五台山简介

五台山简介五台山位于山西省东北部五台县境内。

五台山方圆约300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰顶平坦如台，故名五台。

又因山上气候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又别称清凉山.属太行山脉，跨忻州地区的五台县、繁峙县、代县、原平县、定襄县，周五百余里。

与浙江普陀山，安徽九华山，四川峨眉山并称为四大佛教名山。

分别是文殊、观音、地藏、普贤四位菩萨的道场。

而五台山以其悠久的历史文化和规模宏大的寺庙建筑群位居四大佛教名山之首。

是您盛夏避暑的理想去处，也是您朝山拜佛的最佳场所。

中心地区台怀镇，距五台县城90公里，忻州市160公里，山西省会太原市240公里。

五台山，是地球上最早露出水面的陆地之一。

它的孕育，可以追溯到太古代的26亿年以前。

到震旦纪时期，又经历了著名的“五台隆起”运动，形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。

第四纪时期，冰川覆盖了五台山，至今留下了弥足珍贵的冰缘地貌。

五台山地层，完整丰富。

特别是前寒武系地层，发育典型，已经成为全国研究对比的重点地区。

五台山境内的绝大部分地层组段，都是以本地区的山、水、村、镇命名，充分显示了其在地学位置中的作用。

五台山，最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061米，为华北最高峰。

层峦叠蟑，峰岭交错，大自然为其造就了许多独特的景观。

奇峰灵崖，随处皆是，著名者达五十余处。

其中写字崖，用水洒湿以后，拿手帕仔细拭擦，崖面会显示出类似篆隶体字迹，水干字隐。

有人曾揭去表皮石层，结果下层仍能擦出字来。

层层有字，字字不同。

据载曾发现过“天之三宝日月星，地之三宝水火风，人之三宝精气神”的联句。

清泉碧池，满山镶嵌，历史上誉为有灵气者二十余处。

其中跃鱼石窟，位在山崖，径有尺许。

每年清明节前后，窟中有鱼随流水拥挤而出，甚至于破身暴鳃，五六月后方止。

鱼大者过斤，小尾数两，多为鲤鱼和鲫鱼，味道特美。

清人张绅描述其为“不许鹰鹤渡，谁知鲸鲤来。

冲风疑破壁，激水自生雷”。

佛洞妙石，得名者三十余处。

其中牛心石，状如牛肝。

传说牛魔王归依佛教，修成正果。

其妻罗刹女情丝难断，追赶到此。

牛魔王剖腹自杀，以明心迹。

后化作此石，刮削石粉食后可疗心疾。

清代康熙皇帝巡幸五台山，丛臣竞请凿取。

康熙皇帝御笔“岁月”二字，意谓石头虽大，岁月无情，任意凿取，必然毁了名胜。

《清凉山志》是这样描述五台山的：“清凉山者，乃文殊大士之化字也。

……雄据雁代，盘礴数州，在四关之中，周五百余里。

左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带；北陵紫塞，遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。

山之形势，难以尽言。

五峰中立，千障环开。

曲屈窈窕，锁千道之长溪。

叠翠回岚，幕百重之峻岭。

岿巍敦厚，他山莫比，故有大人状焉。

其间，鸣泉历历，万壑奔飞。

嘉木森森，千峦弥布。

幽涵神物，蓄泄云龙。

萦纡盘据，无非梵行之栖。

隐显环匝，尽是真人之宅。

虽寒风劲冽，瑞草争芳。

积雪夏飞，名花竞发。

白云凝布，在万里之澄江。

杲日将升，见一陂之大海。

此其常境也。

”五台山的奇秀风光，可谓千古传诵。

五台山最奇妙的自然景观，莫过于“圆光”射游人之影。

一般的彩虹，多发生在降雨以后，呈弧形。

五台山天不下雨，也会出现彩虹，呈圆环状，有时圆环可达到内外两圈。

更为奇特的是七彩圆环中，会出现各种景观，或飞禽、或跑兽、或殿堂、或佛像、甚至是观察者自己。

这种由物理、地理、气象等诸条件综合巧汇成的自然景观，壮丽神秘，历来被宗教界视为“镇山之宝”。

五台山，植物品种多达600余种。

其中优质牧草近400余种，形成了得天独厚的天然牧场，导致了历史悠久的“六月骡马大会”。

有观赏价值的开花植物200多种。

唐代武则天探家回并，闻听佛地花异，曾从五台山移植了许多名贵花草，栽种在御花园内。

药用植物150余种，其中台参、黄茂、黄苓等药材质量上乘，名闻中外。

菌类植物台顶香蘑，既是珍贵药品，又是食用佳肴。

历史上被钦定为贡品，今天已成为馈赠亲友的上乘礼物。

夏秋之季登临五台山，百花盛开，万紫千红。

而在山阴古洞中，又可以欣赏到“千年冰”、“万年雪”，真可谓“敷演清凉，四时风雪飘飞，幻出银装世界；恢宏极乐，六月莲花始开，翻成金色乾坤”。

五台山，最早称五峰山，是说重山复岭中突兀拔起五座主峰。

宗教活动在山内盛行以后，发现“五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台”，依据中国历史上“台”的发展演变过程，改称为五台山。

另外，五台山还有清凉山、紫府山、圆光山、白云山、雁门山、灵鹫山、五顶山、五龙山等别名。

或据史实，或依经籍，或源传说，无不情趣盎然。

五台山的五座主峰，以五方来命名。

分别称为东台、北台、西台、南台、中台。

五台具指，东台望海峰、西合挂月峰始终如此。

其余三台历史上曾发生过变化。

北台，最早定为大黄尖山，后改为叶斗峰；中台，最早定为叶斗峰，后改为翠岩峰；南台，最早定为翠岩峰，继改为古南台，最后定为锦绣峰。

五台具指的变迁，应是历史上宗教活动中。

必由北向南发展的客观反映。

今五台山五座主峰，东台、北台、西台、中台为一列山脉，南台独立为峰。

山石多为片麻岩、大理岩、石英岩组成，强度较大，不易剥蚀。

形成了山顶平缓，可降飞机；沟谷纵深，状如U形的特殊风貌。

五座台顶，又各具景观。

东有离岳火珠，北有玉涧琼脂，西有丽农瑶室，南有洞光珠树，中峰则有自明之金，环光之壁。

一代诗宗元好问惊叹：“此景祗应天上有，岂知身在妙高峰”。

东台名望海峰，海拔二千七百九十五米，顶端若鳌脊，环周三里，建有望海寺。

伫立台项，可见云雾在群山中弥漫，露出点点山尖，其情景，有如海上浮舟。

云海时而平静，轻柔如绢；时而上下翻腾，云浪滚滚。

云海上的峰尖时隐时现，象是在急浪中飘游。

登顶观日出，能见一轮红日跃出云海，海天一片通红，犹如红绫，煞是壮观。

南台名锦绣峰，海拔二千四百八十五米，顶端若覆盂，环周一里，建有普济寺。

《清凉山志》称：“山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。

”西台名挂月峰，海拔二千七百七十三米，顶平广，周二里，建有法雷寺。

由明月西沉时远望，有如悬镜而得名。

北台名叶斗峰，海拔三千零五十八米，为“华北第一峰”，其顶平广，周四里，建有灵应寺。

民间有“躺在北台顶，伸手摸星星”的说法。

《清凉山志》载：“其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。

风云雷雨，出自半麓。

有时下方骤雨，其上曝晴……时或猛风怒雷，令人悚怖。

尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。

东望海气，北眺沙漠。

”中台名翠岩峰，海拔二千八百九十四米，顶平广，周五里，建有演教寺。

该峰与北台、西台接臂而座，南眺晋阳平川，北俯雁门雄关。

巅峦伟峙，翠霭浮空，故名翠岩峰。

五台山是驰名中外的佛教圣地，与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山，并称为我国佛教四大名山。

而五台山，以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教四大名山之首。

古往今来，帝王崇建，高僧懿行，不可胜数，中外佛教信徒和游人纷至沓来，朝山礼佛和参观游览。

五峰巍然，顶皆平广，千峰环开，钟灵毓秀，佛家以此为佛山灵区。

《大华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。

现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。

”《宝藏陀罗尼经》也称：“佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于前赡部洲东北方，有国名大震那，其中有山，名日五顶。

文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。

””大震那，或震旦国，都是指中国。

文殊师利，或曼殊室利，是梵语音译，佛教大乘菩萨之一，有时称文殊大士，有时称文殊童子，都是指种种应化。

《华严经》把文殊菩萨和普贤菩萨同作为释迦牟尼佛的胁侍，文殊菩萨侍左方，其塑像多骑狮子。

一般的佛教经典都记载，五台山是文殊菩萨的演教之区。

释迦牟尼是佛教的创始人，出生于公元前七——六世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。

释迦牟尼姓乔答摩，名悉达多，成过后称为佛陀，略称为佛，意思就是觉悟者。

因他的家系属释迦族，一般称他为释迦牟尼，意思就是释迦族圣者。

释迦牟尼是王子，曾娶妻生子，后出家苦修，成道后旅行古印度各地，宣传他的教义，信徒弟子也越加增多。

经典所载，佛说东北方有山曰五顶，释迦佛的左胁侍，专司“智慧”的文殊菩萨于中说法，因此，五台山作为佛教圣地也名扬海内外。

究竟在什么时代，五台山开始创建寺院呢？据多种古籍记载，五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。

相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。

蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国（今印度）高增摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。

永平十年（公元67年），梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。

汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。

永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。

于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵骛寺。

大孚，是弘信的意思。

寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。

这样，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。

大孚灵骛寺就是现今显通寺的前身。

历史上，随着佛教的传播，帝王的崇建，高僧的懿行，五台山作为文殊菩萨道场的名气越传越远，地位越来越高，寺庙建筑越来越多，规模越来越大。

其间又有佛法的起落兴衰，各个时期的情况亦不大相同。

自汉明帝时摄摩腾、竺法兰弘扬佛教，建大孚灵鹫寺开始，到南北朝时期，五台山已建寺二百多处。

周武灭法，五台山和其它地方一样，寺庙毁灭的情况十分严重。

隋初，又复建寺庙，佛教再兴。

在佛教极盛的唐代，五台山寺院多达三百六十多处。

唐武宗会昌灭法，五台山佛教随入中落，寺庙减少。

宋、辽、金、元各代，虽屡有修建，但由于战乱毁坏，未能尽数复原。

到了明代，佛教再兴，五台山重修和创建寺庙院庵多达百余处。

清代以来，随着喇嘛教传入五台山，有的青庙改为黄庙，并新建黄庙，出现了青黄二庙各具特色，汉、藏、蒙、满各族僧众和睦相处的佛地风貌。

新中国成立以来。

党和国家正确贯彻宗教政策，十分重视文物保护工作，先后拨出大量资金维修和翻修寺庙。

僧人也以庙养庙，用布施钱币补塑圣像。

重修殿堂，整饬寺宇。

“信手拈起一茎草，总是金毛狮子威”，五台山对中国佛教的发展作出了巨大的贡献。

五台山，高齐时为北方地区研习《华严经》的中心。

唐代高僧澄观将华严字发展到巅峰，曾为七帝之师，被敕封为“教授和尚”、“清凉国师”等等，尊为华严宗四祖。

华严宗的真正兴旺光大，是在澄观时期。

《华严经》中叙述文殊菩萨的说法道场在东北方的清凉山。

五台山不仅位于唐都长安的东北方，也在佛教发源地古印度的东北方。

山内气候岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，与《华严经》所说吻合。

凡此种种，五台山佛教便请文殊菩萨东来定居，改称五台山为清凉山，尊为中华大地上文殊菩萨携带家眷、游行居住、演教说法的道场。