最新人教版2019学年高一语文上学期第二次月考试题
2019-2020年高一上学期第二次月考 语文试题 含答案
2019-2020年高一上学期第二次月考语文试题含答案一、基础题（每题3分共25 题共75 分）1．下列各组词语中加点的字的读音，正确的一组是（）A．虚诞．(dàn) 癸．丑(kuí) 万殊．(shú) 峻．岭(jùn)B．殇．子(shāng) 会稽．(jī) 形骸．(hái) 会晤．(wù)C．悼．念(dǎo) 修禊．(xì) 骋．怀(chěng) 符契．(qì)D．嗟．悼(jiē) 流觞．(shāng) 激湍．(tuān) 曲．水(qǔ)2．下列词语中加点词的解释全都正确的一项是（）A．群贤毕．至(全) 少长咸．集(都) 茂林修．竹(修整) 清流激湍．(急流的水) B．畅叙幽．情(幽深内藏) 人之相与．(交好) 崇．山峻岭(高) 暂．得于己(短暂，一时) C．感既系．之(附着) 修短随化．(变化) 终期．于尽(至，及) 向．之所欣(过去，从前) D．喻．之于怀(比喻) 其致．一也(情趣) 列坐其次．(排列) 列．叙时人(一个个地) 3．下列加点词语解释不正确的一项是（）A．①引以为流觞曲水，列坐其次．（它的旁边，指水边）②所以．．游目骋怀（用来）B．①虽无丝竹管弦．．．．之盛（借指音乐）②不知老之．将至（之，取独）C．①夫人之相与．．，俯仰一世（交往）②或取诸．怀抱（从…中取得）D．①虽世殊事异，所以兴怀，其致．一也（导致）②未尝不临．文嗟悼（面对）4．下列各句中没有通假字的一项是（）A．浩浩乎如冯虚御风 B．悟言一室之内C．因寄所托，放浪形骸之外 D．长乐王回深父5．下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（）A．吾其还也 B．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也C．故列叙时人，录其所述 D．当其欣于所遇，暂得于己，快然自足6.下列加点字词的注音全部正确的一项是（）A.壬戌．．（yǎo tiāo）旌．旗蔽空（jīnɡ）．．（rén xū）举酒属．客（shǔ）窈窕B.桂棹．（zhào）冯．虚御风（pínɡ）嫠．妇（lí）横槊．赋诗（shuò）C.渺渺．（miáo）倚歌而和．（hè）扁．舟（biān）用之不竭．（jié）D.枕藉．（jiè）酾．酒临江（shī）渔樵．（jiān）山川相缪．（liáo）7.下列加点字与“故知一死生为虚诞”的“一”用法相同的一项是（）A.扣舷而歌．之B.侣鱼虾而友．麋鹿C.后世之谬．其传而莫能名者D.范增数目．项王8.下列加点字词的解释有误的一项是（）A.纵一苇之所如．（往）倚．歌而和之（循，依）B.白露横．江（笼罩）举酒属．客（通“嘱”，劝人饮酒）C.正襟危坐．．（端坐）击空明兮溯．流光（逆流而上）D.知不可乎骤得．．（突然得到）目遇而成色．（美景）9.下列句子与“此非曹孟德之困于周郎者乎”句式相同的一项是（）A.少焉，月出于东山之上B.吾与子渔樵于江渚之上C.托遗响于悲风D.而燕国见陵之耻除矣10.对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（）A.人不敢与忤．视忤：逆。
2019学年高一语文上学期第二次月考(期中)试题新人教版 新版
亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……2019学年度第一学期高一第二次大考语文试卷注意事项：1．考试时量为150分钟，满分为150分。
2．本试卷分为选择题和非选择题两部分，答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号，写在本试卷上无效。
4．回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷和草稿纸上无效。
第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，它由运用竹签作筹码来进行运算的“筹算”演变而来。
《老子》中提到“善计者不用筹策”，《孙子》《管子》等著作中也有“算”“筹”二字出现，可见春秋战国时期筹算已比较普遍。
唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。
但由于史料匮乏，珠算究竟起源于何时，至今尚无定论，算盘是何人发明也无从考察。
从现有资料看，“珠算”一词最早见于东汉徐岳《数术记遗》：“珠算，控带四时，经纬三才。
”可见东汉已出现了珠算方法及理论。
北周甄鸾为此作注说：把木板刻为三部分，上下两部分用于停放游珠，中间部分用于确定算位；每个算位各有五颗珠，上面一颗，作数五，下面四颗，每颗作数一。
但这种计算工具与现代算盘形制不同，现在通行的“穿档算盘”，算珠穿在“档”上，可以沿档上下滑动。
档中横以梁，通常梁上方每档穿两珠，每珠作数五，梁下方每档穿五珠，每珠作数一。
定位后拨动算珠，就可做加减乘除及开乘方等运算。
“算盘”名称最早见于宋代算书《谢察微算经》，因此可以确定至迟在宋代算盘就已出现。
1921在河北巨鹿宋人故宅出土的一颗木制算珠，鼓形，中间有孔，与现代算珠相似。
宋代名画《清明上河图》中“赵太丞”药铺的柜台上有一形似算盘之物，经中日两国珠算专家确认，那就是与现代算盘形制类似的穿档算盘。
人教版2019年秋高一语文必修1第二次月考试题答案卷
2019级高一第二次月考语文【参考答案】1、C此题考查筛选整合文中信息和把握文中重要概念的含义的能力。
论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。
C项，偷换概念。
引用句表述的是“人名文化”避讳的基本原则，而不是“姓名文化”，事实上姓是可以相同的。
故选C2、C此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。
做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。
A.“我们源于上古的5000多个姓氏”曲解原意，原文第2段的表述是“在我们的5000多个姓氏中，大多源于上古”。
B.“人名文化比姓氏文化历史更悠久”夸大其词，原文第5段的表述为“我们的人名文化历史也很悠久”。
D.从原文第6段可知。
“显示民族伦理精髓”的只是“家讳”，并不包括“社会避讳”。
故选C。
3、B此题考查学生把握原文内容和筛选整合信息的能力。
每一个选项的内容都来自原文，只有找到选项相对应的内容区间，然后从关键词、关键语句等入手，将选项的表述与原文加以比较，辨析其细微差别。
B项，无中生有。
由“乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象”不能得出“清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”这一结论。
故选B4．B本题属于综合考查题，考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，表现手法的分析等。
解答这类题目，首先要题干的选择要求，如本题“下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，恰当的一项”，要求选出“恰当的一项”，立足考查“内容和艺术特色”，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。
本题中，A项，“当面赖账”错误，选项分析不准确，从文中来看，老板是关机不现身；C项，“两人一夜都沉浸在美梦中”。
D、“两次细节描写表现出了山桃一样的心理世界”错，也不全是自信性格。
故选B项。
5．①二娃、由山桃与他们的老板角色转换,伙计转换成老板,老板转换成伙计:②二娃与山桃,由伙计、同事的角鱼关系转换成夫妻角色关系;③不讲诚信者终究会转换成失败者,诚实讲信用者终究会成为成功者。
2019学年高一语文上学期第二次月考试题 新人教版
2019学年上学期第二次月考高一语文试卷本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷(表达题)两部分，满分150分，考试时间150分钟。
第I卷（阅读题）—、现代文阅读（36分）(―)论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
一个国家、民族的服饰，是这个国家、民族的文化符号.它是这个国家、民族人文精祌的体现，深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵，它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感，以及宗教的认同感。
这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力、民族生命力的源泉。
中华民族服饰文化有无比悠久的历史、光彩夺目的剖造、均丽多姿的样式，在世界服饰文化中无与伦比，具有重要地位。
中华民族的服饰可溯源到旧石器时代的用树叶、兽皮遮体，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”，后世的人们用丝麻的织品来替代兽皮，将丝麻织品染成五色，制成服饰，这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，“乾坤有文①,故上表玄，下裳黄”。
上衣下裳样式的确立，这含着深刻的文化思想内涵，体现了中华民族将宇宙天地、乾坤阴阳等形而上的道理寓于形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化精神。
可见，中华民族的服饰从一开始，便被视为一种文化现象和民族精神的表征。
殷周以后，服饰“以五采章②施于五色作服”，五色的不同相色服饰表示不同等级，衣服上不同的纹饰亦体现不同等级，把服饰当作礼仪的内容之一。
服饰作为社会政治典章制度、等级名分、贵贱之别的表征，具有稳定钍会枝序、巩固社会人际关系的功能，所以受到历代王朝的重视。
汉以后，历代冕服制度都有所改革，到隋唐而历宋元明清，服饰文化丰富多彩，灿烂美观，既具有深厚的文化意蕴, 又具有显著的民族特色，在世界服饰文化中独占鳌头，凸显了中华民族服饰文化无限的魅力，为人们所赞扬敬服。
隋唐服饰沿袭汉魏,有所改革，但无论男士都分礼服与便服两种。
靖文帝杨坚定《衣服令》，规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等，后又有所增如，皇太子、百官的服饰也各有规定. 康初高祖李渊制定《衣服令》，对皇帝、皇太子、皇后、钱等都做了规定：官员的常服服色基本按品级分为紫绯、绿、青等。
2019-高一语文上学期月考试题新人教版
2019-2020 年高一语文上学期9 月月考试题新人教版说明：第Ⅰ卷为阅读题，共55 分；第Ⅱ卷为表达题，共65 分。
满分120 分，考试时间为 120 分钟。
答案写在答题卡上。
一、现代文阅读（9 分，每题 3 分）阅读下文，达成1—3 题自秦始皇一致中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。
秦王朝的国运不长，并且秦王朝实行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，因此在家庭教育方面没有什么建树。
但是，跟着汉王朝的成立和封建社会的长久平定，加上长久实行“独尊儒术”的文教政策，采纳科举取士和以经术取士的政策，着重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教来稳固家庭与社会的伦理道德关系，因此家庭教育获取快速发展，并且日渐形成了它的特点。
魏晋南北朝期间，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育持续实行以外，因为统治阶级和一些知识分子的倡导，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不一样阶层的家庭教育范围。
整体说来，魏晋南北朝期间，因为战乱频仍，社会动乱不安。
家庭的生产与生活也缺乏稳固性，因此这一期间的家庭教育与汉代对比，相差甚远，特别是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，权门士族的后代天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的后代即便才高八斗也难以入上品，至于老百姓百姓的后代就更不在话下，由此所造成的“念书无用” 的观点也浸透到不一样阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰败的场面。
汉魏六朝的家庭教育，只管有由盛转衰的趋势，但是因为封建社会制度和家庭制度不停发展和完美，因此家庭教育的阶级性和等级性也日趋显然起来。
形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及任职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会基层的老百姓家庭教育的家教制度。
这三类家庭教育，向来沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭以致社会次序等，都产生了深刻的影响。
皇家的教育主要在于培养储君，因此皇太子及诸王子的教育遇到特其他重视，以致成为国家政治的一件大事。
2019学年高一语文第二次月考试题(新版)新人教版
2020届高一第一学期第二次月考试题语文考生注意:本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，所有试题均为必考题。
共150分，考试时间120分钟。
第Ⅰ卷阅读题一、论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成1-3题。
（9分，每小题3分）中国历史上的三大名锦中，蜀锦最有人气，云锦最为贵气，而宋锦尽显文人雅士之韵，有“锦绣之冠”的美名。
宋锦，是指具有宋代织锦风格的锦缎，始产于南宋高宗年间，因产地主要在苏州，故又称苏州宋锦。
明清以后织出的宋锦称为“仿古宋锦”或“宋式锦”，统称“宋锦”。
宋锦的制作工艺较为复杂，织造上一般采用“三枚斜纹组织”，两经三纬，经线用底经和面经，底经为有色熟丝，作地纹；面经用本色生丝，作纬线的结接经。
染色用纯天然的染料，先将丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。
染料挑选极为严格，大多是植物染料，也有小部分矿物染料。
宋锦全部采用手工染色而成。
宋锦图案一般以几何纹为骨架，内填以花卉、瑞草，或八宝、八仙、八吉祥。
八宝指古钱、书、画、琴、棋等，八仙是扇子、宝剑、葫芦、柏枝、笛子、绿枝、荷花等，八吉祥则指宝壶、花伞、法轮、百洁、莲花、双鱼、海螺等。
宋代织锦吸取了当时成熟的花鸟画的写生风格，又发展了遍地锦纹，形成色彩更加复杂的丝织品。
宋锦在纹样组织上精密细致，质地坚柔，平服挺括；在图案花纹上对称严谨而有变化，丰富流畅而又生动；在色彩运用上艳而不火，繁而不乱，富有明丽古雅的韵味。
宋锦，除用于袍服衣着外，还大量用于书画卷轴类技艺装裱。
清康熙时长洲褚人获著《坚瓠集》记：“锦以宋织为上。
泰兴季先生家藏《淳化阁帖》十帙，每帙悉以宋锦装其前后，锦之花纹二十种，各不相犯……一人以厚赀得之，取其锦二十片，货于吴中机房为样，竟获重利。
”自清代以来，苏州宋锦一直远销北京、上海等地，如北京荣宝斋、上海朵云轩等都是苏州宋锦织造户的老主顾。
明清时期的宋式锦，根据工艺的精粗、织物的厚薄和使用性能，可分为重锦、中锦、匣锦三大类，其中以重锦最名贵，是清宫廷专用的珍贵产品。
[精品]2019学年高一语文上学期第二次月考(期中)试题新人教版 新版
2019学年度第一学期高一第二次大考语文试卷注意事项：1．考试时量为150分钟，满分为150分。
2．本试卷分为选择题和非选择题两部分，答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号，写在本试卷上无效。
4．回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷和草稿纸上无效。
第Ⅰ卷阅读题(共70分)一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法，它由运用竹签作筹码来进行运算的“筹算”演变而来。
《老子》中提到“善计者不用筹策”，《孙子》《管子》等著作中也有“算”“筹”二字出现，可见春秋战国时期筹算已比较普遍。
唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。
但由于史料匮乏，珠算究竟起源于何时，至今尚无定论，算盘是何人发明也无从考察。
从现有资料看，“珠算”一词最早见于东汉徐岳《数术记遗》：“珠算，控带四时，经纬三才。
”可见东汉已出现了珠算方法及理论。
北周甄鸾为此作注说：把木板刻为三部分，上下两部分用于停放游珠，中间部分用于确定算位；每个算位各有五颗珠，上面一颗，作数五，下面四颗，每颗作数一。
但这种计算工具与现代算盘形制不同，现在通行的“穿档算盘”，算珠穿在“档”上，可以沿档上下滑动。
档中横以梁，通常梁上方每档穿两珠，每珠作数五，梁下方每档穿五珠，每珠作数一。
定位后拨动算珠，就可做加减乘除及开乘方等运算。
“算盘”名称最早见于宋代算书《谢察微算经》，因此可以确定至迟在宋代算盘就已出现。
1921在河北巨鹿宋人故宅出土的一颗木制算珠，鼓形，中间有孔，与现代算珠相似。
宋代名画《清明上河图》中“赵太丞”药铺的柜台上有一形似算盘之物，经中日两国珠算专家确认，那就是与现代算盘形制类似的穿档算盘。
高一语文上学期第二次月考试题 人教-新目标版
2019年下学期高一第二次月考语文考试试卷考试时间：150分钟；试卷总分：150分注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上一、现代文阅读阅读下面文字，完成后面各题。
（本题9分）今天，我们如何传承传统文化？我认为，“传承”分为“传”和“承”两个部分。
“传”就是记录、保存、延续，对于传统文化，“传”就是将其尽可能地原样保存下去。
“传”的实质，就是尽可能使它延长，尽可能使它符合原来的内容。
“传”是无条件的，不需要进行选择，也不需要考虑它有用没用，尽最大可能先保存下来再说。
如果对传统文化的“传”是无条件的，那有人会问，落后的、保守的甚至是反动的传统文化，该不该保护？也要保护。
举一个很极端的例子，希特勒当年屠杀犹太人的集中营，现在就被列为了世界文化遗产。
那么一个罪恶的地方，为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢？因为它是人类历史的一部分。
如果这个集中营不保存下来，后人便不能够通过它真切地感受那段历史，了解人性还能恶到那种程度。
因此，我们要尽最大可能把传统文化保存下来，这与被保存的文化是积极的还是消极的，是正确的还是错误的，是好的还是坏的，没有关系。
总之，先把它保存下来，而且要把保存传统文化由不自觉变成自觉，由无意识变成有意识。
比如，我国一些农村可能还保留着一些古建筑。
那里的人比较穷，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下来，这种保存就是无意识的。
可农民富裕起来后，就会拆旧房，建新房，那种对古建筑无意识的保存也就越来越不可能。
所以，我们要有意识地、自觉地、主动地去保存传统文化。
传统文化传承中的“承”又是什么意思？我认为“承”就是继承、发扬，这跟只保存不同，而是要把它发扬光大。
当然，“承”不是简单地传承发扬，而是要做到适应今天和未来的需要，也就是在原来的基础上进行创新，这才叫“承”。
仍然以古建筑为例，“传”的话，就是不破坏它，不让它倒，让它存在的时间越长越好。
2019学年高一语文上学期第二次月考试题(含解析) 人教版 新版
2019高一语文上学期第二次月考试题（含解析）一、现代文阅读（一）文学类文本阅读(本题共3小题,13分)阅读下面文本完成小题。
桑吉此时正站在望得见小学校、望得见小学校操场和红旗的山丘上，对着水汽芬芳的空气，学着老师的口吻：“桑吉！”然后，他笑起来：“对不起，老师，桑吉逃学了！”此时，桑吉越过了丘冈，往南边的山坡下去几步，山坡下朝阳处的小学校和乡镇上那些房屋就从他眼前消失了。
他开始顺着山坡向下奔跑。
他奔跑，像草原上的很多孩子一样，并不是有什么急事需要奔跑，而是为了让柔软的风扑面而来，为了让自己像一只活力四射的小野兽一样跑得呼哧呼哧地喘着粗气。
春天里，草坡在脚底下已经变得松软了，有弹性了。
很像是地震后，他们转移到省城去借读时，那所学校里的塑胶跑道。
脚下出现了一道半米多高的土坎，桑吉轻松地跳下去了。
那道坎是牦牛们磨角时挑出来的。
他跳过一丛丛只有光秃秃的坚硬枝干的雪层杜鹃，再过几天，它们就会绽放新芽，再有一个月，它们就会开出细密的紫色花朵。
挨着杜鹃花丛是一小片残雪，他听见那片残雪的硬壳在脚下破碎了。
然后，天空在眼前旋转，那是他在雪上滑倒了。
他仰身倒下，听到身体内部的东西震荡的声音。
他笑了起来，学着同学们的声音，说：“老师，桑吉逃学了。
”老师不相信。
桑吉是最爱学习的学生，桑吉还是成绩最好的学生。
老师说：“他是不是病了？”“老师，桑吉听说学校今年不放虫草假，就偷跑回家了。
”本来，草原上的学校，每年五月都是要放虫草假的。
挖虫草的季节，是草原上的人们每年收获最丰厚的季节。
按惯例，学校都要放两周的虫草假，让学生们回家去帮忙。
如今，退牧还草了，保护生态了，搬到定居点的牧民们没那么多地方放牧了。
一家人的柴米油盐钱、向寺院作供养的钱、添置新衣裳和新家具的钱、供长大的孩子到远方上学的钱、看病的钱，都指望着这短暂的虫草季了。
桑吉的姐姐在省城上中学。
父亲和母亲都怨姐姐把太多的钱花在打扮上了。
而桑吉在城里的学校借读过，他知道，姐姐那些花费都是必需的。
高一语文上学期第二次月考试题 新版 新人教 版
2019学年高一语文上学期第二次月考试题【本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
满分150分，考试时间150分钟。
】第I卷（阅读题共76分）一、现代文阅读（27分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。
书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”、“画”并称，在中国文化中占有很重要的位置。
书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。
中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。
如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都很好看。
可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。
所以到了晋朝，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。
真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。
在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书长久，真书至今仍在使用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。
真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。
草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写章草，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。
在这以前没有人以专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。
当时许多碑刻都是刻碑的工匠写的，到唐代开始文人写碑成风。
唐太宗爱写字，写了《晋祠铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送给外国使臣。
当时的文人名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。
其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。
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甘谷一中2017——2019学年第一学期高一第二次月考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成12—15小题。
诗歌是生活的审美超越郭国昌①古人云：“诗言志”。
诗歌是表达人的内心情感的。
尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。
即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。
然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。
”只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。
②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。
诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。
诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。
胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。
”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。
诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。
只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。
③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。
因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。
诗歌的创作需要饱满的情感。
读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。
然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。
像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。
④古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。
”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。
“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。
然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。
卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。
托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。
”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）( )A. 日常生活口语，必须经过诗人以真善美为核心进行选择和审美加工才成为诗歌的语言的。
B．在第①自然段的论述中，分别举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。
C．我们的诗人“要知道不需要用什么语言写什么”，这样，现代汉诗才能免遭质疑，才能发展提高。
D．现代汉诗创作需要饱满的情感，需要的是以真善美为核心的感情，否则，是无法创作出诗歌作品的。
2．下面不能证明“诗歌是表达人的内心情感的”的一项是（3分）( )A．胡适、陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。
B．胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。
”C．古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。
”D．卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）( )A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。
B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。
C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。
D．口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须经过诗人的审美加工的，是诗意化的。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）阅读下面的文字，完成4~6题。
说腊梅王祥夫北方没有梅花，要看梅花只好到公园或去面对让龚自珍生气的梅桩盆景，盆景梅花毕竟是盆景，一个人面对一盆梅花，不知是人在那里孤芳自赏还是梅在孤芳自赏？反过来说一句，真不知孤芳自赏的是人还是梅？梅花的香，细究起来，之所以让人觉着特别的香，问题在于这时候除了梅花确实还没有其他的花，既无花，何谈香哉？所以梅的香是只此一家。
梅花中，我最喜欢的是白梅，当然最好是绿萼，开起来让人觉着有无限的春意在里边。
朱砂梅固然好，但是太热闹，太热闹的东西我总是不太喜欢，但想起《红楼梦》中宝琴抱的那一大枝红梅，却又让人觉着好，红梅要衬着白雪才好看，但白梅亦要雪来衬着才更妙。
王安石的诗：墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
写的就是白梅，而字面上没一个白字，真是妙哉。
梅与雪一色，浑然难辨，当然只能靠香气来感觉梅在雪中的傲然存在。
传说中袁中郎儿歌《雪》的那首诗我也喜欢：一片两片三四片，四片五片六七片，七片八片十来片，飞入梅花都不见。
也只能是写白梅。
多么好的境界，那该是多么密急的雪，直飞到一大片的白梅里去。
身在北方，看雪的机会太多，但看梅就只能对着盆梅想象江南的香雪海。
今年去了一趟南京，是专门去看梅，却上了新闻媒体的当，电视画面上的梅已经是开得纷纷扬扬，但现实中的梅花却还没怎么开，要说开也只是星星点点，无论红梅还是白梅都还是满树满枝的花骨朵，倒是腊梅正开得好，腊梅真是香，离老远就能让人闻到，远远的，远远的就香过来。
北方没有腊梅，远远地闻过香后，然后过去细看，却让人吃一惊。
腊梅当然是黄的，颜色像是有几分透明，像是受了冻。
让人吃惊的是腊梅的花瓣是十多瓣儿，分两三层，花瓣儿是尖锐的三角。
这忽然让我想到了宋徽宗的《腊梅山禽》图，当初看这幅画，心里还觉得十分不解，萱草和腊梅在一起开花可以让人理解，艺术既不是自然中物，时序自然可以被打破。
但让我感到奇怪的是徽宗笔下的腊梅怎么会是那么多瓣儿，重瓣儿梅可以多瓣儿，重重叠叠十多层都可以，但梅花的花瓣儿怎么会是尖锐的三角？当时还觉得是徽宗的笔误。
殊不知却是自己的不对。
艺术家的徽宗向来是重写生也提倡写生，关于孔雀升阶先举哪条腿已成艺坛佳话。
看了南京的腊梅才知道徽宗的创作态度真是极其严谨。
艺术从来都离不了想象，但从来都不能只靠想象来完成。
我很喜欢作家汪曾祺的那篇写他故乡花木的随笔，他说他的故乡有一树老腊梅，年年腊梅要开花的时候他会爬到树上去摘一些下来，给家中的女眷戴。
而且说到腊梅中的“狗心梅”和“檀心梅”，我在南京看到的腊梅花便是檀心梅，花心着深紫色。
当时摘了满把放在衣服口袋里，到第二天还在香。
从南京到扬州，瘦西湖两边的腊梅也黄黄的刚刚正开，远远的香气拂然而至，让人顾不得和年轻的船娘说话。
看了腊梅，想想自己最初看徽宗的《腊梅山禽》图时对徽宗的不满，真是让人惭愧，艺术要的是认真，做人做事也要的是认真，自己没有见过的东西最好要亲自看看才好，“艺术”二字首先是要从眼上过然后再从心上来，做人做事也如此，先要从眼上过，再从心上来。
这倒是去南京看梅花最大的收获。
至于满坑满谷的梅花的那种气势倒在其次了。
几百株几千株的梅花一齐开放如雪如海，当然让人感动，但要领略梅之真韵，还要一株一枝一朵地细细看来，不细看，只远远一望，岂能知道腊梅为何物，这样看，恐怕是到死不知腊梅。
〔选自《五十年花地精品选》(散文卷上)〕4．下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）( )A．文章第一段引用王安石的诗与袁中郎的儿歌，写出了作者心中对白梅的喜爱，也增强了文章的抒情意味和文学性。
B．作者介绍宋徽宗的《腊梅山禽》图，其目的是为了证明“艺术不是自然中物，时序自然可以被打破”的观点。
C．作者运用以小见大的手法，以腊梅为切入点，着眼于艺术和做人做事的态度和原则，充分体现了散文的特性。
D．文章以议论为主，兼顾记叙、描写和抒情；语言质朴，意味隽永，如开头写道“一个人面对一盆梅花，不知是人在那里孤芳自赏还是梅在孤芳自赏”。
5．作者为什么说“红梅要衬着白雪才好看，但白梅亦要雪来衬着才更妙”？请作简要分析。
(5分)6．文章题名“说腊梅”，为何在第一段花了很多笔墨写白梅呢？请你从文章构思和主旨两方面来谈谈这样安排的作用。
(6分)（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7~9题。
居住改变中国：公民文化正在社区中兴起董伟①当下，大量新型社区的出现，不仅改变了国人原有的居住方式，同时也促使人们的行为和观念发生了潜移默化的改变。
②在老社区里，居民很少参与社区事务的决策过程，居委会是“政府的腿”这一观念被广泛接受，人们参与社区活动主要是由政府来推动。
而在以“财富起跑线”划分的新型商品房社区里，居民更愿意参与社区事务的决策过程，在社区体制创新的过程中，出现了强调规则和制度化的公民参与趋势。
③“一提起‘公民’，大家反应出来的就是爱国，就是向国旗敬礼。
其实不完全是这样。
”北京社会科学院副研究员缪青说，“在不少新型商品楼社区中，人们表现出来的自下而上的公共参与以及维权意识和自我管理技能的增强，这才是真正意义上的公民文化，它是超越血缘和熟人关系的。
”④不少事实支持这种判断。
一名网友回忆当年在大杂院的生活时说，“我生活的那个大杂院，有个邻居一到夏天就买了许多蝈蝈挂在院内，吵得我根本睡不好觉。
可大家只能彼此容忍，实在不行了可以找居委会大妈反映，但要是谁真的自己跳出来和别人发生冲突，肯定会被邻居视为不通人情。
”如果自己生活在新型的商品房小区，肯定会直接去敲这位邻居的门，把意见直言不讳地提出来。
⑤在新型社区，人们的“耐心”正在减少，碍于人情、抹不开面子的情况也越来越鲜见，维权和参与管理正日益成为流行的话题。
人们不再听凭物业公司随意调高物业费用，也不再任由建筑噪音破坏自己的生活质量。
不管是私下谈判还是对簿公堂，新型小区居民都不会轻易放弃自己的权利和利益，这种建立在自购住房基础上的维权意识得到前所未有的发扬。
随着城市化和科技的发展，人口流动的增长，旧有的“熟人”邻里正在被新的“公众”邻里所取代，从而为公民创造更多参与社会和政治生活的机会。
缪青意识到，“在新型社区的人际交往中，人与人的关系是不分等级亲疏的。
”⑥环境的改变迫使人们学习和适应另一种游戏规则，即如何通过制度和协商，解决平等利益主体间的问题。