雍也》篇中有这样一段话：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”儒学常常被称为仁学，“仁”一直被看作是儒学的精神内涵。
在《论语》中孔子与弟子们讨论仁的话题很多，惟独这段话才是对仁的本质的描述。
今天，很多人对于儒学的精神境界和人生价值取向并没有明确。
很多人在谈论儒学时，首先想到的可能是忠孝礼义信，或者是简单的君子与小人，并不知道儒学最基础的精神内涵就是这句：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这句话非常清晰地传达了作为儒学创始人孔子关于仁的基本定义，这个定义包含了一个人在社会中最基本的做人原则和价值观，即：先人后己的利他主义。
一个人生活中社会中是不能自私自利的，文谭景伟而是一定要学会观照他人的利益。
这个原则是任何一个社会（无论封建社会，还是社会主义社会），社会道德建构的基石和人与人和谐相处的准则，具有极其重要的普世价值。
从这个意义上说，“仁”的精神内涵不仅不是过时的，反而更值得当代社会反思与借鉴。
两千五百年前的孔子，为继承和发扬中华民族传统文化，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，最终确立了以仁为精神内核的儒学理念。
在之后的历史实践中，“仁”作为最具中国文化特色的道德理念逐渐被整个社会所接纳，并不断得到完善和发展，“仁者爱人”“泛爱众，而亲仁”“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”（《论语》）“仁者，仁乎其类者也”（《吕氏春秋》）等，中国的仁的精神已经升华成了对整个人类的大爱。
正是因为“仁”的理念的长期浸染，才造就了中华民族仁爱宽厚兼容并包的民族性格和生生不息的历史命运。
作为占据中国社会主流思想近两千年的文化理念，其历史地位的形成不是偶然的，也不是统治阶级的外力决定的，而是源自其自身无可替代的现实性和大众性。
当代社会很多人在谈论道德时，似乎存在这样一种逻辑：讲道德就要牺牲个人利益，因此要实现个人利益就不能讲道德。
《论语》雍也篇原文及译文
《论语》雍也篇原文及译文子曰：“雍也可使南面。
”孔子说：“冉雍啊，可以让他去做官。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”仲弓问孔子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，他办事简要。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果态度马虎粗疏，又以简要的方法办事，那不是太简单了吗？”孔子说：“这话你说得对。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的弟子最好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。
只是很不幸他早早去世了。
现在已经没有他那样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”子华出使齐国，冉有替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给她六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给她二斗四升。
”冉求却给他八百斗。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着健壮的马匹驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听人说：君子只在他人急需救济时施以援手，而不是使他人富裕的状态延续。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
如果多了就给你的乡亲们吧。
”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”孔子说：“颜回这个人，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生则只能短暂的做到这样。
孔子善待他人名言警句
孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想和言行对中国文化和教育产生了深远的影响。
以下是一些孔子关于善待他人的名言警句：
1. 己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》
自己不想要的东西，切勿强加给别人。
2. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》
仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。
3. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·卫灵公》
多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
4. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》
志士仁人，不贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来成全仁德。
5. 君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
——《论语·颜渊》
君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
这些名言警句都体现了孔子“仁爱”的思想，强调了善待他人的重要性，对于我们构建和谐的人际关系和社会环境具有重要的启示作用。
儒家仁爱的名言警句
儒家仁爱的名言警句1. 孔子关于"仁"的名言1、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——《论语·里仁》译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。
2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
——《论语·雍也》译文：可以称之为仁的人，一定是自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达。
只有从自己身边力所能及的事情做起，乐于助人，这才是可能通往仁的路。
3、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
——《论语·述而》译文：仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。
4、克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？——《论语·颜渊》译文：克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。
一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。
做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”5、居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
——《论语·子路》译文：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
6、己所不欲，勿施于人。
——《论语·卫灵公》译文：自己不想要的，就不要加给别人了。
这正是推己及人，心在仁道。
2. 孔子还写过哪些关于仁爱的名言发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也！士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
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一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人
一起学《论语》6.30
雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
【白话】
子贡说：“如果能广施恩惠并且能救济民众，怎么样呢？可以称得上是仁了吗？”孔子说：“这何止于仁呢，一定是圣人了吧！尧舜之圣，大概都感到力量有所不足！仁者，想要自立，便会帮助别人也能立；想要自己
通达，便会帮助别人也能通达。
能反求于自身，然后推己及人，这可以称得上是行仁的方法了。
”
【释词】
博施于民而能济众：施，给与、施与。
济，救助。
钱穆：“子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。
”伊川程子曰：“博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也。
”
可谓仁乎：子贡以为博施济众就是“仁”，然而孔子认为这不仅不是仁，而且超越了仁，到了“圣”的境界。
《四书改错》：“圣道该忠恕，而由仁达圣，则必从强恕求仁，以驯至乎圣。
大凡圣道贵博济，必由尽己性、尽人性以至于位天地育万物，并非驰骛。
故《大学》明德必至亲民，《中庸》成己必至成物，《论语》
修己必至安人、安百姓，《孟子》独善其身必至兼善天下。
夫圣道未成，亦必先力推忠恕，而后可以成圣学。
”
何事于仁，必也圣乎：言此何止于仁，必也圣人能之乎！此处“圣”字指有德有位而言。
仁者无位，不能博施济众；有位无德，亦不能博施济众。
其犹：大概尚且。
病：心有所不足。
此是本章一个转换点。
虽尧舜之圣，有德有位，如果博施济众，亦将感其力之不足。
以是求仁，愈难而愈远矣。
孔子以“尧舜犹病”点明子贡求仁已远，不如退而求诸己身，登高必自卑，由近而及远也。
立、达：己欲立，思随分立人；己欲达，思随分达人。
犹如能明明德，才能新民。
反求己心，推己心于人。
以己及人，就是仁者之心也。
孔子好学不厌，是欲
立欲达；诲人不倦，是立人达人。
此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行。
能近取譬，可谓仁之方也已：譬，喻。
近取譬，就是从切近处取喻、从自身得到启示。
方，术。
仁之方，就是行仁的路径和方法。
按：人能反求诸己，取譬于己，明白己之所欲也是人之所欲，由己身推到别人，由己之所欲推到人之所欲，这样切身、切实，远离不切实际的一味好高骛远。
推己及人，就是恕道，而仁在其中矣。
此是孔子为子贡开出了具体的修习方法，以免好高骛远。
【先贤精义】
《揅经室集》曰：孔子论人，以圣为第一，仁即次之。
仁故甚难能矣。
圣、仁，孔子皆谦不敢当。
子贡视
仁过高，误入圣域，故孔子分别“圣”字，将“仁”字论之。
《论语正义》曰：仁道大成，方可称圣。
故夫子视圣为最难，而但言仁；又以仁亦难及，而先言恕。
《论语注疏》曰：此章明仁道也。
夫仁者，己欲立身、进达而先立达他人，又能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人，己所不欲，弗施于人，可谓仁道也。
吕氏曰：子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。
孔子教以于己取之，庶近而可入。
是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。
蕅益大师曰：立人达人，正是博施济众处。
《论语意原》曰：何谓仁？反而求之吾心，推而及于天下，能以己之所欲求人之所欲，此仁之方也。
程子曰：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。
仁者以天地万物为一体，莫非己也。
认得为己，何所不
至；若不属己，自与己不相干。
如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。
故博施济众，乃圣人之功用。
仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”欲令如是观仁，可以得仁之体。
《论语集说》曰：仁者，公天下以为心，而无物我之私。
己欲立而立人，己欲达而达人，仁者之心也。
欲进乎是，其惟近取譬乎？体之于吾身而推之，此恕之道也，所以为仁之方也。
于其方而用力焉，则可进于仁矣。
刘宗周曰：子贡求仁于事，而不本之心，亦立匮之术也。
仁者之心，则反之己，而裕如矣。
此己盎然与人同体，即与人同欲，就自己发心时，是何愿欲，而此欲已通之人，且有必通之人而后快者。
仁道至大，学者苦无下手法，今乃不越此取譬者，是果是至易至简，至神至妙之术，故曰方。
陈祥道曰：非以百姓之心为心，不足以安百姓。
博施济众，修己以安百姓者，天下之至难；尧舜者，天下之至圣。
以天下之至圣，犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉！素问曰“神用无方谓之圣”，惟无方故所施者博，而所济者众。
若仁则有方矣。
周宗建曰：博施济众，原是仁者之极思，子贡此问志量甚大。
但以此求仁，便失本领。
夫子示以求诸己，便有从入之方。
二节总是一意，无仁恕之分。
《四书解义》曰：此一章书是孔子教子贡以求仁之方也。
仁之量固无穷，而仁之力则有限。
夫所谓仁者，不必事功之广阔，而在心体之周流。
子贡欲于功用求仁，则难而愈远。
孔子教以心体求仁，则约而可成。
盖仁者以天地万物为一体，无非见得人己相通，故到得一体地位。
《论语稽》曰：子贡从广远处言仁，夫子从切近处言仁。
子贡之言愿大难偿，故尧舜犹病；夫子之言则推己
及人，只在尽己之心，由近及远，能立达一人则仁及一人，能立达千万人则仁及千万人，何病之有？“能近”二句指出下手所在。
方如治病之方，言近取诸己以譬人，即为仁之方也。
云门隐者按：圣人仁心照彻，由子贡之问，先之以“尧舜犹病”为委婉否定，然后将“仁”拉回自身，教导以推己及人、由近及远，登高必自卑。
这为我们指明了修身的方向，并给出了具体的方法。
【附录】
李光地曰：子贡以仁之用言此，必有德有位者，故虽尧舜犹病。
若学者坐而言此，则非切己功夫，故夫子以仁者之心、求仁之方告之。
然亦非全无用处，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，举斯心而加彼，老者安之，少者怀之，随其分以及人，此自崇高富贵至士庶皆可行者，顾不取必于其博与众耳。
程树德曰：儒家之所谓仁，即佛氏之慈悲。
特彼教之布施往往过中，至有舍身以喂虎者。
儒家则否，但就耳目之所闻见、心力之所能及者为之，最为浅近易行，与上章中庸鲜能之旨相应。
朱子以《圆觉经》随指见月之理解“能取譬”，是朱子并不讳谈禅。
后来纷纷辟佛者，皆坐门户之见太深而信道不笃故也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语稽》《论语集说》《论语点睛》《论语意原》《论语学案》《论语商》《论语札记》《揅经室集》《四书改错》《四书解义》。
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