钱钟书经典语录大全(最新篇)

钱钟书经典语录大全

钱钟书经典语录大全

1、目光放远，万事皆悲。

2、愿遂情随尽，缘乖眷愈深。

3、门外的繁华不是我的繁华。

4、理论总是不实践的人制定的。

5、对于丑人，细看是一种残忍。

6、有群众生活的地方全有政治。

7、要想结为夫妻，先去旅行一次。

8、对牛弹琴根本就不用选什么好曲子。

9、不料你的见识竟平庸到可以做社论。

10、从今往后，咱们只有死别，再无生离。

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1、我志气不大，但愿竭毕生精力，做做学问。

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2、好东西不用你去记，它自会留下很深的印象。

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3、当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。

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4、想着这难度的长夜，感到一种深宵旷野独行者的恐怯。1

5、婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。1

6、真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒。

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7、没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。

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8、房屋有了窗就像人体有了灵魂。窗可以开阖，人心亦可以开阖。

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9、最初，约着见一面就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。

20、自省可以察人，观人亦资自知。鸟之双翼，剪之双刃，缺一不可。

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1、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

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2、一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

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3、我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。

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4、把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。

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5、上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。

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6、太太对丈夫尽的小小义务结婚与否全看自己中意不中意那男子旁人勉强不来。

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7、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

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8、科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

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9、不受教育的人，因为不识字，上人的当;受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

30、世界上的大罪恶、大残忍，没有比残忍更大的罪恶了，大多是真有道德理想的人干的。

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1、我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我之前，没有过去，留着空白等待我。

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2、你嘴凑上来，我对你说，这话就一直钻到你心里，省得走远路，拐了弯从耳朵里进去。

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3、想像是一种心里功能，它像纯洁而经琢磨的水晶，照映出感觉所获得的具体事物的形象。

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4、偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期日娱乐。

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5、有些人，临睡稍一思想，就会失眠;另有些人，清醒时胡思乱想，就会迷迷糊糊地入睡。

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6、许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或是她的哥哥。

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7、所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。

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8、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。

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9、反其道而行之。换个角度看世界，会收获到不同的东西，世界也因此以另一个面貌展示在你面前。

40、结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出去，所以结而离，离而接，没有了局。

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1、中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学进步，中国科学家进爵。

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2、旅行是最劳顿，最麻烦，叫人本相必现的时候。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交作朋友。

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3、有用的东西只能让人利用，所以存在，偏偏是没用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

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4、世界上大事情可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了，譬如贪官污吏，纳贿几千万，却绝不肯偷别人的钱。

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5、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

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6、最初，约着见一面就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。渐渐地恨不能天天见面了;到后来，恨不能刻刻见面了。

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7、这一张文凭仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一张方纸能把一个人的空疏愚笨寡陋都掩盖起来。

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8、有许多都市女孩子已经时装模作样的早熟女人，算不得孩子;有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人。

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9、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。

50、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

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1、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

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2、据说，女朋友就是情人的学名，说起来庄严些，正像玫瑰花在生物学上叫蔷薇科木本复叶植物，或者休妻的法律术语是协议离婚?

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3、同行最不宜结婚，因为彼此事行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，抬头也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。

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4、中国人丑得像造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑;西洋人丑像造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。

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5、我们在创作中，想象力常常贫薄可怜，而一到回忆时，不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。

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6、有人失恋了，会把他们的伤心立刻像叫化子的烂腿，血淋淋地公开展览，博人怜悯，或者事过境迁，像战士的金疮旧斑，脱衣指示，使人惊佩。

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7、自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行;笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口才算胜利。

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8、这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。

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9、永远快乐?这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。

60、我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的肥料，把灰烬去换光明和热烈。

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1、似乎我们总是很容易忽略当下的生活，忽略许多美好的时光。而当所有的时光在被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的。

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2、古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷。

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3、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。

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4、许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：

一!忽然满脸堆笑，二!忽然笑个不知去向，只余个空脸，像电影开映前的布幕。

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5、纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。

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6、发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

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7、远别虽非等于死，至少变得陌生。回家只像半生的东西回锅，要煮一会儿才熟。睡眠这东西脾气怪得很，不要它，它偏会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身分躲得影子都不见。

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8、一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

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9、人生不过是居家，出门，又回家。我们一切的情感，理智和意志上的追求或企图，不过是灵魂上的思乡病。想找一个人，一件事，一处地位，容许我们的身心在这茫茫的世界有个安顿的归宿。

70、经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。

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1、洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因澡洗得干净，花开得好，或者食物符合你的口味，主要是因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，以此来欣赏，来审定。

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2、为学总须根柢经史，否则道听途说，东涂西抹，必有露马脚狐尾之日。交好中远如严几道、林琴南，近如冒鹤亭，皆不免空疏之讥。几道乃留洋海军学生，用夏变夷，修文偃武，半路出家，未宜苛论。

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3、撒谎往往是高兴快乐的流露，也算得一种创造，好比小孩子游戏里的自骗自。一个人身心畅适，精力充溢，会不把顽强的事实放在

眼里，觉得有本领跟现状开玩笑。真到有还穷困的时候，人穷智短，谎话都将不好的。

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4、女人有女人的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒。

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5、快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来?这三句话概括了整个人类努力的历史。

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6、你要永久，该向痛苦里找，不讲别的，只要一个失眠的夜晚，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到永生的滋味。人生的刺就在这里，留恋着不肯快走的，偏偏是你所不留恋的。

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7、真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。

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8、先生借魔鬼之口把这个世界讽刺了一遍。最后魔鬼说如今世上大部分人都无灵魂，就算略有几个有灵魂的人也被上帝挑去。虽然当代人也有坏人，但是他们却坏的没有灵性，没有人格。如今有灵性有人格的人又有几个呢?呜呼哀哉。

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9、教育愈普遍，而写信的人愈少;并非商业上的要务，大家还是怕写信，宁可打电话。我想这因为写信容易出丑，地位很高，讲话很体面的人往往笔动不来。可是电话可以省掉面目可憎者的拜访，文理不通者的写信，也算是个功德无量的发明。

80、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了奸情和酗酒打架的案件，添了孕妇。

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1、在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

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2、很多人认为聪明的人才会成功，其实不是。很多聪明人做事情不能成功，原因有二：

一是不能下笨功夫;二是他们没有找到他们价值体系中最重要的事情去做，却去做一些在他的价值观体系中不怎么重要的事情。所以他们内心缺乏全力以赴的动力。

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3、生来是个人，终免不得做几桩傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的人;但是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。

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4、不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮;到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

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5、心里仿佛黑牢里的禁锢者摸索着一根火柴，刚划亮，火柴就熄了，眼前没看清的一切又滑回黑暗里。比如黑夜里的两条船相迎擦过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的接近，反见得逵隔的渺茫。

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6、永远快乐?这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：

逗留一会儿罢!你太美了!那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找。

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7、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

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8、医学要人活，救人的肉体;宗教救人的灵魂，要人不怕死。所以病人怕死，就得请大夫，吃药;医药无效，逃不了一死，就找牧师和神父来送终。学医而信教，那等于说：

假如我不能教病人好好的活，至少我还能教他好好的死，反正他请我不会错，这仿佛药房掌柜带开棺材的铺子，太便宜了!

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9、乌鸦的故事：

上帝要拣最美丽的鸟做禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中;其它鸟类大怒，把它插上的羽毛都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说，披着长头发的，未必就真是艺术家;反过来说，秃顶无发的人当然未必是学者思想家。

90、想到你还是想你?我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。真正想一个人，记挂着他，希望跟他接近，这少得很。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥到，想到而已。

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1、据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。中国诗可不然。中国没有史诗，中国人缺乏伏尔泰所谓的史诗头脑?中国最好的戏剧诗，产生远在最完美的抒情诗以后。纯粹的抒情，诗的精髓和峰极，在中国诗里出现得异常之早。所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。

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2、假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。

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3、人性并不能改良而还有人来负教导的责任，那倒是极耐寻味的。自己有了道德而来教训他人，那有什么稀奇;没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。世界上的大罪恶、大残忍?没有比残忍更大的罪恶了?大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人反正，自己明白是罪;真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。

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4、上海不愧是文明先进之区，中学女孩子已经把门面油漆粉刷，招徕男人了，这是外国也少有的。可是这女孩子的脸假的老实，因为决没人相信贴在她脸上的那张脂粉薄饼会是她的本来面目。刻意打扮的女孩子，或者是已有男朋友，对自己的身体发生了新的兴趣，发现了新的价值，或者是需要男朋友，挂个鲜明的幌子，好刺眼射目，不致遭男人忽略。

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5、说来也奇，偏是把文学当作职业的人，文盲的程度似乎愈加厉害。好多文学研究者，对于诗文的美丑高低，竟毫无欣赏和鉴别。但是，我们只要放大眼界，就知道不值得少见多怪。看文学书而不懂鉴赏，恰等于帝皇时代，看守后宫，成日价在女人堆里厮混的偏偏是个太监，虽有机会，却无能力!无错不成话，非冤家不聚头，不如此怎会有人生的笑剧?

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6、色盲决不学绘画，文盲却有时谈文学，而且谈得还特别起劲。于是产生了印象主义的又唤作自我表现或创造的文学批评。文艺鉴赏当然离不开印象，但是印象何以就是自我表现，我们想不明白。若照常识讲，印象只能说是被鉴赏的作品的表现，不能说是鉴赏者自我的表现，只能算是作品的给予，不能算是鉴赏者的创造。印象创造派谈起文来，那才是真正热闹。

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7、世界上的大罪恶，大残忍--没有比残忍更大的罪恶了--大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人犯罪，自己明白是罪;真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。

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8、吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是请吃饭了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自

己有饭吃的人吃，那是请饭;自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给与没饭吃的人吃，那是施食;自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。

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9、满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人己不羞缩，光明和轮廓都清新露，渐渐可烘衬夜景。小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。不知那里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。几星萤火优游来去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮;月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。

100、陈散原诗，予所不喜。凡诗必须使人读得、懂得，方能传得。散原之作，数十年后恐鲜过问者。早作尚有沉忧孤愤一段意思，而千篇一律，亦自可厌。近作稍平易，盖老去才退，并艰深亦不能为矣。为散原体者，有一捷径，所谓避熟避俗是也。言草木不曰柳暗花明，而曰花高柳大;言鸟不言紫燕黄莺，而曰乌鸦鸱枭;言兽切忌虎豹熊罴，并马牛亦说不得，只好请教犬豕耳。

附送：

钱钟书：痴气呵成珠玉声

钱钟书：痴气呵成珠玉声

如果要问当今学界执牛耳者为何人，人们大都会首推钱钟书先生。他的《管锥编》令学子们高山仰止，他的《围城》又令凡夫们巷

议街谈。然而，唯独他自身那痴气呵成的珠玉之言，却鲜为人们道及。吴组缃教授在谈到学友钱先生时称：

“会说，喜欢与人聊天。不过一般人他看不上，不理你。”如果据此以为这位大师只限于阳春白雪的高论那就大谬了。只要撇开那些个典雅文言和沙龙深论，人们不难发现他能说会聊中的平易近人、大雅若俗的一面。姑且让我们先听听先生那令人醒瞌睡的——《围城》外的解颐妙语素以淡泊自守著称的钱先生声名大震，大抵是从《围城》重见天日开始的。或许因该书是他痴气呵成的唯一一部长篇小说吧，钱先生自然对这“独生宝贝”倍有感情了。一日，某友人在上海邂逅钱先生夫妇，止不住夸说：

“你们在厦大的朋友，全都盛杨绛女士（钱夫人）的剧本，演出也极为成功。”钱先生听罢却故作不满道：

“你们只会恭维她的剧本，却不晓得我钱钟书《围城》的好处！”以第三人称自诩，你能不感受到那咄咄逼人的自信与幽默吗？不过，历经了５０年代后的九蒸九焙的改造，到“围城热”重新升温的今天，当夫人杨绛问他还想不想再写小说时，钱先生却道出一番耐人寻味的哲理：

“兴致也许还有，才气已与年俱减了。要想写作而没有可能，那只会有遗恨；有条件写作而写出来的不成其为东西，那就只有后悔了。遗恨里边还有哄骗自己的余地，而后悔则是你学的西班牙语里所谓‘面对真理的时刻’，使不得一点儿自我哄骗、开脱或者宽容，味道不好受。我宁恨无悔。”在恨与悔的对比中，钱先生坦率地选择了前者，我们便听到了一个正直的知识分子的灵魂自白，甚至将这段心

音作为警句牢记。虽然《围城》出自先生之手，他却始终冷静地站在世俗的“围城”之外，自然能处变不惊，妙语生花了。有人问他：“海外对您的《围城》评价极高，听说您本人却不认为它是您的代表作，是吗？”钱先生风趣地反问：

“代表？你看我这个是代表什么？又不是人大代表的代表，所以也就无所谓代表不代表了，你说是吗？那只是我过去写的东西，要说代表，只能代表过去那个时候的水平，那个时候的看法，现在我并不满意。”说到《围城》热，他表示：

“出版社一定要出它，只好让他出去。假如——天下最快活的是假如，最伤心的也是假如，假如当时我的另一部长篇小说《百合心》写得成，应该比《围城》好些。”以“人大代表”自嘲代表之作；以“假如”调侃夭折之作，这里决非一般插科打诨，决非一个自谦之语了得，它不分明也是一种心智的浸润、哲人的幽默吗？此外，当学术界一阵阵呼唤“钱学”诞生之时，他也同样以如此冷峻睿智之语，倾吐出那若冰心玉壶般的——钱学”旁的淡言痴语据说，钱钟书其名是因“抓周”抓到一本书而得名的。学界们重识先生时，也立即形成“交谈不说钱钟书，纵读诗书也枉然”之势。钱老自己却以隔岸观火之态对“钱学”大泼冷水，说：

“大抵学问都是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”对一些晚学之辈，他干脆直言：

“大名气和大影响，都是９０％的误会和曲解掺合在一起的东西。”“凡人事著作，听其自然最好。”这“显学”与“俗学”的比较，这“故意的掺合”与“顺其自然”的对比，冷静而富于机锋，多

么引人深思。他早年在清华求学时，一位青年教授吹嘘说某种珍贵版本只有他才见过，钱先生当仁不让地实情实说：

“其实，那个版本我也见过多次，同教授讲的并不一样。”为此他“争”得了应邀上讲台的机会。这便是钱先生的淡语痴言了。他不迷信权威，而是据理力争上讲台，在这“大音希声”中你便窥见了真心。当记者问他《管锥编》还要写多少字时，他实话实说：“估计还写２０万字但是我不想许愿，只能走着瞧。”大学者口中竟然毫无大话，这痴言淡语，不也是一种返朴归真的风度吗？难怪有人评价他说：

“钱先生属于最聪明的人，却又是偏偏要下最笨的工夫做学问的人。”如果说，这痴言淡语还不足以展示这位大学者风采的话，那就再听一听他的别一番——生活中的吐情谐语人们很难相信，一位学富五车著作等身的大学者，生活中会有比凡夫们多得多的童稚般言谈。他和女儿就是这样，常以“切口”诱人说坏话为乐。写罢《围城》他逗女儿：

“《围城》里有个丑孩子，就是你阿圆。”写《百合心》时他又对女儿打趣：

“书中那个穿红毛衣的孩子，最让人讨厌，她就是你！”这戏言谐语竟弄得女儿忐忑不安，以致偷他稿子来核对了。夫妻之间，钱先生也怪论迭出。一次他对夫人说：

“假如我们再生一个孩子，说不定比阿圆好，我们就会喜欢那个孩子了。那么，我们怎么对得起阿圆呢？”如此假言推理，如此“独生子女观”，连杨绛听罢也顿感奇诡。有人问钱老，搞研究何不找个助手帮忙，钱先生的解释同样诙谐奇诡：

“老年人容易形成自我中心，对助手往往不仅是当作他是

‘手’，甚至当他是‘腿’——跑腿；或者当他是‘脚’——ｆｏｏｔｍａｎ。这对年轻人不是一种奴役吗？”这从助手到“手腿脚”的谐语发挥，俏皮之中恰恰包含了对人的几多真情几多尊重。谐语也是先生尴尬之际的退兵盾牌。他常说：

“小猫最有灵性，而地狱里尽是不知感激之人。”一次遇到女邻居的心肝猫咪同自家小猫争风打架，钱老犯下恻隐之心，杨绛恐他动怒，便引用先生《猫》中一句话相劝：

“打狗要看主人面，那么打猫要看主妇面了！”钱先生立即自嘲道：

“理论总是不实践的人制定的。”如此谑语便将怒气化为乌有，可谓机警之至。某日，一位来华访问的女士慕名打电话要求采访，钱先生也以谑语来守卫自己的心灵：

“假如你吃了一个鸡蛋而觉得不错的话，又何必要认识那只下蛋的母鸡呢？”当他的《谈艺录》补订本出版后，出版社要补发一笔稿酬，钱先生却再次谑语设盾：

“我姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？”好一个“母鸡”的自比，好一个姓氏的演绎，这独特的婉拒之言和淡泊自守之道，怎不为人称道呢？生活中如此，论起枯燥的学术道理来，钱先生同样显示出一种——论理时的悦人巧喻毕竟是学贯中西的学人，钱老论起理来总能左右逢源，吐纳万象，涉语成趣。有记者问：

“您在文革中没受到大冲击吗？”先生却巧妙避开那本苦经，借谈文革中编《宋诗选注》的轶事，发挥出一番独到见解：