_玄关一窍_的修证体验
丹道证悟：玄关一窍在那里？
丹道证悟：玄关一窍在那里？玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。
（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。
古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。
因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。
因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。
于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。
正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。
”使之万念归一。
当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。
也就是说没有时间与空间的分别。
也即包含了无数的时间与空间。
意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。
此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。
修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。
一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。
古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。
也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。
便好用功修二八，一时辰内管丹成。
”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。
若言九载三年者，总是推延款日程。
”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。
这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。
修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。
明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。
传统内丹功初层感触与内景
传统内丹功初层感触与内景作者：廖冬晴来源：《气功》1999年9期黄元吉真人著有内丹气功名著《乐育堂语录》,黄氏承传的是中国传统内丹功,其初层功法是“凝神玄窍,修性炼己法”。
在修炼过程中,会出现丰富的感触与内景。
较常见的有热、凉、痒、麻、酸、痛、动、响、开等。
今分别说明如下。
热指练功时身体发热,具体有以下几种。
１温暖:在冬天或较冷的季节练功时,会全身温暖如春,传统用“三十六宫都是春”来形容这种感觉。
２发热:春、秋两季练功时,会全身发热,有时微微出汗。
３出汗:夏季练功会出汗。
特别是意念较重时,将会大汗淋漓。
之所以会出现发热现象,是因为练功时,将外向消耗的能量返还体内,并疏通经络,推动气血运行,使营卫和谐,以至汗孔张开,排出汗液。
只有大汗淋漓不属佳像,因为这样会消耗营气,其余均是好现象。
大汗淋漓的原因,除了夏季气候的影响之外,是因为练功者急于求成,意念太重,反而欲速则不达。
此时,可用干毛巾将汗水擦干,放轻意念再练。
值得注意的是,不能因为出汗就去吹风。
风邪容易从张开的毛孔侵入肌肤,引起伤风感冒,对健康不利。
凉指练功时身体出现凉爽的感觉。
一般是全身凉爽,而且通常出现在发热出汗之后。
此时身体可能依然在出汗,但是全身却感到非常凉爽,如夏日有凉风习习扑面而来,舒爽异常，其美妙只可意会！痒指练功时身体发痒的感觉。
如头皮、脸上、手脚、体表等有象蚂蚁咬一下的感觉，或者微痒，这种痒一般过一段时间就会自然消失，不会持续很长时间。
如果出现持续不断的瘙痒感，就要考虑是否是由其他原因（如蚊叮虫咬、皮肤过敏、皮肤病等）引起的，此时除了练功以外，应当配合使用药物进行治疗。
练功发痒的机理是内气沿着体表的脉络行走，打通阻塞的脉络，或者排除皮肤的病邪。
因此发痒时不要理它，更不能用手去搔抓。
只有实在无法忍受时，才能用手指轻轻地按摩发痒的部位，同时检查和确定发痒的原因。
麻指练功时双腿发麻，甚至疼痛，常在坐到半个小时以上时出现。
这是由于练功初期功力尚浅，经络不够通畅之故。
玄关一窍，到底在哪？
玄关一窍，到底在哪？本文转载文化道公众号平台玄关一窍，到底在哪？作者：三一道人道心音乐：李建科 - 道法自然玄关一窍，又称祖窍，是虚无窍，不在内，不在外，又不离身，空性而凝神入穴，虚处明心而开。
不是指真的穴位，更不是实指三田，什么腔位，会阴穴等。
异名多端。
在道得此窍而方能成仙，是人体沟通天体的秘密开关。
此窍，上苍所秘，不明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。
必要访求真人，低心受教，心心相印，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退，自证方真明。
若是以泥丸、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、三丹田、腔穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，后天之穴黑山窟窿瞎忙活。
乃是入真空而玄关一窍开而先天一炁得。
旁门左道，自假自师，以后天身上各穴为玄关炼之，以成金丹，实成幻丹、意生丹。
好者止于养生气功，差者伤身害神，魂走魄散，流弊百出，着相泥文，永无出期。
南宗初祖张紫阳真人讲：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。
”又讲，“此窍者，非心非肾，非口鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸……此窍非凡窍，乾坤共合成”。
宋末元初高道李道纯则云：“玄关者，至妙至玄之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身向外寻找亦不是。
”故贤者启之，愚昧闭之。
此窍不在身内，亦在身内；不在身外，亦在身外。
入真空明心而此窍开，入先天而先天得，则百窍开，百脉畅，才能炼精化气，进行丹道修行。
至此则门径洞开，豁然开朗，也是开悟入门。
那么，玄关一窍打开时，修炼者是什么感受呢？老子曰，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。
沓冥恍惚。
清代大炼师黄元吉也打了个比方：“乾元一气之本来面目也如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也。
”他接着说：“玄关者，太极将分、两仪将判之时也。
当玄关来临时，修者似睡非睡，似醒非醒，忽焉一觉而动，此时一灵独运，即是真意。
”同时还会伴有胎息发生，“此个玄牝门，不先修炼则不见象。
黄元吉论玄关一窍，全摘集，老生常谈
混沌一觉有真亦有假。
如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。
切勿以恍惚二字蒙混过可也。
【5-11】玄关一窍是学者第一要务。
然不得太极无极之真，焉得玄牝现象？如曰有，亦是幻而不实。
【2-1】玄关一窍，是先天混元一炁之玄关，了无声臭可扪，色相可见，此为最上上乘练虚一著天机，从古仙子鲜有下手之时即得悟入此际者。
【4-3】圣门一贯之道，何道也？即玄关一窍。
若离此一窍，即是旁门。
以人之生，生于此一炁，人之死，死于此一炁。
了悟此个玄关，始知我之生而入世，非此窍无由来。
我之化而出世，非此窍无由往。
跳出生死之法岂有他，只在此一窍而已。
凝神即性，调息即命。
无动无觉，即性即神。
有动有觉，即命即炁。
此个玄关，不在动静，而在动静之间，方是真正玄关，随时皆有，特患人不细心探讨耳。
诸子诸子，著意著意，于此切勿忽略。
【5-20】太极无动无静，无思无为，无声无臭，浑沦磅礴，太极虽无一物，实为天下万事万物之根本。
性命二者不过由太极之动静分而出焉者也。
混混沌沌，不识不知，氤氤氲氲，如痴如醉，寂然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁。
乾坤合体，阴阳仍还太极。
纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中。
太极在中，即生气在此中，大药大丹亦在其中。
炼丹者，即练此太极也。
成仙作圣，亦无非此物也。
此物在人，即“父母生前一点灵”是也。
修之于身，岂有他妙？只是混混沌沌中无知无动时，忽焉而有知有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无而生有，自死而之生，自阴而及阳。
乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。
但此阳生，惟此一息之间，其妙不过一阴一阳之动静而已，动时固非，静时亦非，惟在静极动初、阴纯阳始。
倘猝不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。
性命二者不过由太极之动静分而出者也。
【3-25】古云：“修道之要，不在尘劳不在山，直须求到杳冥端。
”杳冥端，即虚极静笃之时。
虚之极，静之笃，真精真炁真神即从此而生。
“玄牝之门”和“玄关一窍”
“玄牝之门”和“玄关一窍”丹道修行者都听说过玄牝之门、玄关一窍这两个个名词，也都知道此两者实为丹道的关键和枢纽所在。
那么，到底什么是玄牝之门和玄关一窍？此两者是同一的，还是有所差别？下面笔者来简单说明以抛砖引玉。
首先，先说明什么是玄牝之门？玄牝一词，最早出现在太上道祖的《道德经》，其全文如下：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是为天地根。
绵绵若存，用之不勤。
” 简单看，谷神不死，即是玄牝。
天地运行之根本即是玄牝之门。
那么，何谓谷神？谷者，虚也；神者，灵通变化也。
可见，神若清虚，不为外役，即可不昏沉散乱，从而保持元始祖性而不昧。
天地间一切之作用，都源于神之灵动莫测，故言“谷神不死，是谓玄牝。
” 玄牝之门又如何呢？天地玄黄，玄者，天也。
牝者，雌性之意，亦即地也。
玄牝之门即是天地之门户，故言之“天地根”。
那么，天地乾坤又如何通过玄牝之门来化生万物呢？黄元吉祖师曰：“天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。
” 这一上一下、一往一来，即是坎离之作用也。
《周易参同契》云：“天地设位，而易行乎其中矣。
” 又云：“牡牝四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。
”乾坤者，天地也；易者，日月也，坎离也。
冬至一阳生，阳气开始上升，其间虽仍有阴气下降，但阳气升为主要方面，阴气下降遇到上升之阳，便被荡涤于无形；夏至一阴生，阴气下降为主要方面，其间虽仍有上升之阳气，但阴气将为主要方面，阳气遇到下降之阴气，便被荡涤于无形。
此即是丹道炼精化炁之进阳退阴之火候来源，其真法有待真师传授。
所以，所谓玄牝之门主要是讲天地之模型，天地之间其如橐龠乎！天地间之虚无橐龠即是玄牝之门，其间一吹一嘘，生杀万物。
丹道修行即是效法这个天地门户的模型，无为无不为。
正如《悟真篇》所讲：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基；真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
”那么，什么又是“玄关一窍”呢？所谓玄关一窍，即是与玄牝之门这一虚无橐龠模型中，链接阴阳之玄窍。
“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。”
“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
”
玄关秘窍玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是。
其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。
玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处；关者，未开为关，既开则为窍。
修养的高层次，处处是玄窍。
玄关一窍，无体而有用。
丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也。
夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也。
所以无体可寻，寻则着相。
”玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的。
古代丹经千比万喻未曾明说，吾今奉献给有志者。
玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现。
显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
金丹实践特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多。
近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。
关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
”下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举。
所以明代李虚庵先生诗云：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。
”一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。
玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
修炼中的四大关键窍穴
修炼中的四大关键窍穴阴跷一窍，其位置在前阴和后阴( 肛门) 之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段的丹炉设立之地。
它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。
此窍为先天大道之根，一气之祖。
此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。
此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。
此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。
下经肾经而透涌泉。
丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。
传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此名为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。
此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。
老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。
修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。
此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。
丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。
张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。
”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。
玄关一窍蔡昔琼
玄关一窍蔡昔琼一、禄刃之别禄，即甲禄在寅、乙禄在卯、长生禄旺之禄。
命中有禄，多数就是人生之福禄。
刃，即阳刃。
《三命通会》论阳刃：“阳者，阴阳之阳，刃者，刀刃之刃，即禄前一位，言旺越其分。
”今人对刃的用法不一致。
我的用法是，甲见卯，乙见寅是刃，其中阴干之刃专取阳干的旺势。
其吉凶，要先分清八字，属于偏枯还是纯粹。
属偏枯，见刃才言凶，属中和纯粹，见刃则要慎言其凶。
禄与刃，一位之隔，多数场合却有天壤之别。
1、乾造丙申乙未壬午壬寅此造日干壬水在年支得长生，正官星未土当令。
年干丙火，在日支得刃，乙木为伤官，在时上见寅为伤官加力。
满局干支硬朗，命主层次在正县级。
但因八字伤官见官，且有印刃、财刃、伤刃，凶神恶煞太多。
这是师兄曾经考我的一造，我第一眼上去，就发现伤官乙木在时上遇寅，直断命主大凶。
果然命主于辛巳年腊月，因喉部手术失败，而成了植物人。
2 、乾造丙午丁酉己卯壬申此造天干己丁见午为禄，时上壬水坐申得长生，同样可称，干支硬朗，果然命主层次不低为80年代初的大学生，并且性格平易近人，有作为。
在不为从格的情况下，干在支中得禄或得刃，只要不构成禄刃相交，此干所代表的人或事物必是优等。
一但禄刃要交，此干所代表的人或事物则性能不佳。
干得禄刃相交时，只有从格方可言贵。
3 乾造癸卯辛酉癸未己未乾造戊戌辛酉癸丑己未前造癸水虽弱，但天干不杂，后造与前造比较，虽有三干相同，但因有戊土相杂，加丑未戌三刑，二人的福禄性情有天壤之别。
前造以辛金枭印为用，辛金坐禄，所以此造极有推消、接洽方面的才能。
富贵命。
后造风流成性，至今一事无成。
4 乾造戊子癸亥癸丑甲寅一位易友和我初次见面，为了试我的深浅，他说；“请看一下我的这个八字”。
我见此造，癸水日干，见子为禄，见亥为刃。
虽然是禄刃相交，但是地支有亥子丑三会水局，年月日是命局的根本，所以癸水必从水势。
八字见土为病，时柱甲寅，为有病得药，水的会局可成。
我说：“这不是你的八字吧，这可是个大贵命呀。