浅析何元普—从“戎马书生”到佛学大师

浅析何元普—从“戎马书生”到佛学大师作者：安勇来源：《经营管理者·上旬刊》2017年第07期摘要：何元普是晚清一代能臣、著名学者和佛学大师，一生经历了晚清波云诡谲的时局变换，体验了宦海沉浮的艰辛，最终专注于参禅悟道和从事诗词楹联和书法艺术创作，为后人留下了宝贵的文化遗产。

尽管何元普以其名联闻名天下，其逸闻趣事广泛地流传于民间，与其相关的资料散见于报刊、杂志和网络上，但学术界对其研究仍为一片空白。

本文拟对其生平做一梳理，对其宦海生涯、诗词楹联、书法艺术和佛学思想进行初步整理和分析，为学术界对何元普的进一步研究做出抛砖引玉的基础性工作。

关键词：何元普戎马书生佛学大师“世外人，法无定法，然后知非法法也。

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

”这副挂在新都宝光寺大雄宝殿的楹联，以其圆融、洞彻的人生智慧名闻天下，并曾得到毛泽东的高度赞扬。

该联作者正是晚清著名学者和佛学大师何元普。

一、何元普生平简介何元普：（1829—1905），字芝亭，号麓生，又号金台山樵、翡兰旧侣，清代四川省成都府金堂县人（现成都市青白江区城厢镇人），家住金堂县城厢镇槐树街。

何元普的祖先于清代康熙年间由福建移民到四川，其祖父何涵章，廪贡生，候选训导，掌教和成书院。

其父亲何绳武，道光五年乙酉科拔贡，掌教绣川书院，官直隶南宫县，钦加知州衔。

何元普出生于书香官宦之家，家道殷实，又是家中长子，被寄予厚望。

他自幼博览群书，少负才气，文韬武略。

像大多数读书人一样，他也走上了读书登第、出仕做官的传统科举道路，准备在科举和仕途道路上一展才华。

可惜生不逢时，正值清王朝加速腐朽堕落、内忧外患的时期，时代的不幸注定了其人生的艰辛和苦难。

1840年，英国悍然发动鸦片战争，清政府战败投降，中国从此国运衰微，何元普等众多读书人的命运也因此改变。

咸丰元年（1851年），何元普考取秀才为廪生，获得政府资助，入选北京国子监读书。

在京读书期间，大清王朝风雨飘摇，洪秀全领导的太平天国起义席卷南方，英法联军入侵中国，何元普再也无心走皓首穷经、寻章摘句的科举入仕正途，凭借其殷实的家底直接出资捐官，被授予户部员外郎（从五品）。

咸丰十年（1860年），英法联军攻入北京，火烧圆明园，咸丰皇帝仓惶出逃。

何元普以户部郎中（正五品）身份投笔从戎，负责保卫京师，“总理外城巡防”，为国抗敌，夙夜不懈，屡立战功。

1861年，咸丰皇帝猝逝，慈禧太后发动政变并夺取政权。

何元普不幸卷入了慈禧与肃顺等八大顾命大臣的权力斗争，因支持肃顺而遭到慈禧的打击和报复，为其坎坷的一生埋下了伏笔。

所幸左宗棠赏识何元普的文采与武艺，赞誉其为“戎马书生”，调其为帅营文案，实为贴身侍卫和幕僚，从此何元普的宦海沉浮和人生荣辱与左宗棠紧密地维系在一起。

何元普跟随左宗棠南征北战，参与重大决策，书写奏章，为清王朝平定太平天国立下汗马功劳。

尽管何元普文武双全、功勋卓著，并能够得到左宗棠的赏识和一再保举，但其仕途并非一片坦途。

因其性情率真，独持见解，不敛锋芒，两次因得罪上司而被弹劾和罢官。

同治元年（1862年），何元普经左宗棠保举，以“留守功卓”和平定太平军有功，出任湖北按察使（正三品）兼湖北荆宜施道道台（正四品），成为主管荆州、宜昌、施州（今恩施）所属州县长官。

同治三年（1865年），何元普因得罪上司被弹劾，于强壮之年愤然还乡。

同治六年（1867年），时任陕甘总督的左宗棠为保障从新疆到甘肃、陕西的粮道畅通，再次竭力保举何元普为甘肃甘凉道（即安肃道）道台（正四品），主管甘肃西部武威、张掖、酒泉所属州县，负责粮饷和后勤转运。

在甘肃甘凉道任上，因与巡抚意见不合，被诬陷贪污军饷，于同治十三年（1874年）复遭废黜。

据《大清德宗景皇帝（光绪朝）实录》记载：“甘肃署安肃道何元普，系曾棠奏请开复原官委署安肃道篆。

乃该员不知愧奋，阻挠公事，实属鄙诈无良。

何元普着即革职永不叙用”。

何元普为此深感委屈，乃慷慨陈辞，作《上各大帅书》后，再次愤然还乡。

第二次回川后，何元普对造化弄人和晚清的大厦将倾有着深刻的认识，对封建社会产生了极大的疏离感和幻灭感，从此与官场决裂，终身不再入仕，专注于佛学研究和文艺创作。

他在金堂縣城厢古城槐树街其府宅旁新筑柘园，建篁溪楼（又名如画楼，今尚存）于园中，分绣水波澜，曲流池沼；移云顶山石，瓮砌峰峦。

啸傲春秋，偃仰风月。

从此杜门谢客，不问世事，终日诗酒为伴，游山玩水，参禅悟道，过着闲适恬淡的隐居生活，以著述终老。

何元普关心子女，家教严格，常为子女讲论诗文，若子女在学业和生活上犯有错误，常罚跪并要求其背诵四书五经注释。

据何家后人相传，何元普与何绍基（晚清学者、书法家，曾任四川学政）结下深厚友谊，二人常在如画楼把酒言欢，吟诗作对至深夜。

何元普后人至今还保留刻有何绍基“子贞”字号的印章一枚，但何元普与何绍基具体交往时间存疑。

尽管何元普想远离官场，不问世事，终老泉林，但朝廷对其监视并未放松。

何家的建筑规制被限制，民间还流传有何元普四弟代其出家以逃避朝廷监视的传说。

二、何元普艺术成就概述何元普学识渊博，多才多艺，精通诗文、楹联和书法创作。

他一生笔耕不缀，著述颇丰，著有《麓生诗文合集》、《荆南纪略》、《酒泉筹笔》、《静斋新集》、《随槎集》、《寄怀诗草》、《尺牍偶存》、《骈散杂记》、《古近体诗集》、《古文乐府》和《藏豹山房诗文集》，可惜大都因时间流逝和文革破坏流失殆尽，如今只能找到个别的残篇。

何元普诗宗杜甫，格律工整，风格雄浑沉郁、豪放落拓，有很高的艺术成就。

《清诗选》中还仅存何元普所写三首诗歌《闻李湘石得广文志感》、《寄怀王子寿比部》和《边患》，无具体年代记载，但从其内容来看，应为何元普青壮年时期所写。

如《闻李湘石得广文志感》一诗：“圣代即今开广厦，故人闻又进儒冠。

秀才出处关风化，天下安危视校官。

增益俸钱资砥厉，培成国士济艰难。

青毡一席裘千丈，谁道吾曹骨相寒。

”诗中表达出作者心忧天下安危，希望成为国士以挽救时局艰难的忧患意识。

又如《边患》一诗：“边患无今古，兵机有是非。

课耕曹玮略，敢战狄青威。

拓地先朝远，通经大将稀。

奇功收积石，沧海未全归。

”作者以北宋比喻晚清，以北宋英雄曹玮、狄青为榜样，希望消除边患，建功立业，体现出一个士人忠君报国的拳拳之心。

何元普擅长楹联，其联对仗工整，朴实无华，禅机浓重，辩证机趣，启人深思。

何元普常游名山古刹，每到一处则著文赋诗，是四川佛寺撰联最多的作者之一。

他先后为新都宝光寺，新繁龙藏寺，成都大慈寺、文殊院、昭觉寺，彭州龙兴寺、天台山寺，什邡罗汉寺，金堂明教寺、寂光寺、慈云寺、三学寺，渝州罗汉寺，内江圣水寺等寺院撰联数十副。

另在濯锦楼、崇丽阁等川西著名楼阁留有楹联。

其中以光绪十四年（1888年）为宝光寺大雄宝殿所撰书楹联名扬天下。

光绪十七年（1891年），何元普编撰并手书所撰楹联百余幅，名为《静斋手书楹帖》。

我们可从如下楹联感受到何元普深厚的文学造诣和洒脱的人生态度：柘园楹联：“于斯时也，谈经谈史，谈侠谈禅，不如呼儿进酒；此何地呼？有花有竹，有山有水，可以对客赋诗。

”该联恰如其分地体现出其隐退后的闲适恬淡、诗酒自娱的生活状态。

柘园戏台楹联：“何处无台？倏而上台，倏而下台，好角色凭谁做到？逢场作戏，以人为戏，以兵为戏，真面孔各自分明。

”该联以舞台比喻官场，以演员比喻芸芸众生，辛辣地讽刺了官场的险恶和人心叵测。

何元普工于书法，书法风格近于苏轼，其字潇洒遒劲，以颜真卿的筋骨为根底，间以褚遂良笔意，又有赵孟頫的流利。

其字既有名士的洒脱，又有武将的刚猛，呈现出禅者的面目。

何元普的书法因其众多楹联在寺庙广为流传而得到保存。

三、何元普的佛学造诣解读何元普性喜禅理、精通佛学，对佛教经典《金刚经》、《华严经》、《地藏经》、《六祖坛经》等有着极高的研究造诣，其渊博的学识和坎坷的人生经历又丰富了其对佛学的认识。

同时，他广交高僧大德并与其切磋佛理，常与新都龙藏寺雪堂和尚谈禅论诗，与成都大慈寺座元隐山长老、方丈真印和尚、圆光和尚、道行和尚交谊深厚。

其中，何元普与雪堂和尚的友谊成为一段佳话。

雪堂：生卒年（1824-1899年），晚清著名诗僧，四川新繁人，精于诗文书法，广交天下名士，曾经先后出任为新繁龙藏寺、新都宝光寺方丈。

何元普与雪堂交情很深，常与其诗歌唱和，谈禅论诗，山水同游，以诗书和佛学浇其心中块垒。

同治六年（1867年）深秋，何元普在左宗棠的竭力保举下，再次出山，任甘肃甘凉道道台。

雪堂专程从成都为他送行至新都。

何元普对雪堂深厚的友谊感慨万端，乃作诗致谢：“含哺话山僧，此别情何极”。

何元普被贬谪回乡后，雪堂对何元普坎坷的仕途经历深表同情，多次作诗赠与何元普，感叹其“如此才华遭废黜，令人长忆伯牙琴”，惋惜其冯唐易老，李广难封。

何元普也曾作《寄雪堂上人》五言诗回赠，并撰联赞誉雪堂为“诗佛”，赞许其“挂单跌坐露禅机”。

何元普为了感谢雪堂的帮助和点化，在龙藏寺附近购得四五十亩良田捐为寺产。

何元普深厚的佛学造诣主要体现在为寺院所写的楹联中。

如新都龙藏寺山门楹联：“寺院分二门，那山门何异这山门，门外有虎皆贴服；琴诗合一体，小衣钵终归大衣钵，钵底无龙不皈依。

”该联指出世俗权势不论有多强大，到了佛门还是得服从佛法，意即无论权势高低都得服从天下公理。

同时，每个人都应舍弃“小我”而皈依佛法才能获得解脱，暗指服众须以天下公理为准，显示其对世俗权势的不屑和对两次被官场贬谪的不服。

又如成都大慈寺说法堂楹联：“菩提顶上有一圈，精、大、圓、觉是这个；舍利壳中无二样，贪、嗔、痴、爱做甚么？”上联指出菩萨头顶上的佛光体现出佛法的精微、博大、圆满和觉智，下联指出人死后躯壳中包藏的东西并无二致，而活着的人还沉迷于贪欲、嗔恨、愚痴和爱欲做什么？该联以对比的手法道出了菩萨与凡夫俗子的差别，教化人们应放下世俗社会不合理的欲望，通过修行以脱离苦海。

最能体现何元普佛学造诣的楹联无疑是新都宝光寺大雄宝殿楹联：“世外人，法无定法，然后知非法法也。

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

”该联撰写于光绪十四年（1888年）九月，为天下名联。

该联指出得道之人认识到宇宙间没有僵死不变的事物和法则，知道正法与非法的相对性和相互转化的可能性，能够以全面的、辩证的和发展的眼光来看待万事万物。

同时，天下的事情看似了结，其实往往尚未了结，而在机缘还未成熟前，何妨把当下无法解决的矛盾暂时看做已经了结。

意即由于事物处于不断的发展变化之中，事物的完结与否具有相对性和阶段性，即使解决了旧的矛盾又会出涌现新的问题，所以人们应该破除对外物的执着，懂得超脱、宽容和变通，以平和圆融的心态来对待他人，以不了了之的态度来消解矛盾，才能获得解脱。

何元普用短短的二十八字高度概括了佛学的基本要义，将禅机与辩证法有机地结合起来，把晦涩的佛学智慧阐述为明白晓畅的哲学箴言，言简意赅地体现出佛教不拘泥、不执著、辩证包容的深邃思想，既充分展现出其渊博的学识、丰富的人生阅历和深刻的佛学智慧，又是其人身际遇哲理化的体现。