与羊有关的文化现象
羊群效应：盲目跟随的社会现象
社会规范
• 社会规范对个体的行为具有一定 的约束作用，从而导致个体在面临 不确定性的情况下，倾向于模仿他 人或遵循社会规范的行为 • 社会规范可能导致个体在决策过 程中，受到他人行为的影响，从建议
提高个体的独立思考能力
培养批判性思维
• 个体在面对信息时，要学会批判性地思考，从而避免盲目接受他人的观点 • 培养批判性思维可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加合理的决策，避免羊群效应的产生
社会风险
• 羊群效应可能导致个体在面临风险时，产生过度模仿他人的行为，从而加剧社会风险的传播 • 羊群效应可能导致个体在面临风险时，产生从众心理，从而影响社会稳定和公共安全
社会创新
• 羊群效应可能导致个体在创新过程中，受到他人观点的影响，从而忽视自己的判断，影响社会创新 • 羊群效应可能导致个体在创新过程中，产生从众心理，从而影响社会创新的活力和动力
03
交流与分享
• 个体要善于与他人交流，分享自 己的观点和想法，从而拓宽视野，避 免过度依赖他人的信息 • 交流与分享可以帮助个体在面对 不确定性的情况下，做出更加合理的 决策，避免羊群效应的产生
建立科学的社会决策机制
• 完善信息传递机制 • 社会要建立健全信息传递机制，从而避免信息不对称的问题，减少羊群效应的产生 • 完善信息传递机制可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加合理的决策，避免羊群效应的产生
• 培养独立思考的氛围 • 社会要培养独立思考的氛围，从而避免个体在决策过程中，受到他人行为的影响，产生羊群效应 • 培养独立思考的氛围可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加明智的选择，避免羊群效应的产生
• 建立科学的决策评估体系 • 社会要建立健全决策评估体系，从而帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加合理的决策，避免羊群效应 的产生 • 建立科学的决策评估体系可以帮助个体在面对不确定性的情况下，做出更加明智的选择，避免羊群效应的产生
羊献容_精品文档
羊献容导言：在中国传统文化中，羊一直被视为勤劳、忠诚和善良的象征。
身材高大而威严的山羊，被尊为圣畜，有时甚至被当作神兽来膜拜。
而且，羊肉也是中国传统饮食文化中不可或缺的一部分。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代文化中的一个神话故事——《羊献容》。
正文：《羊献容》是中国古代神话传说中的一个故事。
关于这个故事的起源，有很多不同的版本，而且在不同的地区，人们对于这个故事的理解与演绎也不尽相同。
然而，无论是哪个版本的《羊献容》，它都流传着同样的价值观念和情感表达。
故事的背景是在古代中国的一个偏远山村。
这个村庄的居民们遵循着节俭、忠诚和友善的传统，过着宁静和谐的生活。
村庄中有一只美丽而聪明的羊，名叫献容。
献容看起来比其他羊更聪明、更活泼，它总是率先实现村庄的规章制度。
村民们对献容爱戴有加，甚至有些人开始视献容为自己的家人。
然而，一个冷酷的富商闻讯而来，对献容产生了浓厚的兴趣。
他听说献容可以应对种种困难，带来财富和好运。
于是，富商决定用金钱与村民交换献容。
可是，献容却毫不卖弄才华，毫不理会富商的诱惑。
它始终与村民们在一起，和它所爱的人们分享欢乐与悲伤。
富商对献容的坚守感到非常愤怒。
他决意不顾一切地把献容带走。
他聚集了一群手下，打算用武力来夺取献容。
然而，献容并不像多年来一直以来表现出来的那样柔弱。
当敌人来袭时，它毫不畏惧，勇敢地向敌人发起了反抗。
敌人非常震惊，也非常害怕。
他们被一只羊的坚定意志和不屈精神所征服。
最终，敌人败退，无法战胜献容。
富商也因为自己的傲慢和贪婪而深感愧疚。
他意识到自己对献容的渴望不过是一种虚无，而献容所代表的品质才是真正重要的。
这个故事表达了一种价值观念，即忠诚和高尚的品质是无法用金钱买到的。
献容所展现出来的勇气和坚持对于当时的中国社会来说具有重要的意义。
这个故事告诉了人们，面对困难和威胁，我们应该像献容一样，坚守自己的信念，勇往直前。
结语：《羊献容》这个古代神话故事不仅在中国广为流传，而且对于人们的生活和价值观念也产生了深远的影响。
关于羊的梗
关于羊的梗1. 引言羊是一种常见的家畜动物，被人们广泛饲养和利用。
羊的形象在人们心中代表着温顺、善良和忠诚。
在互联网时代，有许多与羊相关的梗在网络上流传，成为人们日常生活中的一种调侃和娱乐方式。
本文将介绍一些关于羊的梗，探讨其起源、含义和影响。
2. 羊的象征意义羊作为一种温顺的动物，常常被用来象征善良、忠诚和顺从。
在中国文化中，羊被赋予了吉祥的象征意义。
在农耕社会中，羊是人们的重要财产之一，代表着富饶和幸福。
在中国的传统节日中，如春节和中秋节，羊肉是人们餐桌上的重要食材，象征着团圆和丰收。
因此，羊在中国文化中具有积极的形象。
3. 羊的梗的起源羊的梗起源于互联网时代，是一种网络文化现象。
在网络上，人们喜欢使用图片、表情和文字来表达自己的情感和观点。
羊的形象因其温顺和可爱而成为一种常用的表情符号。
羊的梗通常以一只忠诚、无辜和可爱的羊为形象，用来调侃和娱乐。
这些梗通常通过图片、漫画和视频的形式传播，引起了广大网友的共鸣和喜爱。
4. 羊的梗的种类羊的梗有很多种类，每种梗都有其特定的含义和用途。
下面介绍几种常见的羊的梗：4.1 傻白羊傻白羊是一种常见的羊的梗，通常用来形容一个人傻傻的、天真无邪的样子。
这种梗的形象是一只纯白色的羊，表情呆萌可爱。
傻白羊的出现常常让人感到欢乐和轻松，是一种常用的表情符号。
4.2 暖心羊暖心羊是一种温暖和仁爱的羊的梗。
暖心羊的形象是一只穿着围巾的羊，表情温和而关切。
这种梗常常用来表达对他人的关心和关爱，传递积极向上的情感。
4.3 吃货羊吃货羊是一种对美食狂热的羊的梗。
吃货羊的形象是一只嘴角流口水的羊，表情贪婪而滑稽。
这种梗常常用来表达对美食的热爱和追求，也可以用来调侃自己或他人的贪吃行为。
4.4 懒羊懒羊是一种懒散和慵懒的羊的梗。
懒羊的形象是一只懒洋洋躺在地上的羊，表情慵懒而无精打采。
这种梗常常用来表达对自己懒散行为的自嘲和调侃，也可以用来表达对他人懒散行为的嘲笑和讽刺。
5. 羊的梗的影响羊的梗在互联网时代的传播速度非常快，成为了一种流行的网络文化现象。
哲学视阈中的“羊文化”考论
哲学视阈中的“羊文化”考论作者：邱晔来源：《学术探索》2012年第11期摘要：生物羊演化为文化羊，形成一种羊文化现象，这是物质与意识交互最具代表的产物。
梳理羊文化的内生机理和历史源流，以生物羊为载体的物质属性和以羊性为特质的社会意识十分紧密。
通过古今中外的文化历史从哲学视阈考论生物羊到社会羊、文化羊的嬗变，探求蕴含其中的文明因子和文化内涵，对于当代文化建设具有深刻的意义和启示。
关键词：哲学观；生物羊；社会羊；羊文化；中西文化中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2012）11-0005-05在哲学中，物质与意识、客观与主观，始终是永恒的相对统一体。
这种哲学思想在人类文化发展源流中，因羊而生的羊文化就是一个极具代表的范例。
羊与人类、与人类文化有着千丝万缕的联系，认真解读生态羊到社会羊的嬗变，不难发现羊从社会的物质王国进入到人类的意识王国，羊已经从物质现象转化为一种文化现象渗透到了社会文化的方方面面，形成了别具一格的羊文化。
羊文化有广义和狭义之分。
广义的羊文化泛指羊性和人性交互的文化现象，是生物科学和社会科学的文化交融。
而狭义的羊文化是指以羊的生物特征为载体，赋予羊性以人性（社会性）的文化系列。
因此，顺循文化发展的脉络，从哲学的视角来考论羊文化的演变及影响，对现代和谐社会的文化建设具有深刻的社会意义。
一、物质决定意识：生物羊向社会羊转变的物质基础羊，是动物世界大家庭中非常重要的成员，作为地球最古老的动物种族之一，已经在世界上繁衍了数万年之久。
《辞海》诠注，羊为“哺乳纲，牛科部分动物的统称。
”[1]（P917）《现代汉语词典》中，对“羊”的定义解释是“反刍类哺乳动物”[2]（P1455）。
驯化地理学研究表明绵羊、山羊和犬一样是最早的驯化动物，而且分布最广[3]。
位于伊拉克和伊朗之间的扎格罗斯（Zagros）山脉及其附近地区可能是山羊和绵羊的最早驯化地。
最近，科学家对扎格罗斯山脉南端的甘兹·达列赫（Ganj Dareh）和阿里·库什（Ali Kosh）出土的山羊骨骼进行研究，进一步确证西亚大约在一万年前已经放养山羊了[4]。
羊肉的历史典故
羊肉的历史典故
羊肉作为一种常见的食材，具有悠久的历史典故。
在中国文化中，羊肉被赋予了丰富的象征意义和文化内涵。
首先，羊在中国文化中有着重要的地位。
羊被视为温顺、善良和忍耐的象征，常常被用来形容人们的品质和美德。
因此，羊肉也常常与这些正面的特质联系在一起。
其次，羊肉在中国历史上有着深厚的文化背景。
根据传说，中国的农业始祖神农氏就是以养羊为生的。
而据史书记载，早在商朝时期（公元前1600年至公元前1046年），羊肉就已经成为主要的食物之一。
在古代中国，特别是北方地区，羊肉被广泛消费，并在各种宴会和庆祝活动中担任重要角色。
此外，羊肉还与某些传统节日和习俗相关联。
例如，在中国的新年期间，人们常常食用羊肉来庆祝新春佳节。
在清明节，也有一项名为“踏青”的习俗，人们会野餐并享用烤羊肉串。
这些节日和习俗的存在，使得羊肉与人们的情感和庆祝活动紧密相连。
总的来说，羊肉在中国文化中有着悠久的历史和丰富的典故。
它不仅作为一种食材，还承载着人们对温顺、善良和忍耐等美德的向往，以
及与传统节日和习俗相关的庆祝活动。
猪羊变色典故
猪羊变色典故引言猪羊变色，作为一个古老而有趣的典故，几乎每个人都听说过。
这个典故在中国文化中广泛流传，并被用来形容人的本性或行为的突变。
在本文中，我们将深入探讨猪羊变色典故的来历、内涵以及在现代社会中的应用。
来历和意义1. 来历猪羊变色起源于中国古代的一则寓言故事。
相传，在古代的某个村庄里，有一只执着于养猪的农夫。
这个农夫非常细心地观察猪的行为，并发现它们对吃的东西非常执着。
于是，这位农夫决定进行一个实验，他给猪们喂食，但同时放进猪圈内的是一只羊。
羊被猪圈内的异味吸引，也开始吃猪食。
当羊吃到猪食时，猪开始对羊发起攻击。
然而，这只羊并不是一只普通的羊，它会自动变色。
在猪对羊发起攻击的那一刻，羊的本来白色的毛开始迅速变色，变成了猪的颜色。
这个实验给农夫带来了极大的震惊和启发。
2. 内涵猪羊变色典故暗示了人类的本性易变的一面。
就像猪一样，它们一旦遇到吃的东西就毫不犹豫地展现出贪婪和攻击的行为。
同样地，人也经常因为一些外在的诱惑而改变自己的行为。
相比之下，羊象征着高尚和纯洁。
当羊变成猪的颜色时，它们失去了纯洁和高尚，成为了他们最初所追求的东西的奴隶。
这个典故告诉我们，离开了追求纯洁和高尚的路径，人们很容易迷失并变得面目可憎。
现代应用1. 社会道德现代社会存在着各种各样的诱惑和诱导。
作为个体，我们每天都在面对各种选择和抉择。
在这个过程中，我们需要时刻提醒自己保持高尚的品德和道德。
只有这样，我们才能保持纯洁，不变成猪，不让外在的诱惑篡夺我们的本性。
2. 政治在政治领域，猪羊变色也有一定的应用。
例如，一些政客在选举中可能会发誓要做出一些改变和承诺，但在上位后却迅速违背了自己的承诺。
这种情况下，我们可以说这些政客发生了猪羊变色的现象。
这个典故提醒我们选民要审慎对待政治家的承诺，并保持对他们的监督，以确保他们履行诺言。
结论猪羊变色是一个有趣却警示性很强的典故，它告诉我们道德和品德的重要性。
在现代社会中，我们需要时刻提醒自己保持高尚和纯洁的品性，不受外界诱惑的侵蚀。
中西“羊文化”研究【最新哲学类】
考察中西方人类发展史和文化发展史，都不难发现一个共同的社会文化现象，即“羊＂“羊＂到“文化羊＂，从西方到东方，中西文化都分别形成了各具特色的“羊文化＂。
伴随第一章羊与羊文化的源流第一节生物羊之解说一、生物羊之概述羊，是动物世界大家庭中非常重要的成员，作为地球最古老的动物种族之一，已经在世界上繁衍了数万年之久。
《辞海》诠注，羊为“哺乳纲，牛科部分动物的统称。
＂１《现代汉语词典》中，对“羊＂的定义解释是“反刍类哺乳动物＂。
２二、羊的生物特性（一）羊的生性特点羊在六畜中是性情最为温良随和的动物。
讲到羊，在人们的意向罩总会闪现这样的图景：绒绒的毛、弯弯的角、和善的双目、亲和的憨态、顺从的秉性、醉人的“咪＂声、…ｍｍＤ０正是羊的这些良好生性，自古以来它始终被视为美好吉祥、和谐神异的生灵而受到人类的喜爱。
古代北朝民歌《敕勒歌》对此就有这样的描述和赞美，“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”辽阔美丽的大草原更因成群的牛羊而增添了无限的活力和生机。
１《辞海》（缩印本），上海辞书出版社出版１９８７版，第１９１７页。
２《现代汉语词典》（修订本），商务印书馆２００１版，第１４５５页。
中，顺服洁白的绵羊被成为了其民族的“钟爱＂，乃至最爱。
三、早期基督羊文化精要——羔羊文化的创造基督教教义认为，“羔羊＂作为耶稣·基督的象征，是某种存在于信徒心灵上的“属灵生物”，是教徒们崇拜的精神图腾。
《圣经》中羊象征耶稣，是人们认为它具备许多人类所具有的高贵品质：心地善良，温良谦恭，纯洁无瑕，本性上少具挑衅性，但却有宽容度，因而基督教徒对它的赞扬才几乎达到登峰造极的地步。
（一）圣洁而不朽的“羔羊”品质——智慧、权杖、尊贵在基督教中羊是最神圣、最荣耀、最有权柄的生命附体，而羔羊则是圣洁、伟大的精灵。
在《圣经·启示录》中写道：“曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。
内蒙古的牧民文化与牛羊共舞
内蒙古的牧民文化与牛羊共舞内蒙古是中国北方的一个省级行政区，被誉为“中国的草原”。
这里有广袤的草原、浩渺的蓝天和众多的牧民。
牧民文化是内蒙古独特的文化现象之一，而其中最具代表性的元素莫过于牛羊与牧民之间的默契互动。
本文将着重探讨内蒙古的牧民文化与牛羊共舞的魅力。
首先，牧民文化在内蒙古具有深远的历史和文化积淀。
几千年来，内蒙古成为许多民族聚居地，其中最为典型的就是蒙古族。
蒙古族是内蒙古最大的民族群体，他们的主要生活方式是牧旺。
牧民文化在蒙古族中代代相传，如今已成为该地区的独特文化符号。
在牧民文化中，牛羊扮演着重要的角色，不仅仅是经济来源，更是牧民们生活的一部分。
其次，牧民与牛羊之间形成了一种深厚的互动关系。
内蒙古的草原是牧民家园，牛羊是他们的财富和生命线。
牧民们不仅仅对牛羊进行放牧管理，更与它们建立了一种默契和信任的联系。
牧民了解牛羊的习性与需求，同时对它们的保护与照顾也做到有声有色。
这种互动关系不仅使得牛羊在内蒙古的草原上生活得健康而快乐，也让牧民们能够以牛羊为伴，共同面对草原的挑战。
牧民与牛羊之间的默契互动不仅体现在日常生活中，更在牧民的传统节日和庆典中有所体现。
例如，蒙古族的“那达慕”是一项盛大的牧民运动会。
在这个节日中，牧民们会进行各类传统体育项目，其中就包括牛羊的比赛和表演。
这是牧民与牛羊之间紧密合作的直观体现，通过比赛和表演，展示出牛羊在牧民心目中的重要地位。
此外，内蒙古的牧民文化与牛羊共舞也成为了当地旅游业的重要推动力。
每年涌入草原的游客都希望亲身感受牧民的生活，与牛羊一起欢乐。
在旅游中，游客们有机会与牧民共同放羊、骑马，感受草原上奔跑的自由和牧民文化的魅力。
与牛羊共舞的体验成为他们内心深处独一无二的记忆。
总之，内蒙古的牧民文化与牛羊共舞是一幅独特的文化画卷。
牧民与牛羊之间的默契互动、传统节日与庆典中的表演、以及旅游中的体验都展现了这一魅力。
牧民文化与牛羊共舞的场景，既是内蒙古独特的文化符号，也是内蒙古鲜活的生活写照。
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造字解说“羊”是“祥”的本字。
羊，甲骨文像两角弯曲、鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物。
造字本义：两角弯曲、性情温顺的食草动物。
有的甲骨文在弯角与上扬的嘴角之间加一短横。
金文将甲骨文的嘴形写成一横。
篆文基本承续金文字形，将金文的弯角写成。
隶书则将篆文字形中类似“草头”的羊角形状写成了标准的“草头”，至此，羊角、羊嘴的形象消失殆尽。
作为温顺的食草动物，羊比一般的山兽更肥美，也更容易猎捕，所以羊成为远古祖先重要的肉食来源；也因此羊常被用于祭祀，并引申出吉利、吉祥的含义。
当“羊”的“吉利”的引申义消失后，再加“示”另造“祥”代替。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：羊，祥也。
从，象頭角足尾之形。
孔子曰：“牛羊之字以形舉也。
”凡羊之屬皆从羊。
附：“羊”的“亲缘字”本义比较羊（祥）水为洋……洋，就是安祥、太平的大海；常引申为充盈无限，如“喜气洋洋”。
羊（祥）火为烊……烊，就是熄火为安，打烊，指关门熄灯，引申为商店晚上关门停止营业。
羊（祥）气为氧……氧，就是空气中令人呼吸顺畅安宁的气体。
羊（祥）屋为庠……庠，相当于古代国都的敬老中心，就是礼官养老的安宁所在，后来演变为古代训诲学子的学校。
羊（祥）人为美……美，就是大智大慧、自然自足者的一派安祥、和平。
羊（祥）病为痒……痒，就是良性的病症，身体虽有不舒服，但平安而无碍。
羊（祥）心为恙……恙，就是内心之痒，即轻愁浅虑，隐隐担忧。
羊（祥）语为详……详，就是在祭祀时赞美神迹。
羊（祥）行为徉……徉，就是步态安祥（徜，就是步态大方高雅），徜徉，就是神情从容自若，步态高雅安祥。
羊（祥）飞为翔……翔，就是展翼长空，没有振翅搏杀的激烈，只有顺风滑行之悠扬，徐缓不疾，安祥静美。
羊（祥）我为义……我，武器，代指战争；所以，义（義），就是在战前祭祀占卜时，预兆吉祥，表示动武合理，公正顺天分类词汇①本义，名词：两角弯曲、性情温顺的食草动物。
羊羔羊肠羊毫羊角羊毛羊皮羊绒羊眼羊倌羊羹羊圈/ 绵羊山羊小羊羊，羊兽也。
——《说文》羊曰柔毛。
——《礼记• 曲礼》食麦与羊。
——《礼记• 月令》羊曰少牢。
——《大戴礼记• 少牢》兑为羊。
——《易• 说卦》杖汉节牧羊。
——《汉书• 李广苏建传》②形容词：吉利的，平和的。
（该义项后来被“祥”代替）羊膜羊水有恐后世子孙，不能敬莙以取羊。
——《墨子》羊吉万岁，子孙自贵。
——《王孝渊碑》进贤一刘“羊”字主体是羊头之像，副体是一个外向性的指向符号。
以头部形象指代整个身体，以局部代整体，这无可厚非。
其实，头部取象可为：上、高、大、外等等等等，不一而足。
这些取象在以羊为亲字之中被广泛使用。
如：人位至高至大至上为“美”；水至大为“洋”；鸟至高为“翔”；祀至上为“祥”；病在体外为“痒”；人至上为头，头可指代样、仪等；火至盛为“烊”，熄火停业为“打烊”；行由内而外、由外而内，来而往、往而来为“徜徉”......总之，如果只以‘羊体’不以‘羊象’解字，只能说“只见树木不见森林”造字解说羔，甲骨文是指事字：在羊的身上加四点指事符号，像一只羊的身上火星四溅，表示烤全羊。
有的甲骨文写成上下结构，明确了“烧火烤羊”的含义。
造字本义：用小羊做的烤全羊。
金文将甲骨文的“火”写成。
篆文将金文的“羊”写成；将金文的写成。
隶书又将篆文的简写成“四点底”。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：羔，羊子也。
从羊，照省聲。
分类词汇①本义，名词：用小羊做的烤全羊。
本义只见于古文凡祭祀饰羔。
——《周礼• 羊人》卿执羔。
——《周礼• 大宗伯》献羔祭韭。
——《诗• 豳风•七月》②名词：小羊。
羔皮羔羊/ 羊羔羔，羊子也。
——《说文》羔取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也。
——《公羊传• 庄公二十四年》羔裘豹饰。
——《诗• 郑风• 羔裘》③名词：幼小动物。
羔子/ 虎羔鹿羔字法：会义（古代“羊”、“祥”通用）造字解说羊，既是声旁也是形旁，一种温顺和善的动物，因为常用于祭祀，“羊”具有“吉利、吉祥”的含义。
祥，有的甲骨文写作“羊”。
有的甲骨文（羊，祭祀的羊羔）（目，察看神迹），表示巫师用羊羔献祭，察看神迹，祈求幸福。
金文（示，祭祀）（羊，祭祀羊羔），明确了“祥”的“祭祀”意义。
造字本义：用代表吉利的羊羔祭献祖宗神灵，以求平安幸福。
篆文承续金文字形。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：祥，福也。
从示羊聲。
一云善。
分类词汇①本义，动词：用羊羔献祭，祈求幸福。
本义只见于古文鲁人有朝祥而暮歌者。
——《礼记• 檀弓上》天下岂有常法哉？当於世事，得於人理，顺於天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
——《淮南子• 氾论》②形容词：吉利的，平安的。
祥和祥瑞祥云/ 安祥和祥吉祥不祥祥，善也。
——《尔雅》祥，福也。
从示，羊声。
一云善。
——《说文》文定厥祥。
——《诗• 大雅• 大明》忠言信慈祥。
——《仪礼• 士相见礼》是谓大祥。
——《礼记• 礼运》终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥。
——《道德经》且夫天下盖有不仁不祥者。
——《墨子》寡人不祥。
——《战国策• 齐策四》俄而祥风。
——唐• 李朝威《柳毅传》知渊中之鱼者不祥。
——《韩非子• 说林上》造字解说在造字时代，羊常用于祭祀，因而“羊”具有“祥”的含义。
美，甲骨文（羊，祥）（大，人），表示人的神情安祥。
造字本义：古代修养深厚的高人所表现的安祥、和平。
在造字时代的古人眼里，安祥、宁静的人最“美”（参见“静”）。
金文将甲骨文的写成。
篆文大体承续金文字形，将金文的写成。
隶书误将篆文的“大”写成“火”。
古人认为，祥人为“美”，祥战为“义”* 。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主給膳也。
美與善同意。
分类词汇①本义，形容词：安祥的，和平的。
本义只见于古文其民愿，其俗美。
——《荀子• 王霸》②形容词：满意的，得意的。
美差美缺美事美才美禄美餐美酒食美美味美称美文美德美名美誉美好美满美妙美梦美美美谈美言美意美了你美滋滋美不胜收 / 价廉物美王为建取妻于秦而美。
——《吕氏春秋• 慎行》③形容词：好看的，漂亮的。
美发美声美感美观美化美姬美眷美女美人美景美色美丽美艳美貌美容美姿美玉无瑕 /臭美俊美秀美良田美池美孟姜也。
——《诗• 鄘风• 桑中》美哉轮焉，美哉奂焉。
——《礼记• 檀弓》我孰与城北徐公美？——《战国策• 齐策》芳草鲜美。
——晋• 陶渊明《桃花源记》/梅以曲为美，直则无姿。
——龚自珍《病梅馆记》④动词：称赞，赞许。
美言美咏赞美毛嫱丽姬，人之所美也。
——《庄子• 齐物论》吾妻之美我者，私我也。
——《战国策• 齐策》⑤名词：中看的人或事物。
美工美术美学美育美展美中不足美，甘也。
——《说文》晋侯之美也。
——《公羊传• 庄公十二年》才美不外现。
——唐• 韩愈《杂说》天下之美。
——明• 刘基《郁离子• 千里马篇》造字解说在造字时代，羊常用于祭祀，因而“羊”具有“祥”的含义。
美，甲骨文（羊，祥）（大，人），表示人的神情安祥。
造字本义：古代修养深厚的高人所表现的安祥、和平。
在造字时代的古人眼里，安祥、宁静的人最“美”（参见“静”）。
金文将甲骨文的写成。
篆文大体承续金文字形，将金文的写成。
隶书误将篆文的“大”写成“火”。
古人认为，祥人为“美”，祥战为“义”* 。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------附文言版《説文解字》：美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主給膳也。
美與善同意。
分类词汇①本义，形容词：安祥的，和平的。
本义只见于古文其民愿，其俗美。
——《荀子• 王霸》②形容词：满意的，得意的。
美差美缺美事美才美禄美餐美酒食美美味美称美文美德美名美誉美好美满美妙美梦美美美谈美言美意美了你美滋滋美不胜收 / 价廉物美王为建取妻于秦而美。
——《吕氏春秋• 慎行》③形容词：好看的，漂亮的。
美发美声美感美观美化美姬美眷美女美人美景美色美丽美艳美貌美容美姿美玉无瑕 /臭美俊美秀美良田美池美孟姜也。
——《诗• 鄘风• 桑中》美哉轮焉，美哉奂焉。
——《礼记• 檀弓》我孰与城北徐公美？——《战国策• 齐策》芳草鲜美。
——晋• 陶渊明《桃花源记》/梅以曲为美，直则无姿。
——龚自珍《病梅馆记》④动词：称赞，赞许。
美言美咏赞美毛嫱丽姬，人之所美也。
——《庄子• 齐物论》吾妻之美我者，私我也。
——《战国策• 齐策》⑤名词：中看的人或事物。
美工美术美学美育美展美中不足美，甘也。