景点风水解读(定)
风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究——以牛首山佛顶寺为例
48基金课题1 风水学与牛首山佛顶寺的历史1.1 风水学的演变风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共处，达到天人合一的境界［1］。
风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处［2］。
关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸张化、神话化［2］。
发展到现在，原本传承的传统文化变成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”［3］。
郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环境能谋求安吉，避开灾难［4］。
风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内外的装修设计［5］。
现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大卖点［6］。
1.2 牛首山佛顶寺的历史牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的宝物［7］。
古书中说，见到佛的舍利等同于见到佛。
南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山原本的天然生态景观［8］。
在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一［9］。
牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧［10］，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。
南宋时期战乱被毁，明代重新修复［11］。
到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。
随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格［12］。
天辛大师谈杭州西湖风水格局
天辛大师谈杭州西湖风水格局天辛书院2015-05-01 15:01:34西湖杭州天目阅读(1101)评论(0)水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇.欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜.天目有东有西。
东天目之脉，萃于余杭，结局于径山；西天目之脉，萃于钱塘。
故天目者杭州之主山也”。
“主山”，是中国古老风水理论中的术语，专指山脉起源之地。
“天目者杭州之主山也”的意思是说西湖群山是从西天目山发脉的，这不仅仅因为天目山是距离杭州最近的高山名峰，而且它在浙北丘陵山势的走向上，也确实与西湖群山有着渊源关系。
况且天目山又是兼具众多自然胜景和深厚文化积淀的历史文化名山。
西天目山由西北向东南延伸，绵延到达钱塘江边，有龙山(今玉皇山)和风山(凤凰山)两座山耸然并峙于西湖东南与钱塘江北岸之间，仿佛是它的“两乳”。
在古人看来，这是“王气”的象征和展示，能令人顿生“高山仰止”的敬畏之感。
因而，隋、唐时期，杭州城的州治或府治衙门，就选址建造在这里。
到五代吴越国时又改建为王府，北宋仍为州治。
南宋定都杭州后，又在这里辟建“大内”皇城。
显然，这一脉相承的建构选址都与“龙山“与“凤山”之间属于“风水宝地”密不可分。
谶词“龙飞凤舞到钱塘”，后来实际上还成了杭州的民谣，民间另有一个更为完整的版本，全文是：“天日山垂两乳长，龙飞凤舞到钱塘。
海门一点巽峰起，五百年间出帝王”。
“海门一点巽峰起”，是说龙、凤两山以东的钱塘江段，两岸分别有龛、赭两山相夹如门，“门”外就是宽广的杭州湾水面，故称“海门”。
“巽峰”中的“巽”，为“八卦”之一，代表东南方。
“巽峰”的意思可以解释为“东南方的山峰”，指“海门”外的大潮如山峰耸立，自东南向西北汹涌而来。
天辛大师经常提到：谁都晓得西湖龙井的名气大,却不知这里的"江湖"风水实在好.西湖风光自不待说,周围三面环山,北高峰、狮子峰、天竺诸峰,似一道屏障,挡住了西北吹来的干风,又将大量的暖湿气流留在群山间回旋,形成西湖龙井茶区特有的地理环境.这儿的土壤又多为质地疏松的微酸性砂质土,最适宜茶叶生长.早上的露水对茶叶生长也至关重要,而杭州的山春季总是烟雾笼罩,连苏东坡也赞叹"水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇".西湖龙井茶集中产地狮峰山、梅家坞、翁家山、云栖、虎跑、灵隐等地,处处林木茂密、翠竹婆娑,著名的九溪十八涧溪谷逶迤,一片片茶园就处在云雾缭绕、浓荫笼罩之中.嘉木生在"天堂",吸收了天地之精华,自然不好也难.。
20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向禅话
20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向禅话在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。
由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。
佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。
基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。
修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。
提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。
佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。
佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。
我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。
中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。
西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。
在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。
何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。
那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。
说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。
布达拉宫建筑中的建筑风水与布局
布达拉宫建筑中的建筑风水与布局布达拉宫作为西藏地区最著名的建筑之一，其建筑风格充满了独特的藏式特色。
除了风景秀丽的自然环境外，布达拉宫的建筑风水与布局也被认为是其独特魅力的重要组成部分。
本文将探讨布达拉宫建筑中的建筑风水与布局的特点和意义。
一、建筑风水的特点与语意布达拉宫的建筑风水与布局严格遵循了藏传佛教的教义和传统风俗。
其建筑风水主要体现在以下几个方面：1. 地理环境的选择：布达拉宫位于拉萨市的罗布林卡上，地势较高。
这个位置被认为是风水宜人、能够聚集神气和福气的地方。
选址的高度使得布达拉宫能够较好地与周围的山水景观相协调，同时也为布达拉宫的主体建筑提供了良好的视野。
2. 建筑形态的设计：布达拉宫的主体建筑采用了典型的叠瓦式建筑形式，层层叠叠，宛如一座金刚之宫。
这种建筑形式既满足了藏式建筑的传统特点，还具有一定的宗教象征意义。
另外，布达拉宫的建筑还采用了“藏阳光墙”的设计，能够最大程度地利用阳光资源，提高室内的采光效果。
3. 色彩的运用：布达拉宫的主体建筑以红、白、金为主色调，这些颜色在藏传佛教中代表吉祥、神圣和智慧。
这种色彩运用不仅符合了建筑风水的要求，更显示出布达拉宫与藏传佛教的紧密联系。
4. 布局的合理性：布达拉宫的建筑布局十分合理，主要分为宫殿区、经堂区和佛堂区等。
各个区域之间相互联系，层次分明。
同时，布达拉宫的建筑布局也充分考虑到了风水的影响，力求达到平衡与和谐。
二、建筑风水与布局的意义与影响布达拉宫的建筑风水与布局不仅仅是为了满足美学要求，更融入了藏传佛教的信仰和思想。
它们具有以下意义与影响：1. 天人合一的观念：布达拉宫的建筑风水与布局通过高地选址、合理布局和建筑形态的设计，体现了藏传佛教中的“天人合一”的哲学思想。
人与自然、人与宇宙之间的和谐关系通过建筑的布局和风水的配置得到了体现。
2. 神圣与庄严的表达：布达拉宫是西藏地区最重要的宗教中心之一，其建筑风水与布局通过建筑形态、色彩运用等方面的设计，使得其在视觉上更具有神圣感和庄严感。
故宫建筑的建筑风水与象征
故宫建筑的建筑风水与象征故宫，位于中国北京市中心，是明清两代的皇家宫殿，也是中国古代宫殿建筑的杰出代表之一。
故宫的建筑风格独特、气势宏伟，融合了中国古代建筑的精华，同时也深刻体现了建筑风水与象征的思想。
本文将介绍故宫建筑中的风水和象征意义，并探讨其对中国古代皇家建筑的影响。
一、故宫建筑风水的考虑风水，是中国古代的一种宗教信仰和哲学体系，影响着中国人的生活和建筑。
故宫作为历代皇帝的宫殿，自然也要考虑风水的因素。
首先，故宫选择了地势高而平坦的地方建造，这符合风水理念中“有望无阻”的原则，即建筑要能够面朝广袤的天空，能够迎接吉祥的气场。
同时，水是风水中非常重要的元素，故宫南侧就是一条宽阔的护城河，形成了水墨画般的美丽景色，也在风水上起到了增添吉祥的作用。
其次，故宫的布局也充分考虑了风水的要素。
例如，故宫自南向北依次分为外朝和内廷，呈“凤穴阙穴”之势，这种布局被认为可以接收天地之灵气，使皇帝能够与宇宙相连，增加权力的象征意义。
最后，故宫的建筑群中还存在许多风水禁忌。
例如，屋顶统一以黄色琉璃瓦覆盖，而黄色在中国文化中代表着皇权，故宫正是以它来彰显皇权的威严。
然而，瓦当的数量则要遵循奇数原则，奇数在中国传统文化中被认为是吉祥的象征。
二、故宫建筑的象征意义故宫建筑中的每一个部分都蕴含着丰富的象征意义，反映了中国古代帝王权力的象征。
首先，故宫的整体布局以九为基本单位，九是中国传统文化中象征尊贵和皇权的数字。
例如，故宫内最重要的建筑——午门，有五个门洞，分别代表着五行中的火、木、水、金、土，象征着人间的和谐。
而黄琉璃瓦，则表达了皇帝的威严和尊贵。
其次，故宫中的建筑群以殿为主，而殿在中国文化中代表着权力和地位。
例如，紫禁城中最重要的建筑是太和殿，也称为天府之宫，是举行重要礼仪和庆典的场所，象征着皇帝的至高无上的权威。
另外，故宫中的花纹装饰也有着象征意义。
例如，故宫中的龙、凤、麟、龟等传统中国神兽和吉祥图案，体现了皇权、吉祥和长寿的愿望。
中国十大地标建筑风水解析
中国十大地标建筑风水解析作者：来源：《神州民俗·上半月》2013年第11期最近，上海常明书院院长、清华大学环境学院客座教授吴迥东先生对国内设计新颖的十大建筑作了简明点评。
其点评与建筑师的设想也许不一致，但却从一个新的角度对建筑文化进行了解读。
一、香港中银大厦：象征大英帝国在香港的没落和消失？中银大厦是中银香港的总部，位于香港中西区金钟花园道1号。
在1989年竣工，1990年启用。
原址为美利楼。
大厦为香港第3高的建筑物，仅次于国际金融中心及中环广场，全球排名则位居第12位（截至2008年6月）。
风水点评：大厦立面展现出众多“X”形钢架，这是犯风水禁忌的。
因为在中国，“X”意味着遭殃，只有在被处决的罪犯名字上才打“X”形的大叉。
好在设计师贝聿铭先生巧妙地把“X”横向钢梁隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，这才过关。
从远处看，高耸入云的大厦如一柄寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线，直剌苍穹。
事实也是如此，中银大厦的建成，从客观上代表着新崛起的中国金融力量，加速了大英帝国在香港地区的没落与消失。
二、央视新大楼：上梁不正下梁歪？中央电视台总部大楼位于北京商务中心区，内含央视总部大楼、电视文化中心、服务楼、庆典广场。
由荷兰人雷姆·库哈斯和德国人奥雷·舍人带领大都会建筑事务所（OMA）设计。
中央电视台总部大楼建筑外形前卫，被民众形象的称为“大裤衩”。
风水点评：从风水学来看，这样上重下轻的建筑缺少根基，暗含“上梁不正下梁歪”。
此外，屁股太尖，过于锋芒，既没有过渡，也没有修补，少了浑圆之感，失火（指大楼尚未建成就突遭一场大火，损失十亿之巨）是必然的。
从五行相克相生来说，金生火，火生土，土铸大地，寓意大楼将从尖锐走向浑圆。
一场大火之后，一切归于宁静。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所倚”，这也符合自然法则。
三、上海环球金融中心：中日两国会因钓鱼岛一事摩擦不断？上海环球金融中心是以日本森大厦株式会社为中心，联合日本、美国等40多家企业投资兴建的项目，总投资额超过1050亿日元（逾10亿美元）。
风水在旅游地理中的应用
“一方水土哺育一方人”，北方地域宽阔，风吹草低见牛羊，人形体高大，擅长骑马射箭；南方则气候潮湿温柔，山清水秀，下面一起来看下地理风水关系简介吧。
地理风水探源中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。
大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特殊是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。
”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，相宜生活和开垦。
风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。
其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。
风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满意的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、凹凸大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的支配；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满意人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。
风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。
地理风水看阴宅妙法观龙之法：不论直龙，横龙，骑龙，迴龙，其吉凶贵贱，都是从其发祖山察之。
故祖宗要有耸拔之势；落脉要有降下之势；出身要有屏障之势；过峡要有顿跌之势；行度要有起伏曲折之势；转身要有后撑前趋之势；或踊跃奔腾，或层级平舖。
有此势者为真龙。
审势之法：先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，又从对面相之，寻其真神显露之处，定其奔来止聚之所。
察形之法：当辨其六体，究其四格，再以五行之法证之。
相水之法：须天门开，地户闭。
水流曲折弯抱，水口有印浮水中，或左右有异兽顾守水口。
地理之法，虽重于寻龙，犹切重点穴。
风水玄学：为你解析广西的风水宝地——大明山风水
风水玄学：为你解析广西的风水宝地——大明山风水风水宝地简单的说就是人居于此处，能助人事兴旺、发财，还能让后代富贵、显达。
在风水之中也就是要符合“富”和“贵”为标准的地理环境就称为风水宝地。
而风水宝地的基本标准就是：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
这就是所说的风水宝地，当然阳宅也是一样的。
风水名师唐代杨公题留:大地龙脉，巽龙，九龙朝宗之大贵之地。
宋朝赖布衣赖公题留大明山，明朝萧公题大明山。
所谓留题，又称风土记,风土记一词，是指某个地方的龙脉、穴位、砂手、水流、山向等方面的自然环境，其山川壮丽、生气磅礴，结成了藏风聚气的好风水宝地，经过名师观察,用心琢磨写成流利优美的诗句或者是不规则的记载。
有关大明山的四首风水留题文字不一样，但都说明：大明山上有“龙真穴的”，其龙、穴、砂、水、向指的都是同一个地方，如果福人有缘点得对，便可代代当出王与侯。
宋朝国师赖布衣的“山中年年结雾烟，阵势巍峨插碧天，山高日夜生明远”和明朝萧公的“老龙年年结雾烟，降势巍峨挂碧天。
高山日夜生明月，万里来龙到此眠”其具体所指大概是指现在大明山上的龙头山。
接下来就说说大明山的龙头山风水地理大明山的山脉动态气势确实像一条真龙在起舞：大明山起源于昆仑山南麓，经四川、云南、贵州、广西百色的隆林、田林、凌云、河池的南丹、都安到南宁的马山，来龙悠远生动，风情万种，富贵万千，经过重重剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，左闪右摆，闪展腾挪，左右有红水河、右江送龙，到了马山县古零镇乐平村水锦屯和石丰村长林屯的交界即江隘处以乾龙入首，先后分别结作于马山县、上林县、武鸣县和宾阳县，特别是到了武鸣县的两江镇和马头镇小陆处忽然隆起，形成一座气势威严、雄伟挺拔的山峰——大明山最高峰，海拔1760米，也是桂中南第一高峰——大明山的龙头山。
现在的龙头山上常年云雾缭绕，烟雾云气，郁郁霭霭，日出的霞光，照透迷雾，形成奇特的风光。
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（1）阆苑第一楼之称的华光楼，它的选址修建包括取名在风水方面总结出来一共有三点：
第一：华光楼最初是修建在唐高祖李渊的第22皇子、李世民的第22皇兄唐腾王李元婴所建南楼的旧址上。
嘉陵江由西北方滚滚而来，途经华光楼脚下流向东南。
古人认为江中水怪会造成江河泛滥，因此华光楼又名镇江楼。
因这里以前是市集中心，商店林立，都是木质结构，历代多次遭火焚，最后一次火灾是清道光1839年，我们现在所看到的是1867年才重新复建，到现已有100多年的历史。
南楼历代失火的教训，以及民间习俗崇拜火神菩萨即华光大帝的深厚氛围，加之朝廷的尊崇提倡，因此，华光楼虽有镇江的古名，但还需要既能镇水又能防火的神灵华光大帝坐镇于此，华光楼因此而命名。
第二：在这里我们重点看一下，华光楼是正对江对面的垭口南津关，南津关是古代七关之首，是古代米仓道、金牛道及嘉陵江水道的交汇处，为了避免邪气直冲入市，华光楼修建于是是专门遮挡南面的气口。
第三：我们再到此楼的北面去看一下，华光楼上的这条街叫大东街，这条街右手边的这一处是明清两代的工商业集中区，被称为东门外第一街。
咱们再将视线放远看，此街正对着北面，也就是古城的靠山，阆中的龙脉所在地蟠龙山。
风水当中说：“山管人丁水管财，富贵要从脉上来。
”为了更好的迎接蟠龙山的龙气，华光楼修建于此则有藏风聚气、关水拦财之用。
（2）贡院：
第一：古人开门有四季：春天来恭喜，主东家世代子孙昌荣华；夏天来恭喜，主东家高中状元和探花；冬天来恭喜，主东家天下财主第一家，开门大吉。
阆中贡院为古代科举考试的秋闱胜事在秋天，莘莘学子（Shen），主什么？秋天来恭喜，主东家为官为宦帝王夸。
第二：贡院门开的高度：（贡院门高63cm，位居鲁班尺中的官位，代表着四大吉祥寓意：顺科、横财、进益、富贵）。
读书人一旦获得了报考资格，然后考上秀才、举人、进士后，便是光宗耀祖的大事，进士家需要修进士第，家乡需要建牌坊，阆中的状元坊即是如此。
就连秀才是其中最低的功名，只要考上秀才，他们家的大门就可以比普通人家的高三寸、也就是七尺三寸，这是一种荣耀，是光耀门楣的具体表现，让自己和家人感到无比自豪【阳宅风水中强调一门定乾坤，宅之凶吉全在门。
】
第三：贡院的坐向讲究：阆中古城东北有靠山蟠龙山，正南有案山锦屏山，两山和一城的格局不像北京故宫背后是景山严格的南北纵轴一条线，而刚好呢，两山之间所形成的风水空间轴线刚好是15度。
这种独特的方位格式、结合古城街水并行的特点，造就了阆中古城的建筑独有的一个方向：坐东北朝西南（癸山丁向――正北偏东北15度），包括当年阆中为四川省会时的道台衙门。
而唯一的坐北朝南的建筑就只有咱们贡院。
贡院坐北朝南子山午向，面对秀丽的朱雀――锦屏山，东南向白塔山上象征文笔峰的白塔（位于巽位）和主管文运的奎星楼。
同时又在府衙道台的左面，符合左文右武的风水观，有“文于学道，学道含文”的意向。
古人修城造屋，有什么山就有什么向，蟠龙山是位镇于古城东北方，就这样建了个坐东北方的政府衙门。
（可借用二十四山向的图给予解释）。
这个贡院为什么变成四正方位之一的子山午向（坐北向南）？贡院代表皇帝的，是为皇帝选拔进贡人才的地方，要在这里布皇榜的，任命科举功名的，所以他必须建成子山午向，跟皇上的紫禁城方向一定要吻合，也就是跟皇帝的官职相吻合。
必须坐正，不能坐偏，坐偏，就代表皇帝偏了。
皇帝特忌特讳他字的同音，包括他的刑场都算的非常到位，不能违犯他的清规戒律。
第四：考试的时间选择：考举人的时间是每逢子、午、卯、酉年的秋八月举行。
首先，子午卯酉年的时间，同样跟子午卯酉四正方向相吻合。
而具体考试的时间是秋八月九日、十二日、十五日，第三场十五日即可交卷出场，一是中秋家人团圆，二是代表此次考试圆满结束。
）《风水探源》一书载：“凡都、省、俯、州、县，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上，择其吉地，立一文笔尖峰，高过别山，即发科甲。
或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔塔。
”
（3）中天楼：
中天楼为风水古城标志性建筑，中天楼穴位讲究，权衡四面山水格局（龙砂水格局）择定明堂及穴位，裁定南向为正，居中为尊。
山向选择，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山，山向选择最重朝案，尤其是近案“秀应之山”，秀应之砂在左，则穴向左，若右向右，必近案有情为主。
以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，即穴位所在地（城市中心点所在）。
又因京都郡邑选址大多明堂宽平，其中高处宜置官治衙门，便居高临下控制全局，一防水患，故穴位除在天心十道外，又以明堂中最高处而论之者“故虽广邀，断有一片高处，即是正穴。
”
按“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴。
”之说，正穴不一定在城市的几何中心，而在可居高临下控制全城又防水患的城中高地。
中天楼为阆中古城的标志性风水建筑，以应“天心十道”之喻，清代金兆麟曾说“十丈栏杆三折上，万家灯火四围中”。
中天楼实属于“十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚”的贵穴。
中天楼又名四牌楼，位居城内十字路口，东南西北四街形成古城中轴线上的节点，使东南西北的气流在此聚合，然后再流向四方。
中天楼便成了一个聚气、换气的楼宇，起到了一个调节气场的作用。
（4）张飞庙：以传统建筑风水特色为核心
1、柏树：为常绿树种，斗寒傲雪、坚毅挺拔，乃百木之长，素为正气、高尚、长寿、不朽的象征。
中国人在死者坟地栽种柏树是寄托一种让死者长眠不朽的愿望。
2、张飞庙的明代敌万楼和清代大殿的建筑屋顶----传统文脉的的信息码
文学家称建筑为“时代的纪念碑”，历史学家称建筑为“石头的史书”，艺术家将建筑比喻为“凝固的音乐”，各界学者都十分看重建筑的文化内涵。
屋顶形式的演变，却留下了不同时代的信息：汉代建筑的屋顶古相凝重，屋顶前后坡作二段跌落，是其重要特色。
唐代屋顶舒展平缓，脊吻为鴟（chī）尾，是该时期的显著特征。
清代建筑屋顶坡度加大，屋脊装饰华丽，脊吻已经定型为带剑把的龙头形。
从地域来划分，各地因气候不同，屋顶的形式也各有特色。
南方气候炎热，冬无严寒，屋盖一般不需要保温，因而屋顶造型轻盈活泼，北方冬季寒冷，屋盖必须作保温层，因此北方建筑的屋顶厚重朴实，造型稳重。
3、清代大殿台阶五步之数的讲究
中国古代数的概念，源于周易的阴阳学说。
奇为阳，偶为阴。
人们喜阳恶阴，故房屋的开间常为一三五七九间，极少用偶数。
到了明不表时代，数字又与吉凶祸福相联。
流传于民间建筑工匠中的《鲁班经》云：“台阶的步数宜单不宜双，唯一步、三步、五步、七步、十一步吉，余凶。
张三爷为桓侯大帝，身着黄袍，头带皇冠，为至尊之意。
五级台阶为阳数中的中数，正中之位代表着皇位，两数相合以示神圣、至高无上的等级，也表达了阆中老百姓对张三爷的无比崇敬。
4、敌万楼屋脊上的仙人走兽的寓意
仙人走兽有着严格的等级排列次序：仙人、龙、凤、狮、天马、海马、狻猊（suān ní）、押鱼、獬豸(xiè zhì)、斗牛、行什（猴）共11个。
除了具有装饰作用之处，还具有三大功能：
A：表示等级大小。
建筑物等级越高，仙人走兽的个数就越多，一般为奇数，如11、9、7、5、3等。
随等级递减时，从后往前由行什、斗牛依次向上前递减（阆中有的11个）
B、暗含逢凶化吉。
仙人走兽还具有化凶为吉、灭火压邪的作用。
仙人（逢凶化吉）、龙、凤、天马、海马（四个代表着吉祥之物）、狮、狻猊（两个代表辟邪之物）、押鱼（灭火之物）、獬豸（执法兽）、斗牛（消灾灭火）、行什（猴）（降妖）
C、具有防锈、防漏功能。
飞檐翘角的戗脊(qiàng jǐ)上都盖有瓦，但因翘角高翘，瓦容易滑下，所以这些瓦中都有一个孔，以此用木栓或铁钉把瓦固定在戗脊上。
5、张三爷坟墓
从“坟墓”两字来解释，埋葬死人的地下部份为“墓”，墓上地面建筑起的土堆称为坟。
本来在远古时期是“古者，墓而无坟”，大约从周代起，开始在墓土上出现封土坟头，并按照官爵等级决定坟头封土的大小和高低以丈核算。
张三爷坟墓长42米、宽25米、高8米，折合94.5平方丈，取双数九九归一之意。