略论段义孚关于人文主义地理学用处的观点
《日诞之地》中印第安人的地方感解读：人文主义地理学视角
外国文学《日诞之地》中印第安人的地方感解读：人文主义地理学视角张晶净中南大学摘要：“地方感”是人文主义地理学的一个核心概念，地方感也是美国印第安作家莫马迪的小说《日诞之地》中印第安人赖以生存和实现民族身份的根基。
本文将对《日诞之地》中印第安人地方感的构建进行解读。
首先，小说中印第安人的地方感构建始于其对城市和部落两种景观的不同体验，由此突出印第安人对于部落的根植型地方体验。
其次，借助景观与人物的进一步互动，小说展现了印第安人与部落环境的关系，表现出印第安人情感上对地方的依恋。
基于这两个层面的地方感建构，印第安人从理性认知上表现出对自己民族和文化的地方认同。
由此，印第安人既完成了自身的地方感构建，保持了印第安民族和文化的本质，也顺应了当下文化融合共存的大趋势。
关键词：斯科特•莫马迪；《日诞之地》；人文主义地理学；地方感斯科特•莫马迪(1934-)是美国当代著名的印第安作家和诗人。
1969年，他的第一部小说《日诞之地》(House Made of Dawn)获普利策奖，拉开了印第安文艺复兴的序幕。
小说以印第安青年阿韦尔在白人社会和印第安社会夹缝中寻求自我身份的历程为主要脉络，讲述了参加二战和进城谋生的印第安人痛苦心酸的经历。
值得注意的是，该小说不仅表达了对白人和美国政府的控诉和诘难，也运用大量笔墨深情描写了印第安人生活环境中摄人心魄的地貌和厚重的印第安文化，尤其是印第安人对土地深厚的情感。
因此，“土地”、“位置”、“地方感”是这部小说贯穿始终的主线。
作为现代人文主义地理学研究的一个核心概念，“地方感”所体现的是人在情感上与地方之间的一种深切的联结，是一种经过文化与社会特征改造的特殊的人地关系[1]。
在《日诞之地》中，无论是部落亦或是城市地理景观的呈现，作者均是通过印第安人的视角展开，因此小说中的“地方”不仅仅是人物活动的背景，更在于其“微妙的人文特质，以及那种能够揭示人性价值潜在层面的可能性”[2]。
段义孚与人文主义地理学(全文)
段义孚与人文主义地理学引言自从1976年当代国际著名地理学家段义孚在美国地理学家协会会刊发表的文章中首次使用“人文主义地理学”这一概念以来，人文主义地理学已成为当代西方地理学思想中的一个重要流派。
英国著名地理学家R.J.约翰斯顿把80年代的西方地理流派归纳为实证主义、人文主义和结构主义。
人文主义地理学作为当代西方地理学中的一个重要流派，引起了国际地理学界的广泛关注，并对地理学的进展产生着愈来愈深远的影响。
1.人文主义地理学人文主义地理学是一种研究方法，是“理解生活的目的、价值和人文意义”的尝试，也是“一种人类究竟是什么、能够做什么的广泛观点”。
人文主义地理学在西方兴起有其特定的历史背景。
从社会、经济的进展来看，60年代资本主义世界的迅猛社会变化，西方资本主义现代化把人日益物化。
在这种形势下，人文主义思潮十分流行。
二战后这种人文主义哲学思潮和地理学结合，诞生了人文主义地理学。
从整个地理学的进展来看，50年代实证主义思想占统治地位，60年代末一些地理学家对实证主义研究方式日益不满。
因此一些地理学家倡议，实证主义应被人文主义替代，以人及其所处环境为中心，将人作为地理研究的出发点，重视意义、价值、目标和目的等的研究。
人文主义地理学主张人文地理学以人为中心，是人的地理学，关怀场所的构建。
1976年，著名地理学家段义孚在美国地理学协会会刊发表的论文中，首次使用了“人文主义地理学”。
至此，人文主义地理学的研究进入了高峰。
2.段义孚的生平段义孚作为西方公认的人文主义地理学大师，他的生平又是怎样的呢？1930年段义孚生于天津，后移居国外，成年后在牛津、美国伯克利读书，之后在美国多所大学教书。
自任教明尼苏达大学，段义孚在地理学界声名鹤起，荣获美国地理学家协会和美国地理学会授予的奖章。
1998年，段义孚在演讲中回忆了自己的学术历程，也特意提到了早年ZG生活带给他的感受。
他注重人性、人情，以人为本，给地理学一份人情，就是他的理念。
段义孚
几天前读了段义孚的American Space,Chinese Place，说的是中国人的扎根性和美国人的流动性，刚读到题目就觉得很有韵律，特别奇妙的时空感觉。
他说美国人的家里最引人注目的是一扇大大的窗，可以无限远眺，看到distant horizon separating earth from sky，看到未来；而中国人的家总被墙院包围，唯一自然的景观就是院子里的四季变幻和头顶的天空，过着自得其乐的生活。
美国人的生活是horizontal的，而中国人的则是vertical的。
美国人喜欢wanderlust 四海为家，寻梦他乡；而中国人root in home过自己的小日子。
想想自己就是这样的，总是不愿意离开家，不愿意经历时空变化，真是地道的黄皮肤黑眼睛的中国人，永远不会成为Banana。
因为这篇文章也对段这个人感兴趣起来，他是当代华裔地理学家，当代人本主义地理学的旗手，他的人本主义地理学思想在西方地理学界，以及与西方关系密切的其他地方的地理学界，产生了重大影响。
段义孚1930年生于天津，后随家到澳大利亚、菲律宾。
在牛津大学读大学。
1 951年入美国伯克利大学为研究生，1957年获博士学位。
之后，分别在印地安那大学、芝加哥大学、新墨西哥大学、多伦多大学、明尼苏达大学、威斯康星大学教书。
自任教于明尼苏达大学始，段义孚在地理学上贡献陡增，声名鹊起。
1973年，获得美国地理学家协会授予的地理学贡献奖，1987年美国地理学会授予他Cullum地理学勋章。
2001年他成为英国皇家科学院院士，2002年他又被选为美国社会科学院院士。
许多人认为，如果诺贝尔设地理学奖的话，段义孚理应是诺贝尔奖的获奖者。
段义孚本来学的是地貌，但他后来却完全关注人的问题。
他注重人性、人情，称自己研究的是"系统的人本主义地理学"（systematic humanistic geography），以人为本，就是他的"地学"的特征。
挖掘城市徒步活动中的德育“富矿”
唐晓鹏（华东师范大学第二附属中学, 上海 201203）“漫步是对一座城市的最高致敬”。
从2014年上海旅游节开始， 上海旅游局推出了“微游上海”活动，包括“对话张爱玲”、“风云上海滩”、“聆听虹口” 等城市徒步线路，让“微游者”在徒步过程中感悟上海的城市意象，发现上海的城市魅力。
城市徒步活动，英文称City Walk，已经逐渐成为上海市民和外地旅游者体验上海城市文化的时尚方式。
古人云，“读万卷书，行万里路”。
“知行合一”被认为是人成长的必经之路。
一个人的人格修养、道德品质如何，不是靠说出来，也不是背出来，而是通过行为表现出来。
而学校课堂教育同人的生活、经验、活动之间的分裂，教育的原生活意义的丧失，或许是自近代以来教育所面临的最为严峻的问题。
学校课堂内难以实现的德育功能，通过“压马路”这样一件看似平常的事情，却为学生提供了真实的地理环境去体验、去模拟、去验证、去运用。
可以说，城市徒步活动蕴藏着丰富的德育“富矿”。
笔者所在的华东师范大学第二附属中学陆续开发了一系列主题为“发现上海”的城市徒步活动，目前有：《探秘法租界——上海开埠与法租界》、《北外滩犹太历史文化——上海1930》、《从梦清园到外白渡桥——苏州民族工业发展》、《从静安寺到徐家汇——上海近代教育文化》、《坐地铁，到你未去过的上海——轨道交通与城市发展》五条主要线路设计以及《玩转跑马场——人民广场的今世前身》、《张江高科是个什么玩意——城市土地利用的变迁》等社会实践考察活动。
几年时间中，通过指导学生设计策划以及多达二十几次的徒步活动，积累了相当丰富的实践经验。
一、树立情真意切的家国情怀当代美国人文地理学家段义孚（Yi－Fu Tuan）从人文主义地理学而非科学实证主义地理学角度研究人与地方环境的情感关系，是依靠学习者个体在生活经验中积累的视觉图像、声音、文字、气味的记忆，从而对区域产生了某种熟悉感，甚至是归属感和依赖感。
这种情感不仅能有效帮助学习者提高地理学科的区域认知能力，更是一种重要的非认知素养。
从逃避主义透视人文主义地理学——读段义孚《逃避主义》有感
宇等，借助这样的建筑，人们可以在心理上逃避对现实世界的不满。第四，创造精神世界。
第三种方式可以帮助人们暂时逃避对现实的不满，然而人们更多地依靠精神创造逃避不 满。美丽的传说和动人的童话能指引人们“逃人”快乐和幸福的天界。迁徙与改造当地的 自然环境是人文地理学两个研究主题。上述四种逃避途径与人文地理学的研究主题高度 重叠。 “逃避”是一个看似贬义的词汇，然而正是由于人类内心与生俱来的逃避心理，推动了 人类物质文化和精神文化的创造。在逃避的过程中，人类需要文化手段的辅助作用（组
术、治国的艺术，以此来逃避现实世界的黑暗。人文主义的中心主题一直贯穿这一过程， 这一主题是“人的潜在能力和创造能力，包括塑造自己的能力，但是这些能力是潜伏的，需 要唤醒，需要让他们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育”［１ｉ。
从逃避主义透视人文主义地理学
・２５・
１９世纪的欧洲人文主义进入众说纷纭的时期，有多种关于人文主义的观点涌现。例
性的异化将现实生活当成是一种邪恶魔鬼的化身，使人们将注意力集中在虚无飘渺的天 空，但还是在一定程度上保持了人的本性，所以在基督教内部出现了崇高精神和卑污现实
之间的二元分裂，这种分裂导致中世纪晚期普遍的虚伪，压制人性。 文艺复兴是一场轰轰烈烈的思想解放运动。古希腊尊重人，追求知识，古罗马向往功
利，热爱世俗国家，这些深深吸引了文艺复兴时期的人文者，激励他们探索古代世界，他们 不但效仿古代世界的修辞、文学、绘画、雕塑和建筑等艺术，还效仿古代世界善处逆境的艺
１人文主义与人文主义地理学
１．１人文主义的产生和发展
人文主义（Ｈｕｍａｎｉｓｍ）起源于西方，目前关于该词的定义有多种，即便在西方也没有 一个大家一致公认的定义。该词对应的中文有人道主义、人本主义、人性主义和人文主义
人文地理学名词解释
人文地理学流派regional geography区域地理学派代表人物：美国地理学家哈特向，源自19世纪德国的赫特纳。
观点：区域是地理学研究的对象，在区域中自然和人文复合在一起。
cultural geography文化地理学派代表人物：美国地理学家卡尔·索尔观点：人类的所有活动都是人类的文化，人类文化的地理现象就是人文地理学的研究内容。
humanistic geography人文（人本）主义地理学派代表人物：美国地理学家段义孚（Yi-fu Tuan）观点：地理学的研究对象是人，其研究目的也是为了人，每个人各有不同，我们在研究时要注意这种不同。
quantitative and spatial geography计量-空间地理学派代表人物很多观点：利用数学、系统科学和计算机技术研究人类空间活动，并建立人类活动的空间模型。
radical geography激进主义地理学代表人物：美国地理学家哈维(David Harvey)观点：以马克思主义社会分层的理论为基础，分析不同阶层的人们活动的空间特点和规律。
feminist geography女性（女权）主义地理学观点：研究社会中女性群体行为（活动）的空间特点和空间规律。
（新旧女权主义有差别）女性主义地理学着眼于社会如何创造性别结构形式，怎样致力于通过社会变化结束性别不平等的一个项目中改变空间形式。
（旧）研究社会中女性群体行为（活动）的空间特点和空间规律。
（新）后现代地理学post-modernism geography代表人物：索哈(E. Soja)观点：反对传统的、规范的、普适的地理规律研究。
研究的方法论经验主义地理学实证主义地理学注意两点：1）实证主义不是举实例2）实证主义与经验主义的主要区别在于不是对经验的归纳或对理论的演绎，而是在经验基础上大胆假设、小心求证结构主义地理学表层结构（空间现象结构）——多样的深层结构（文化内具有共通性）——不变的人文主义地理学观点：地理学的研究对象是人，其研究目的也是为了人，每个人各有不同，我们在研究时要注意这种不同。
对华裔著名地理学家段义孚的回忆
对华裔著名地理学家段义孚的回忆朱阿兴（威斯康星麦迪逊大学地理系教授，从事GIS和遥感方面自然资源的工作）：1995年春，我到威斯康星－麦迪逊大学地理系面试，当时系里的教授们不时提到段义孚（他们都亲切地称他为义孚），从他们的言谈话语中，我能体会到他们对义孚的尊敬，这些教授在美国地理学界也颇有名望，他们对义孚的尊敬引起了我的好奇。
以前我对义孚也有耳闻，但是他们的话对我产生了很大震动。
面试当天晚上，按照美国的习惯，被面试的人要与系里的教授们共进晚餐。
当我与一行人走出地理系大门时，我注意到人群中有一位年长的东方学者，我猜想他就是义孚。
义孚身材虽然不高大，但显得很精干，衣着朴素。
他主动上前与我打招呼，并问及我是哪里人，来美国有多久了。
当时有两点给我留下很深印象，一是我察觉他用的是音调生硬的中文；二是我不理解他为什么用中文与我对话。
因为在通常情况下，与多数美国人在一起时，人们都用英文交流。
我处于世俗，当时用英文回答他的问话。
后来我受聘于该系，有幸与义孚成为同事。
随着我对义孚的了解，我逐渐明白义孚当时的用意，渐渐地我也明白系里教授们为何如此尊敬义孚。
义孚研究的领域是人本主义地理学（humanistic geography），按照他的解释，humanistic geography是从人的感觉、心理、社会文化、伦理和道德的角度来认识人与地理环境的关系。
他在学术上的确达到了登峰造极的水平，可能义孚并不愿意人们用这样的誉美来赞扬他，但是这些词汇并不过分。
我并不想用过多的笔墨阐述他的学术成就，他所获得的许多学术头衔就足以说明。
譬如，从1985开始他就进入了我校最高一级荣誉教授的行列（Vilas Professorship）。
2001年他成为英国皇家科学院院士，2002年他又被选为美国社会科学院院士。
许多人认为，如果诺贝尔设地理学奖的话，段义孚理应是诺贝尔奖的获奖者。
义孚在学术上的登峰造极是他过人的聪明才智和勤奋刻苦相结合的结晶。
人文主义地理学
主题像男子情谊、领地、建筑等，都几乎化约为动物的神经行为；而人文主义地 理学的视角则是专注于人类特有的这类行为与产物，①并从意义的角度展开诠释。
由此，人文主义地理学就在其鼎盛的 1970 年代大致发展出两条诠释意义的 知识脉络。按照地理学家西蒙（David Seamon）的观点来看：第一条脉络是对人 类的经验展开诠释；第）展开诠释。
欧美地理学界之所以在 1970 年代出现人文主义地理学的原因在于，该地理 学是对 1960 年代迅速崛起的计量空间地理学之主宰局面的反抗。③在此之前，决 定论、经济主义和计量类出版物的抽象化模式仿佛废除了人类的意向（human intentionality）、文化以及人自己，而人文主义地理学作为一种相反的潮流，强调 人类独有的心灵、意识、感知和价值观，因此它与人文学有着密切的联系，像艺 术与文学，由此，它便导向了意义哲学的相关领域：现象学、存在主义与实用主 义。④它关注人类的意识、行为及其创造的空间与地方的意义。与是，相关学者 开始围绕人展开研究，或者更准确地说是围绕着心灵与景观及其相互关系做研究， 这样，人文主义地理学就将伯克利学派的地理学延伸到了环境感知的层面⑤。
1970 年 1971 年 1974 年
1976 年 1978 年
表 1 1970-1978 年间人文主义地理学的主要论著①
雷尔夫 段义孚
莱 巴蒂默
① David Seamon, Humanistic Geography. pre-publication draft of entry to be published in Douglas Richardson, the International Encyclopedia of Geography: People, the Earth, Environment, and Technology. NY: Wiley, 2015, forthcoming. ② 同上。 ③ David Ley. Cultural/Humanistic Geography[J]. Progress in Human Geography, 5:249 (1981) pp. 249~257. ④ 同上。 ⑤ 参考雷尔夫为著作《地方与无地方》2008 年版写的前言部分，无页码，在“Changes in interpretation of place” 一节第一自然段。E Relph. Place and Placelessness[M]. Pion Limited, 1976, Reprinted 1980. ⑥ Tim Cresswell. Space and Place (1977): Yi-fu Tuan[Z]. in Phil Hubbard, Rob Kitchin and Gill Valentine. Key Texts in Human Geography[M]. Sage Publications Inc, 2008: 54.
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略论段义孚关于人文主义地理学用处的观点
段义孚为什么能在美国产生甚至超出地理学界的影响，是一个有趣而有意义的问题。
这些“玄而又玄（众妙之门！）”的东西，究竟有何用处？我试译他的原作中的一段话为复：
“地理学提供有用的知识。
斯特拉波曾宣称，“它服务国家的需要”。
什么是有用性？一个标准是：如果一件工作有酬劳，则它是有用的。
另一个标准是对人们生活和土地有可辨别的影响。
第三个是从人类的目的定义：如果对人类福利有贡献，则它是有用的。
什么是人本主义地理学的用处？除了宽松自由的艺术院系，人本主义地理学家很难在其它部门就职。
在传统部门他也难以找到一席之地，因为处理大量的统计材料不是他的技术。
人本主义者对现实世界有何影响？当然，学生是现实世界一个部分而且致力于教学能够解放思想。
事实上，以影响他人为标准而判定，人文学者在他的教室比那些规划办公室的、讲究实际的同事更有用。
数据收集并不能保证有用。
大量的土地利用图、公园和休闲报告、城市和政府规划未见天日。
梦想在书桌上开始，常常在文档盒里逗留，然后就永远被束之高阁。
人本主义地理学家怎样对人类福利有贡献？以设计更好的自然环境为例。
他的科学家同事能够建议修建更有效的交通系统，选择理想的新产业和下水管厂房的区位。
人本主义者能做什么？一般而论，人本主义者的特长在于解释人类经历的模糊、矛盾和复杂。
作为地理学家，他的主要作用在于澄清那些属于空间和地方的概念、工具和渴望。
这包含一个他如何去做的暗示。
人本主义的作用之一就是揭示文化的美德和缺陷。
他应该能够建议规划者同种文化的人倾向于生活在一起，他应该能够提醒人们，尽管抱团令人渴望，但是它必须付出某种人生价值的成本。
人本主义者将展示，地方怎样是一份共享的感情、一个就像一个区位和一个自然环境的概念。
它能够建议地方感觉被提升的方式。
除了这些可能的服务，人本主义方法将从不会真正流行。
原因不简单，因为与那些直接的自然环境的人工方法相比，它很少有效率。
一个更基本的原因在于，很少有人关心深入剖析自己。
知识为己，人本主义事业的最初奖赏，在西方文化中常被怀疑。
考虑一下地方感和民族身份形成时的问题。
在这样一个任务中，它有助于生动地表述邻里或民族成就；借助麦迪森大道技术，它有助于提升一个地方的形象；在更深层次上，通过象历史的盛会和咖啡桌上的书籍这样的方式，它有助于唤醒人们过去的自我意识。
这个探究和经历应止步于何处呢？正如个人的历史只是枯骨一具，人类的历史更是如此。
那些通过告诉他的邻居如何修饰形象而有一个良好开端的人本主义者也失去了他的客户，因为它揭露了问题的复杂性和不常是美好的过去。
”
请注意上面的多处警句。
尤其是“一个更基本的原因在于，很少有人关心深入剖析自己。
”（比较中国古人云：古之学者为己，今之学者为人。
现之学者又在为啥？）
研究地理为了什么呢？到底为了什么呢？
为了自己！那么是不是地理学的问题和学问可能不是重要的，关键是不是人的地理，是不是“人”的新地理。
段的理论、思想可能并不是新的或者特别宏大和具有震动性的，因而他无法与那些大哲学家相提并论；但是，在哲学贫困的地理学领域，他将二者，或数者联系起来，却无疑身逢其时和其地。
另外，段义孚的成功是丰富的个人敏感性、西方哲学素养、东方文化背景三者结合的结果。
关于应用及“有用性”的学科意义，舍费尔（Schaefer, F.K.）在他的例外论一文中曾指出，“根本性的要点在于，只存在科学及科学的应用，而不存在纯科学和应用科学的明确划分。
无论这种划分的根据是实际，个人兴趣还是研究重点等理由。
“纯”科学家寻求与他的“应用”科学家同事所用的的法则并无区别。
相反地，一些重要的理论思想来自于工程技术人员的建议。
举一个人们长期确信的学科的例子，相比热力学和机械学，工程物理学不是物理学的一个分支。
应用这个概念也不是像人们想当然的那样清晰。
它至少有两层意思。
区域地理学家应用法则解释一些区域特征，而区域规划者或土壤保护专家则应用同样的法则工作，但他的“应用”含义却与区域地理学家不同。
他是一个社会工程师。
”。
说到底，不同的人看待“应用”不同的价值观之所以不同，主要是由于社会分工不同。
社会分工再与现实的经济利益挂钩，就会产生两重效果。
一方面，它促使我们在生产和生活中更重视和产生效率和效益；另一方面，它会使我们评价东西的价值标准变为经济和功利、工具主义，以至产生马克思批判的人的异化。
这也可以说是资本主义的致命缺陷。
事实上，社会分工不应该成为我们认识客观世界和我们自己的障碍，而是条件，一个需要我们不断调整和打破的有利条件。
地理学家，在享受分工带来的专家地位的同时，能跳出这种学术或社会分工的桎梏，使人类（包括自己）更加自由吗？为什么二战以后人文地理学几乎十年一变，并容易受哲学及社会思潮的影响，我想，与这个问题不无关系。
重要的不在于思潮的变化，而要看到维系它变化的主线和核心。
尤其对人文和社会科学而言，古老的问题和思想似乎永远不会过时，它们在新的时代和条件下对我们重新提出挑战。
这是我们把握常新的西方人文地理学时应有的立场。
否则，一味地追风，就只能是捕风捉影。
段义孚正是在破解这一难题上提供了一个并不崭新却发人深省的视角。