统编版《《老子》四章》上课课件PPT
分 层
作
板 昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强 业
块 好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态
二 度。
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24
板
闪烁辩证光芒的哲理经典——《老子》
块
1．《老子》的主要内容
课
一
(1)老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《老子》，也
时 分
层
叫《道德经》，是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要 作
分 层 作 业
块
二
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6
板
物或恶．之（动词，厌恶）
块
2．恶想谗邪则思正身以黜恶．（《谏太宗十思疏》）（形容词，
罪恶，邪恶）
课
时
一
分
层
板
自胜者强．（形容词，刚强）
作 业
3．强强．行者有志（形容词，勤勉）
块
蚓无爪牙之利，筋骨之强．（《劝学》）（形容词，强健）
二
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7
板
块
四、词类活用
课
时
一
课
一
都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事
时 分
层
情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开 作
板
业
始一样慎之又慎。
块
二
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33
板
任务二 理解句段的含意
块
2．说说“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自
课
一
伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有
时
一
有无相生（3）自知自强，竭力实行
生存的智慧
分 层
板
（4）为于未有， ②
作 业
块
答案：①有道者不处 ②慎终如始
二
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29
板
块
任务一 梳理文章的主要内容
课
一
1．本文节选的《老子》各章，反映了老子哪些重要的观点？
时 分
层
板
_______________________________________________________
板
为
用。 毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条
块
使它们发挥了作用。的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
课
一
当：有、只有。无：指中空之处。埏埴(shān zhí)：和泥制作陶器。埏，揉
时 分
和。埴，黏土。户牖(yǒu)：门窗。利：便利。
层 作
板
业
块
以 省为 略： 句以 。之为，(第十一章)
二
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作
板 对立的客观世界中，人们应该如何对待这一切呢？老子提出了“无 业
块 为”的观点。“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证法
的思想来做指导，顺应自然，遵循事物客观发展规律来为人处世：
二
因小成大、积少成多、慎始慎终……
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28
板
块
（1）“有”之为利，“无”使有用
课
（2）自矜自伐， ①
辩证的思想
14
企 者不 立，
跨者
不行，
踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）
板
自见者
不明， 自 是 者 不 彰，
偏执己见的人反而不能明理， 自以为是的人反而得不到彰显，
块
自
伐
者
无
功，
课
一
自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），
时 分
层
自矜者
不长。
作
板
自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”
课
时
一
终
如
始，
则无败事。
分
将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
层 作
板
是以 圣人欲 不欲，不贵 难得之货， 学不学，
业
因此，圣人以不欲为欲，不看重难得的财货，以不学为学，
块
复 众人之所 过。以辅 万物之自然
二
补救众人所犯的过错。以辅成万物的自然生灭，
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19
板
块
而不敢 为。
块 讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老
二 子》)，是全球出版发行量最大的著作之一。
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23
板
春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆
块
发不义战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌 课
时
一
管史册典籍。作为一个史官，他从历史中看出了兴亡更替的规律，
块
世纪的新挑战。19 世纪德国哲学家称赞《老子》“像一个永不枯竭
二
的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。
返
首
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27
[文本鉴赏]
板
《老子》一书中含有丰富的辩证法思想，老子认为一切事物都
块
有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之失去。说明了
课 时
一
分
相互对立是事物存在的普遍形式，相互对立又相互依存。处于矛盾 层
二
容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，
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17
治之于
未乱。
合
板
要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂
块
抱
之 木，
生于
才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长
课
时
一
毫末； 九层 之台，起于
累土；
分
起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的；
层 作
板
千里之行， 始于 足 下。 为
作 业
_______________________________________________________
块
_______________________________________________________
二
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30
板
答案：第十一章：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在
1．死而不亡者寿．(名词用作形容词，长寿)
分 层
作
板
2．慎．终如始(形容词用作动词，谨慎地对待)
业
块
二
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8
五、古今异义
板
1．企者不立，跨者不．行．
块
古义：指不能走远。
课
时
一
今义：不可以。
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作
板
2．强．行．者有志
业
块
古义：勤勉而行 。
二
今义： 用强制的方式进行。
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9
板
块
3．民之从．事．，常于几成而败之
板
业
经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上下两篇，
块
上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为
二
宇宙论和本体论，《德经》主要为人生论和政治论。
返
首
页
25
(2)《老子》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴
板 素辩证法思想。老子思想体系的核心是“道”，以“道”解释宇宙
时 分
层
道者不处”这段话的深刻含意。
作
板
业
_______________________________________________________
块
_______________________________________________________
二
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34
答案：在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老
泮：通“判”，分离。持：持守。
课
一
而不敢擅自去改变它们。谋：图谋。累土：一筐土。累，
时 分
层
板
通 慎“ ：谨蔂慎（。 léi是）”以： ，盛 因土 此的 。工 复具 ：。 补从 救事 。：做事。(第六十四章)
作 业
块
二
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20
板
块
[资料链接]
课
时
一
分
“中国哲学之父”——老子
层
作
板
老子(生卒年不详)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字 业
板 子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”
块 “自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的
1
板
块
第二单元 立身处世
课
时
一
5 《老子》四章 五石之瓠
分 层
作
板
业
块
二
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板
块板块
一
板
块
二
2
一
课
时
分
层
必备知识与关键能力
作 业
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3
板
块
课
时
一
分
一、读准字音
层 作
板
业
毂．(gǔ)
埏．埴．(shān zhí) 户牖．(yǒu)
块
跨．者(kuà)
自矜．(jīn)
赘．行(zhuì)
二
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块
标越来越远。
课
时
一
第三十三章：本章讲个人修养的问题，主张人们要丰富自己的
分 层
作
板 精神生活。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自 业
块 胜”更加重要。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、
二 强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
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6.1《老子》四章 课件 (共54张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学
家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始
祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，
世界百位历史名人之一。
•
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问
礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回
来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
文本研习：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以
为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土
台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动
手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
引出“无为而治”思想的具体做法， 并
家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始
祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，
世界百位历史名人之一。
•
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问
礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回
来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
文本研习：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以
为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土
台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动
手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
引出“无为而治”思想的具体做法， 并
统编版高中语文选择性必修上册6-1《〈老子〉四章》课件(共84张PPT).ppt
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？ 该怎样正确理解？
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼 此相反，又互相依存。
·掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。 ·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其 能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶， 飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今 日见老子，其犹龙邪！”
——《史记》
第
第
第
第
四
三
二
一
章
艺
章
文
章
章
诵
文
目
术
本
读
化
感
探
感
常
录
悟
究
悟
识
课程目标
语言建构 与运用
学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
研读文本
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器， 当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂
（重点字词：（蓝色字注释见课本） 中的孔洞当中，有了车毂中空的地
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自 然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生 成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法” 应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子思想的集大成——《道德经》，像 一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入 汲桶，唾手可得。
统编版高中语文选择性必修上册《老子》四章PPT课件
论道 辩证分 析“有”与“无”
的联系
A
修身 谦下守 中，不可急躁
冒进
B
修身 个人品 行修养，重在
修身
C
治国 事物发 展变化，注意
萌芽状态
D
任务： 阅读三十三章，有人把这章理解为“智足常樂，对物质生活不要有过多要 求就是富有了；人要发奋图强，克服困难，才算有志气；有的人死了，
他还活在人们心中”，你认同吗？ 请给第六十四章划分层次，并梳理各个层次之间的逻辑关系。
富有。
做任何事情，都 必须具有坚强的 毅力，从小事做 起，才能成就大 事业。在最后关 头要像一开始的 时候那样谨慎从 事就不会失败。
第十一章
第二十四章 第三十三章 第六十四章
任务二 根据漫画，配解说词
二、根据漫画，配解说词
• 2.友情提示：解说词是口头解释、说明事物的文体，往往事先拟 好文稿，通过对事物的准确描述、渲染，感染观众或听众，使其 了解事物的实情、状态、和意义，力争收到宣传的效果。特征如 下：
老选 择
子性 必 修 上
四册 第 二
章单 元
任务一 10分钟漫画创作
结合课下注释及译文，参照 《老子 四章》第一章漫画， 绘制一组漫画， 并概括这章的核心内涵。
小结：
“有”和“无”是 对立统一的 ，它们相互 依存，相互
作用。
有道者不会“ 自见”“自是”“ 自伐”“自矜”
。
自知、自胜 、并对达到 的境界感到 知足，就是
——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
儒道佛文化
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛 学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛 了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱 时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵 横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族 生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的 ，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。 打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的， 吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何 以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此 我们要研究四书。
6.1《老子》四章课件(共49张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《道经》、《德经》
治国、用兵、养生之道 万经之王
修身、
《易经》：太极生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。
” 朴素辩证法
“谦虚”“不 争”“柔弱”“知足”
“柔弱胜刚强”
贰、 理解文本
车轮的中心部位
埏埴
揉和；黏土
门窗 户牖
有之以为
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 利，无之以为用
踮起脚尖的人
自我显露的不能显明
自我夸耀
行走不稳
自我夸耀 为，做
同“形”
智慧
聪明
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身
死而道长存。
显露迹象
同“判”，分离
解决
比喻极其细 微的事物
同“蔂”，土筐
动手去做的
指顺应自然，不 求有所作为。
有所把持的
接近成功
常人所不想要的
《老子》四章
《老子道德经注校释》
1、精读课文，结合注释理解文意。 2、阅读《导学案》46页助读资料中关于老子，《老子》的 写作背景及相关内容。 3、完成《导学案》48页第一大题中的1、2小题，第二大题 中的1、2小题。
ห้องสมุดไป่ตู้文导入
在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为 而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之 争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是 谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时 至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一 个独特的灵魂来一场精神碰撞。
壹、
人和主要代表人物 道教 始祖
道家学派创始
◉司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难
6《 老子》四章课件(26张PPT)高中语文统编版选择性必修上册第二单元
5
《<老子>四章》背景
• 周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇，到了春秋战国之交，新 兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时 代，战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土 地和人民。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替和社会 生活的许多规律。
• 老子以自己的生活体验和王朝的兴衰成败，百姓的安危祸福为鉴， 溯其源，著上下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道； 名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是 以有德；下德不失德，是以无德”，故人称《德经》。二者合称 《道德经》。
7
解释下列句子中有标注的字
①当其无，有车之用 ②凿户牖以为室 ③企者不立 ④自见者不明 ⑤自戕者无功 ⑥自矜者不长 ⑦其在道也，曰余食赘行 ⑧强行者有志 ⑨其未兆易谋 ⑩其脆易泮 ⑪九层之台，起于累土 ⑫民之从事，常于几成而败之
指车毂的中空处 门窗 踮起脚后跟 自我显露 自我夸耀 自我夸耀 同“形” 勤勉而行 显露迹象 同“判”，分离 同“蔂”，土筐 从事，做事；几，接近。败，动词的使动用法， 使……失败
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败 之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几 成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学， 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近
成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所
以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补
《<老子>四章》背景
• 周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇，到了春秋战国之交，新 兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时 代，战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土 地和人民。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替和社会 生活的许多规律。
• 老子以自己的生活体验和王朝的兴衰成败，百姓的安危祸福为鉴， 溯其源，著上下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道； 名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是 以有德；下德不失德，是以无德”，故人称《德经》。二者合称 《道德经》。
7
解释下列句子中有标注的字
①当其无，有车之用 ②凿户牖以为室 ③企者不立 ④自见者不明 ⑤自戕者无功 ⑥自矜者不长 ⑦其在道也，曰余食赘行 ⑧强行者有志 ⑨其未兆易谋 ⑩其脆易泮 ⑪九层之台，起于累土 ⑫民之从事，常于几成而败之
指车毂的中空处 门窗 踮起脚后跟 自我显露 自我夸耀 自我夸耀 同“形” 勤勉而行 显露迹象 同“判”，分离 同“蔂”，土筐 从事，做事；几，接近。败，动词的使动用法， 使……失败
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败 之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几 成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学， 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近
成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所
以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补
《老子》四章课件(共46张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。 走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者 可以为矰(zēng)。 至于龙，吾不能知， 其乘风云而上天。 吾今日见老子，其 犹龙邪！”
——孔子
知人论世，触摸经典
（二）时代背景
“春秋无义战， 战国无君子。”
据史书记载，春秋242年 间，有36名君主被杀，52 个诸侯国被灭，有大小战 事480多起，诸侯的盟会 450余次。
老子的道包括两个方面： 一是表示道之质，即化生为万物的原物质。 二是表示道之性，即这原物质化生的万物演化时 所遵循的基本法则。
承认一切是一， 那就是智慧的。
——赫拉克利特
道生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。人 之所恶，唯孤、寡、不 谷，而王公以为称。故物 或损之而益，或益之而 损。人之所教，我亦教 之。强梁者不得其死，吾 将以为教父。（第四十二 章）
成部分。
循章读句，解码老子思想
（二）辩证思想
朴素辩证法是老子思想的核心内容，综合老子的道本思 想可知，老子的辩证思想主要体现在哪些方面?
对立 统一
转变 量（质） 变
循章读句，解码老子思想
（三）美学思想
老子思想的核心是道，道 的本性即是自然，出于对自然 的推崇，老子也很推崇素朴和 稚拙，认为“大巧若拙”，赞 美婴儿“含德之厚”，主张大 丈夫“处其实，不居其华”。
第六十三章（节选）：图难 于其易，为大于其细；天下 难事，必作于易；天下大事， 必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。
从本章来看，圣人 应该怎样做才能终 成其大?
1）为者败之，执者失之。是以 圣人无为，故无败，无执，故 无失。
2）慎终如始，则无败事。
3）是以圣人欲不欲，不贵难得 之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
《老子》四章 课件(共44张PPT)-统编版高中语文选择性必修上册
五千言，即《道德经》。
思想
具体主张
“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性
道本思想 是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就
了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
短都是相互依存的。
辩证思想
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有
十根辐条所构成。
问题探究
思考1： 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是
“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
➢ “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
➢ “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹
如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，
我，我中有你。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，
美学思想 赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
➢《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千
言》，是道家哲学思想的重要来源。
➢《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下
“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，
两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难
也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
拓展
知足者富，强行者有志
➢ 不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地
有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流
才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，
思想
具体主张
“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性
道本思想 是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就
了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
短都是相互依存的。
辩证思想
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有
十根辐条所构成。
问题探究
思考1： 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是
“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
➢ “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
➢ “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹
如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，
我，我中有你。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，
美学思想 赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
➢《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千
言》，是道家哲学思想的重要来源。
➢《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下
“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，
两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难
也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
拓展
知足者富，强行者有志
➢ 不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地
有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流
才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，
《老子》四章 课件(共29张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
【探究内涵】
【三十三章】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
【注释】 ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道 长存，这就是寿。
学习目标
1 通过阅读导学案及相关材料，了解老子 及其作品《道德经》中所蕴含的思想。
2 阅读文本，掌握重点文学知识及文言现象。
3 通过对比阅读，理解选文的思想内容， 思考其现实意义，体会老子的辩证思想。
实际运用老子的辩证思维和逆向思维解决实 4 际问题，涵泳心灵，养育人格，将所学转化
为为人做事的准则。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【注释】
11.几(jī)：接近。 12.慎重如始：审慎面对事情 的终结，一如开始那样。
重在阐释百姓做事经常功 败垂成的原因，强调必须从始 至终保持谨慎，越到收官结尾 处越要小心。
【六十四章】 第五层
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然而不敢为。
【二十四章】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自 矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
【注释】 ①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看， 就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 ⑧处：为，做。
6.1《老子》四章课件 (共32张PPT)统编版高中语文选择性必修上册.ppt
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
，中间的圆孔用来插车轴 屋室）供人方便利用，正
。
是"无"起了作用。
④当：在（某处，某时）
第11章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂 中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶 器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产 生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、 屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
毫毛的末端。比喻极其微小的事物。 同“蔂”，土筐
未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于
动手去做就会坏事，有所把持就会失去。
指顺应自然，不求有所作为。
足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
取独 做
接
想要常人所不想要的
民之从事事，常于近几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，
老子骑牛图
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德 衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关 令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书， 作《道德经》上下二卷。”又云：“老子 西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子 果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太 上，何来今日《道德经》的典故。
走近老子
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，楚 国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。
研读文本——第六十四章
➢ 问1、这一章包含了几层意思？
6《老子》四章 课件(29张PPT)高中语文统编版选择性必修上册第二单元
永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一
种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持
不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下
去。
16
这一章共四个分句，它们之间存在怎样但逻辑
关系呢？
“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”
为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必
要来源。
《道德经》分为上下两册，共
81章，其中前37章为上篇《道经》，
第38章以下属下篇《德经》。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、
治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓
“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。《道德经》
《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三
4
部思想巨著。
先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感
到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进
才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失
其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身
死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。
17
清末民初的著名思想家梁启超曾说，
人的肉体寿命不过区区数十载，人不可
• 三．写作背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王
室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，
不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别
的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被
灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻
种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持
不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下
去。
16
这一章共四个分句，它们之间存在怎样但逻辑
关系呢？
“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”
为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必
要来源。
《道德经》分为上下两册，共
81章，其中前37章为上篇《道经》，
第38章以下属下篇《德经》。
《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、
治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓
“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博。《道德经》
《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三
4
部思想巨著。
先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感
到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进
才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失
其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身
死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。
17
清末民初的著名思想家梁启超曾说，
人的肉体寿命不过区区数十载，人不可
• 三．写作背景
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王
室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，
不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别
的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被
灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻