黄帝内经太素杨上善
黄帝内经历代版本介绍
汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
隋唐传本：现存杨上善《黄帝内经太素》、王冰《黄帝内经素问》。
宋金元：《重广补注黄帝内经素问》。此时期《灵枢》别传本比较多，但是正本为南宋史菘校正本《灵枢》。《内经灵枢略》、
宋金元的刊本情况：北宋刊本原本目前未见、南宋原本为史菘本，目前未见。元刊本有两种，胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、詹林刊本。
《黄帝内经》的版本流传与学习内经的择本问题
读书择本很重要，酒大黄师兄大哉斯问与别传本之分。
正传本简略：
《素问》
汉晋传本：不存世。但《脉经》有部分引文、别传本《甲乙经》中有载文。
南北朝传本：也不存世。但《黄帝内经太素》的底本为北朝传本，王冰次注本祖本，全元起注本为两个不同的南朝传本。
明传本：明英宗《正统道藏》本、明宪宗成化十年熊氏种德堂刊本、山东布政司刊本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、顾从德家传宋本翻刻本、历城儒学校谕田经校本、绣谷书林周曰校（周对峰）刊本、吴勉学《医统正脉》本、潘之恒《黄海》本、詹林刊本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有京口遵仁堂本。
清刊本：清刊本很多，而且有不少的《素问》、《灵枢》合刻本，合刻本著名的佳本有金陵本，京口文成堂本。分刻本有三味堂本。
《灵枢》别传本较多，一般学习原文仍然推荐使用30元那本，要考文献，那就复杂了，需要请教老师，慢慢学习。
黄帝内经的原文与翻译
黄帝内经的原文与翻译黄帝内经的原文与翻译《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。
下面是小编整理的黄帝内经原文与翻译,欢迎阅读。
上卷素问篇上古天真论【本章要点】一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
《黄帝内经太素》之“太素”辨析
称， 还有太一 之意 。陕西 省西 部秦 岭 以东 有 一座 著名 的
湿燥 、 沧热 、 四时 、 阴阳 、 神 明、 天地 均从 太一变 化而来 ， 也
都蕴藏着太一 的基本 属性 。可 以认 为 ， 太一不仅是构成 宇
山， 山名“ 太 白山” 。《 山海经 》 称秦 岭诸 山 为 “ 南山” 。
西汉 时期 的《 易 纬 ・乾凿度 》 云： “ 太 素者 ， 质 之始 也 。气
形质具 而未离 ， 故 日混 沦。 ” ＿ ２ 上述 两 书均将 太 素理解 为
记》 在此说 明了太一 为天神之最 贵 ， 五方 、 五帝 为其佐使 ，
其实质是一气离 为五行。
宇 宙生成 四个过 程中的一个过程。
【 关键词 】 《 黄帝 内经太素》 ； 《 太素》
１ ０ ０ ０ ２ ９ ）
【 中图分类号】 Ｒ ２一 Ｏ ６ 【 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 １ ０ ０ ２ — ２ ６ １ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ — ０ ２ ９ １ — ０ ３
杨上善 的《 黄帝 内经太素》 （ 以下简称 《 太素》 ） 一书是 白、 太乙， 太素 。因此 ， 上古所 称之太 素实 为“ 太 一” 之意，
峰， 终南 山为秦 岭支脉。张衡《 西京赋》 云： “ 于前 则终南 、
太一 。 ” 据称 ， 太 白山的称 呼可 能最早 于魏 晋时 期就有 。 李上善认为终南 为南 山的总称 ， 太一是 其 中一 山的别名 ，
故此太 白即是太一或太 乙之意 ， 也就是说太一又可称为 太
随着注家的注解 ， 太素才逐渐演变为宇宙演化某个 阶段 的 代 名词 。 ２ 太素的科 学内涵 阐释
黄帝内经太素[附篇]
![黄帝内经太素[附篇]](https://img.taocdn.com/s3/m/786f354cf11dc281e53a580216fc700abb685282.png)
黄帝内经太素[附篇]黄帝内经太素 [附篇]《黄帝内经太素》遗文《校正内经太素杨注》后序《黄帝内经太素》遗文平按：①从王注《素问》林亿等新校正及林亿等校正《甲乙经》、《脉经》与日本《医心方》所引考补，当在今本所缺七卷中。
其各书所引，仍逐条附注于下，以便稽考。
①“平按”二字为编者所加。
饮食有常节，起居有常度，不妄不作。
以理而取声色芳味，不妄视听也。
循理而动，不为分外之事。
平按：此条见《素问》卷一第一《上古天真论》。
上古圣人之教也，下皆为之。
上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。
不言之教，胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。
平按：此条见同上。
身肌宗一。
真人身之肌体，与太极同质，故云宗一。
平按：此条见同上。
有至人者。
积精全神，能至于德，故称至人。
平按：此条见同上。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有分起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，信其然乎？平按：此条见《素问》卷二第五《阴阳应象大论》。
又按：新校正云：“详‘帝曰’至‘信其然乎’，全元起本及《太素》在‘上古圣人之教也’上。
”在变动为握。
握、忧、哕、咳、栗五者，改志而有，名曰变动也。
平按：此条亦见《素问》卷二第五。
脉生脾。
平按：此条见同上。
在变动为忧。
心之忧在心变动，肺之忧在肺之志，是则肺主于秋，忧为正也；心主于夏，变而生忧也。
平按：此条见《素问》同上。
又杨氏此注，亦见《甲乙经》卷一第一。
东方，风伤筋，酸伤筋。
中央，湿伤肉，甘伤肉。
南方，热伤气，苦伤气。
北方，寒伤血，咸伤血。
西方，热伤皮毛，辛伤皮毛。
平按：此条见《素问》同上。
又按《素问》新校正云：“凡此五方所伤，《太素》俱云自伤。
”袁刻云：“自伤似亦注文。
”中央生湿。
六月，四阳二阴，合蒸以生湿气也。
平按：此条见同上。
湿生土。
四阳二阴，合而为湿，蒸腐万物成土也。
平按：此条见同上。
在变动为哕。
哕，气忤也。
道医杨上善：撰注《黄帝内经太素》，为后世古典医籍考订意义重大
道医杨上善：撰注《黄帝内经太素》，为后世古典医籍考订意义重大有唐一代，道医辈出，据《古今图书集成·医部全录·医术名流列传》载入的名道医就多达十一人，计有杨上善、孙思邈、曹元、韦慈藏、孟诜、元（玄）珠先生、王冰、沈应善、紫极宫道士、陈寨、王彦伯等。
在这个道教医学繁荣发展的重要历史阶段，自然有着许多堪称一流的医学思想和成就。
其中在中医基础理论方面，杨上善对《黄帝内经》的整理、研究，功绩卓著，《黄帝内经太素》一书具有鲜明的道教色彩。
杨上善，隋唐时期的著名医家，其里贯、生卒年代，正史无载。
关于其生平事迹，明人李濂《医史》及徐春雨的《古今医统》都云杨上善曾担任过隋大业年间的太医侍御。
按《古今医统》：杨上善，不知何郡人，大业中为太医侍御，名著当代，称神，诊疗出奇，能起沉疴笃疾，不拘局方，述《内经》为《太素》，知休咎，今世之云太素脉皆宗之，鲜有得其妙者。
按照这一记载，杨上善曾任隋朝太医侍御，不但医术精深，“能起沉疴笃疾”。
“名著当代”，而且根据《旧唐书·经籍志》的载录，其著有《黄帝内经太素》三十卷、《黄帝内经明堂类成》十三卷等医书，在《内经》研究方面独辟新径，自成一家。
另据唐代杜光庭《道德真经广圣义》的记载，“太子仪郎杨上善，高宗时人，作《道德集注真言》二十卷”，杜光庭是在追述历代注解《道德经》的情况时说了这番话，杜光庭指出杨上善在唐初曾任太子司议郎，对《道德经》进行过注释，撰有《道德集注真言》二十卷行世，杜光庭生活在唐末，上距杨上善生活年代不远，其记述当为可信。
杨上善不仅医术高明在道学方面也曾撰书立言，由此再观如今传世的《黄帝内经太素》一书从内容来分析，其对《内经》的注解也带有鲜明的道教色彩。
首先，杨上善在书中凡引老子之言，则必恭称“玄元皇帝”，足见其崇尚道教之情谊。
例如在阐释“藏德不上故不下”一文时，杨上善注曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之，风以干之，雨露濡之。
《黄帝内经太素》校注
《黄帝内经太素》校注黄帝内经太素》校注在中医学术发展史上，《黄帝内经》具有不可取代的地位，中医学最基本、最重要的思想均发端于这部两千多年前的伟大经典，因此，对《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）的研究，历代不乏其人。
从文献学的角度，用音韵、文字、训诂、注释等方法整理《黄帝内经》，确定其内容的可靠性，是开展各种《内经》研究课题的基础。
今人熟知的唐代医家王冰对《黄帝内经素问》的注释，宋代史崧对《黄帝内经灵枢》的校订，均对《内经》的流传发挥了巨大的作用。
但是，王冰在整理《素问》时作了不少移补添改，史崧亦在《灵枢》几近失传时才将“家藏孤本”整理问世，因此，后人往往对今本《内经》中某些内容的可靠性提出质疑。
所幸的是，尚有《黄帝内经太素》一书。
此书作者为杨上善，他于唐代初叶将《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）经文重新分类加注，厘为三十卷，刊刻于世，名之为《黄帝内经太素》。
该书虽然将《灵枢》、《素问》中的经文进行了分类，但是其中几乎包括了唐代所存《黄帝内经》的全部内容，而且对原书文字未加改动，因此是研究《黄帝内经》的可靠资料。
宋代著名学者林亿在校正《素问》、《甲乙经》、《脉经》等医书时，便多借重此书，对其评价甚高。
可惜的是，《太素》一书流传不广，自南宋以后国内几乎无人睹其真面目。
到明、清之季，学术界便大都视之为佚书了。
清光绪中叶，出现了奇迹！中国驻日本大使馆官员杨守敬（字惺吾）发现日本尚存仁和寺所藏仁和三年（相当于中国唐代光启三年，即公元887年）旧抄卷子本！虽然残缺七卷，杨氏仍如获异珍，遂影写携归。
仁和寺旧抄卷子本《黄帝内经太素》的再度问世，在国内医学界立即引起了轰动，此后，国内翻刻的《太素》不断问世，流传渐广，研究之风日盛。
然而，由于当时科技水平所限，无法出版影印本，所以原来就残缺的旧抄本越传越误，数十年间终无善本问世。
晚清学者萧延平精通儒学，擅长医理，《黄帝内经》“不去手者数十年”，对这部医典十分重视。
黄帝内经太素隋.杨上善
黄帝内经太素隋.杨上善黄帝内经太素《黄帝内经太素》，古代中医学著作。
隋代杨上善撰。
原书30卷，今国内只存23卷残本。
此书是《黄帝内经》早期传本之一，包括《素问》、《针经》（即《灵枢》）两部分内容。
杨氏据其内容性质之异同，各归其属，分为摄生、阴阳、人合、脏腑、经脉、腧穴、营卫气、身度、诊候、证候、设方、九针、补泄、伤寒、邪论、风论、气论、杂病十九大类重予编次、注释。
编撰体例取法皇甫谧《甲乙经》，而无编辑害义之失。
其文先列述义较完整之篇段，而以所移迻之短章碎文附于其后，不使原文杂糅。
其相承旧本有可疑者，于注中详加训释，不轻易改动原文，不仅保存了《黄帝内经》各篇之早期文字形态，而杨氏注文在考校字义，诠释发挥以及引录古籍佚文等方面，均有重要的文献价值。
现存日本天保年间写本、日本影抄卷子本、清刻本、《丛书集成》本等多种抄本、刊本。
建国后，人民卫生出版社将萧延平兰陵堂仿宋刻本予以影印出版。
作者杨上善隋唐时代医学家。
约生于575年，卒于670年，曾在隋大业年间(605年至616年)任太医侍御，精于医术，诊疗出奇，能起沉疴。
对《黄帝内经》有着较深研究，曾奉敕注《内经》，取《素问》及《灵枢》的内容，重新编次，著成《黄帝内经太素》一书，共30卷，是分类研究《内经》的第一家。
故宋代林亿等指出:“及隋杨上善纂而为《太素》，今睹其例。
取《素问》、《灵枢》之文，错综以致注解者，后世有两经分类之书，上善实为此唱首。
”另外，还著有《黄帝内经明堂类成》，今仅存钱本第一卷，名为《黄帝内经明堂》。
在学术思想方面，杨上善著《黄帝内经太素》在对《内经》分类研究的同时，保存了《内经》中一些原文的较早面貌，而且在考校字义、诠释发挥和引录古书佚文方面，均有其学术价值。
内容介绍本书是早期分类编纂、研究、注解《黄帝内经》的《黄帝内经太素》的语译本。
本书以与其成姊妹篇的《黄帝内经太素校注》中的《黄帝内经》条文为底本，保持了原书体例、分类，对缺佚之卷有所增补。
【历史著名医学家】隋唐--杨上善
【历史著名医学家】隋唐--杨上善 杨上善 ，隋代、初唐时人，享年93岁。
正史无传，官至太子文学，编有《黄帝内经太素》三十卷。
此书保存了早期的《素问》风貌，得到现代学者的重视，是研究《黄帝内经》的重要参考书。
林亿《素问补注》序云:"及隋杨上善，纂而为太素杨上善，时则有全元起者，始为之训解，阙第七一通。
"据此，传统上认为杨上善是隋代的人。
但《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》都将杨上善著作列入，唐末杜光庭《道德经广圣义》序中说:"太子司议郎杨上善，高宗时人，作道德集注真言二十卷。
"《太素》标题作:"通直郎守太子文学臣杨上善奉敕撰注"，因此，《太素》一书是杨接受唐高宗的敕命而做的，显见他应该是初唐时人。
据周绍良、赵超所编的《唐代墓志汇编续集》中杨上善墓志可知，杨上善生于隋代(589年)，卒于初唐(681年)，享年93岁。
开皇十九年(599年)，11岁，出家为道士。
唐高宗显庆五年(660年)72岁之前不久，受诏入朝，除弘文馆直学士。
龙朔元年(661年)73岁，又除沛王文学，同年迁左武卫长史。
麟德二年(665年)77岁，迁左卫长史。
上元二年(675年)87岁，迁太子文学。
仪风元年至调露元年(676-679年)间90岁前后，先后迁太子司议郎、太子洗马。
调露二年(680年)92岁，归老于家。
永隆二年(681年)93岁，卒于里第。
《太素》是我国现存最早的一部全文类编注释《内经》之作，为杨上善奉敕编撰。
近年来，有学者对《太素》一书是否为杨上善所类分编撰，提出了异议。
但是，从注文中的有本、一本非指《太素》的别本;注文援引《素问》、《九卷》并非用于校勘《太素》;对杨上善撰与注的分析;对《太素*水论》注文"太素经论"的分析等4个方面，对《太素》的经文与注文进行研究，可以得出结论:《太素》的类编，确系出自杨上善之手。
《太素》一书在北宋后失传，但在十九世纪时，日本学者在日本仁和寺发现《太素》残卷23卷，引起日本学界的重视。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《黄帝内经》全书分为《素问》和 《灵枢》两部分，各九卷，81篇，共计十 八卷，162篇。
浙江中医药大学
黄帝内经书名
• • 黄帝为托名 源于古时托名之风：《淮南子· 修务训》：“世俗 之人多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、 黄帝而后能入说。”
浙江中医药大学
本书称“黄帝”缘由有三：
第一，显示自已学有根本使人信服。 第二，是当时一种时尚和风气。 第三，受阴阳家和道家影响。
《内经》将阴阳说和五行说引用于医学来分 析研究人体以及人与自然的关系，整个《内经》 处处都运用阴阳五行理论，体现了《内经》朴 素的辩证法思想。使医巫从此分开。
浙江中医药大学
（二）“四时五脏阴阳”的整体恒动观
1、整体观：
《内经》“四时五脏阴阳”的理论是以人体五脏 功能活动系统外应五时五气的方法，把人与自然统 一起来，形成了《内经》理论体系的结构系统，反 映出《内经》“天人相应”的整体观念。
浙江中医药大学
2、恒动观： 恒动观，也是《内经》理论体系重要学术思想 之一。认为天地日月、自然万物都是在不断地发生 发展运动变化着的，人体生理病理也是在阴阳二气 的作用下不断地运动，发生发展变化着的，自然事 物都是处在动态的变化当中的。
浙江中医药大学
六、《内经》古今研究概况
（一）古代研究概况 1、梁· 全元起《素问全元起注》 最早注释《内经》的是梁（502-557）•全元 起《黄帝内经》八卷后称《素问训解》。宋朝这 本书还存在以后便散失，现从林亿《新校正》中 还可以见到。
浙江中医药大学
黄帝内经书名
• “内”之诠解： • 医籍考》：“犹《易》内外卦及《春秋》内外传， 《庄子》内外篇，《韩非子》内外储说，以次第 名焉者，不必有深意。” • 吴昆：“五内阴阳谓之内，万世宗法谓之经。” 张介宾：“内者性命之道，经者载道之书，平素 所讲问，故谓《素问》。”
浙江中医中医药大学
绪
论
浙江中医药大学
一、《内经》简介
《内经》，全称为《黄帝内经》，是我国现 存最早的一部经典著作，它集中反映了我国古 代的医学成就，创立了中医学的理论体系，奠 定了中医学的发展基础，是中国医学发展史上 影响最大的医学典籍。被后世医学家尊称为 “医家之宗”。
浙江中医药大学
浙江中医药大学
灵 枢：
原名《针经》《九卷》。是唐代医家王冰据 道家《神枢》《玉枢》所改。
浙江中医药大学
二、《内经》的成书年代及作者
•
•
分歧多多：黄帝说、先秦说（战国、秦汉）、汉 代说（西汉、东汉）、跨代说。 原因种种：内经所列人名（黄帝、歧伯、少俞、 雷公等）皆为托名，真正作者无传；内经与今存 《素问》、《灵枢》关系存在异议；《素问》 《九卷》〈针经〉经传抄整理与今存〈素问〉、 《灵枢》存在差异；内经内容广大学科多种断代 不易。
•
浙江中医药大学
内经作者
《黄帝内经》并非出自一人之手，也非一时之 作。黄帝为托名，作者已佚名。
浙江中医药大学
三、《内经》的沿革
1、最早提到《黄帝内经》书名的是《七略》。
2、现存文献中最早记载《内经》的是东汉班固的 《汉书·艺文志》。 3、南朝齐梁年间全元起最早注释整理了《素问》。
4、隋·杨上善注释整理，撰《太素》。
浙江中医药大学
五、《内经》理论体系的基本学术思想
（一）唯物辩证法思想 1、唯物思想（精气说的运用） 古代哲学中的精气说渗透于医学反映于《内 经》。进一步认为气是物质的本源，气有运动的 本领，形和气相互转化，在此基础上探讨了天体 演化和宇宙构成及生命起源。
浙江中医药大学
2、辩证法思想（阴阳五行学说的运用）
浙江中医药大学
5、唐·王冰对《素问》进行了整理、注释。 6、宋·林亿奉召整理《内经》以降医籍以王冰本 为主要底本。
7 、明代翻刻古医书盛行。明 ·顾从德刻印的宋本 《素问》，刻印错误少、精确。 8、1956年人卫影印了顾本《素问》并出版。
9、1963年人卫将顾本影印本铅字排印出版。
浙江中医药大学
• 《灵枢》在相当长的时间内已亡佚不传。 • 现通行本是南宋年间史崧献“校正家藏旧本 《灵枢》九卷，共八十一篇。” • 明·赵府居敬堂刻宋本《灵枢》，错误少，质 量较高。 • 1956年人民卫生出版社影印出版。 • 1963年人民卫生出版社将此影印本铅字横排排 印并出版。
浙江中医药大学
2、隋唐•杨上善《黄帝内经太素》 杨上善，太医侍御（专为帝王和宫 中官员等上层看病的医生） 《太素》是《素问》、《灵枢》合刊本， 是分类编写的。共分十九类，三十卷。本书早 已亡佚，现行本是日本珍藏的仁安三年的抄本。 清•光绪年间杨惺吾从日本影抄回国，经肖延平 于1924年校注刊印。
• “经”之涵义： • 《文史通义》：“至于术数诸家，均出圣门 制作……而习是术者奉为依归，则亦不得不 尊以为经言者也。”
浙江中医药大学
素 问：
“问”：是一种写作体例。一问一答的形式 “素”：太素之义。在道家哲学中代表天地开辟前 出现原始物质的宇宙状态,与太易、太初、太始， 太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生 前的五个阶段之一。 《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为: 太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是 曰太素。太素，质之始而未成体者也。
浙江中医药大学
四、《内经》理论体系的基本内容
医学之外，还论及了上至天文，下至地理， 中至人事等问题，内容极为丰富。 医学内容来看，《素问》《灵枢》在学术思 想、医学内容上是浑然一体的，但各部分又略有 侧重。
浙江中医药大学
《素问》侧重论述了人与自然的关系，阴阳、 五行、藏象、病因、病机、病证、诊法、治则、 养生学说和运气学说等。 《灵枢》侧重论述了经络、俞穴、针灸理论 及其临床应用，刺治禁忌等。
浙江中医药大学
内经成书年代
• 推断依据：（1）、依据古籍并人物：《史记》书成于前 99年（司马迁前145、135？~前90、87？），书中传仓公 （前2世纪）扁鹊，载阳庆传书，未及《内经》可为上限； 《七略》成书于前32年（？）可为下限。（2）依据历史 背景：天文历法、文字、阴阳五行精气学说、依托之风、 校书背景。 研究成果：今存《素问》、《灵枢》成书年代为取材先秦， 成编西汉、补亡东汉、增补魏晋南北朝，补遗唐宋。