孟子二章
孟子二章原文富贵不能
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
在《孟子》第二章的原文中，这句话是一个重要的观点。
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的思想对于中国古代的政治、伦理和教育等方面产生了重要影响。
这句话传达了孟子对于人性、人生观以及道德价值观的理解和坚持。
孟子认为，一个真正的伟大、尊贵的人，应该具备在任何环境下都保持自己的道德修养和品格的能力。
不管是富有还是贫穷，不管是享受荣华富贵还是承受贫贱困苦，他都应该坚守自己的原则和准则，始终保持内心的坚强和清正。
同时，他也应该具备强大的意志力和胆识，不被外界的压力和诱惑所动摇。
这种精神和品质的塑造，不仅能够使个人成为一个真正优秀的人，也对整个社会有着重要的影响和作用。
首先，孟子强调了一个人无论贫穷还是富有，都应该保持自己的道德修养和品格。
他认为贫贱不能改变一个人的本性，只是改变了他的物质条件和生活环境。
贫穷并不意味着一个人的道德水平低下，同样，富有也并不能保证一个人的品德高尚。
只有一个人内心真正强大，具备高尚的品格和道德修养，才能真正称得上是一个伟大的人。
其次，孟子认为一个真正伟大的人应该具备坚韧不拔的意志力和勇往直前的胆识。
威武不能屈，意味着无论面临多大的困难和挑战，他都能够坚定不移地维护自己的信仰和原则。
在孟子看来，一个人只有具备这种强大的意志力和勇气，才能在外界的压力和诱惑面前不动摇，始终保持自己的清正和坚强。
最后，孟子的这句话还蕴含着对于人生的理解和价值观。
他认为，一个人的价值和尊严不仅仅取决于他的物质财富和社会地位，更重要的是他的道德修养和品格。
只有具备高尚的品德和责任感，才能为社会的发展和进步作出真正的贡献。
总结起来，孟子在《孟子》第二章的原文中提出了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的观点。
他强调了一个人在任何环境下都应该保持自己的道德修养和品格，具备坚韧不拔的意志力和勇往直前的胆识。
这种观点不仅对于个人的成长和发展有着重要的指导意义，也对于整个社会的价值观和伦理观有着深刻的启示作用。
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。
但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。
但是，农村所谓知者，非贼也。
所以，试着说说吧。
有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。
四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。
小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。
故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。
不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。
圣人死，贼不起，天下平白。
圣人不死，贼不停。
圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。
你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。
《孟子二章》课件
促进道德建设
通过学习《孟子二章》， 提高公民的道德素质和社 会责任感，推动社会道德 风尚的提升。
提供治理智慧
借鉴《孟子二章》等传统 文化中的治理理念和方法 ，为现代社会治理提供智 慧和启示。
THANKS
修身齐家治国平天下的情怀
孟子提出的修身齐家治国平天下的理念，对于现代人追求个人价值的同时，也要关注家庭、社会、国家的责任和 使命。通过不断提升自身素质和能力，为社会的发展和进步做出贡献。
05
《孟子二章》的实践应用
《孟子二章》在家庭教育中的应用
培养道德观念
传承文化底蕴
通过《孟子二章》的学习，家长可以 帮助孩子树立正确的道德观念，理解 儒家思想中的仁、义、礼、智、信等 核心价值观。
通过学习《孟子二章》，家长可以向 孩子传递中华优秀传统文化的底蕴， 增强孩子的文化自信心和民族自豪感 。
塑造良好品行
家长可以引导孩子在日常生活中践行 《孟子二章》中的教诲，培养孩子谦 逊、尊重长辈、关心他人的良好品行 。
《孟子二章》在学校教育中的应用
融入课程设置
学校可以将《孟子二章》作为语 文、道德与法治等学科的辅助教 材，帮助学生更深入地理解课程
孟子的思想成为后世儒家思想的重要源泉之一，对后世儒学的发展产生了重要的影 响。
孟子的思想在历史上也受到了一些批评和争议，但其影响和地位仍然不可动摇。
02
《孟子二章》的背景和意义
《孟子二章》的创作背景
时代背景
战国时期，社会动荡不安，诸侯 争霸，人民生活困苦。孟子作为 儒家代表人物，致力于弘扬儒家 思想，解决社会问题。
内容。
开展主题活动
学校可以组织《孟子二章》的朗诵 、解读、角色扮演等主题活动，提 高学生的参与度和学习兴趣。
八年级上册语文孟子二章原文
八年级上册语文孟子二章原文引言在八年级上册语文教材中，我们将学习到孟子的思想和文章。
其中，在第二章中，我们将认识到孟子的思想观点，了解他对人性和教育的看法。
本文将为您呈现孟子第二章的原文。
孟子二章原文孟子第二章的原文如下：孟子曰：性相近也，习相远也。
性相近也，为礼何以别乎？习相远也，为礼何以同乎？有情，而后兴；有兴，而后广；观乎人之所兴，斯观乎人之所广。
吾未见好德如好色者也。
原文解析孟子在这段原文中表达了他对人性和教育的看法。
以下是对原文的解析：1.性相近也，习相远也。
孟子认为，所有人的本性都是相近的，但因为不同的习惯和教育，人们的行为和思想会有不同的差别。
2.性相近也，为礼何以别乎？习相远也，为礼何以同乎？孟子提出了一个问题：既然人们的本性相近，那么礼仪和规范应该如何区分呢？另一方面，如果人们的习惯和教育相差很大，那么如何让大家达成共识并遵循相同的礼仪和规范呢？3.有情，而后兴；有兴，而后广；观乎人之所兴，斯观乎人之所广。
孟子强调了人的本性与能力之间的关系。
只有有情感的支持，人才能有所成长；只有有兴趣的推动，人才能不断扩展自己的能力。
通过观察人们的兴趣，我们可以了解到他们的才能和潜力。
4.吾未见好德如好色者也。
孟子在这句话中表达了他对人性的看法。
他认为，好德者不如好色者多。
这是一种讽刺和批评，表明许多人更关注外部的诱惑而忽视内在的道德追求。
总结孟子第二章的原文展示了孟子对人性和教育的看法。
他认为人性相近，但由于习惯和教育的不同，人们的行为和思想会有所差异。
他还强调了人的情感对于成长和能力发展的重要性，并批评了那些追求外部诱惑而忽视内在道德的人。
希望通过这篇文档，您对孟子第二章的原文有了更清晰的理解。
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译孟子二章原文及翻译《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患死于安乐》《得道多助，失道寡助》。
具体可参考9年级下册的语文课本，里面就有明确的叙述。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
下面就是小编为大家提供的孟子二章原文及翻译，希望能够帮到大家！《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译:有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的城，方圆七里的外城墙，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的.地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，兵器甲胄也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能仅靠武力的强大。
君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以,君子不战则已，战就一定胜利。
《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
孟子二章课文及译文
18 《孟子》两章之宇文皓月创作得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不堪。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不堪者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非未几也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不克不及。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比方一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包抄起来攻打它，却不克不及取胜。
采取四面包抄的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不克不及取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙其实不是不高啊，护城河其实不是不深呀，武器装备也其实不是不精良，粮食供给也其实不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理苍生不克不及只靠划定的疆域的界限，巩固国防不克不及靠山川的险阻，征服天下不克不及靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮忙支持他的人就多，不成“仁政”的君主，支持帮忙他的人就少。
帮忙他的人少到了极点，兄弟骨肉也会叛变他；帮忙他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。
孟子二章翻译
孟子二章翻译
摘要：
1.孟子二章概述
2.孟子二章的内容及翻译
3.孟子二章的启示和影响
正文：
【孟子二章概述】
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的著作《孟子》是中国古代文化宝库中的重要组成部分。
孟子二章是《孟子》中的两篇文章，即《公孙丑下》和《滕文公上》，这两篇文章体现了孟子的政治思想、道德观念和教育理念。
【孟子二章的内容及翻译】
1.《公孙丑下》
《公孙丑下》主要讲述了孟子与公孙丑的对话。
公孙丑向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“尊贤使能，俊杰在位，而国家不治，未之有也。
”意思是要尊重贤人，任用有能力的人，让杰出的人才担任重要职位，这样国家才能治理好。
文章中还提到：“得其大者可以养其小者，得其重者可以治其宽者。
”这意味着抓住事物的关键，就可以解决其他相关问题。
2.《滕文公上》
《滕文公上》主要记录了孟子与滕文公的对话。
滕文公向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这意味着国家的根本在于民众，只有关爱民众，国家才能安定。
文章中还提到：“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈。
”这表达了孟子倡导的坚定道德信仰和崇高精神境界。
【孟子二章的启示和影响】
孟子二章的启示和影响深远。
首先，孟子强调尊重贤人、任用有能力的人，这对后世选拔官员的制度产生了重要影响。
其次，孟子提出的“民为贵”的观念，使得后世的统治者更加重视民生，关注民众的福祉。
最后，孟子的道德观念对后世儒家学者产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。
孟子二章全文解析 孟子二章翻译和原文
【第二章】妾妇之道与大丈夫之道
【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无 违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之 正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一
个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来
培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木
匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠车
工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机
也是为了求饭吃吗？”
【第六章】胁肩诌笑，病于夏畦
【原文】 公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子 曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门 而不 内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡 也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货 先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路 （7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观 之，则君子之所养，可知 已矣。”
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙
衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏
泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰
“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，
父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。
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《孟子二章》课时练（一）阅读下面两篇文言文，完成12～15题。
（15分）（甲）舜发于畎亩之中。
然后知生于忧患而死于安乐也。
(《生于忧患，死于安乐》)（乙）孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：“仆①闻．之，有三利必有三患，子知之乎！”孙叔敖蹴然②易容曰：“小子不敏，何足以知之？敢问何谓三利，何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之；官大者，主恶．之；禄厚者，怨归之③。
此之谓也。
”孙叔敖曰：“不然。
吾爵益高，吾志益下④；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。
可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧，舜其尤病诸⑤。
”（《孙叔敖遇狐丘丈人》）[注]①仆：对自己的谦称。
②蹴然：吃惊不安的样子。
③怨归之：怨恨会集中于他。
④吾志益下：我的心志越在于下层。
⑤尧，舜其尤病诸：这种事连尧、舜他们都特别担心做不到呢。
12．解释下面句子中加点的词语。
（4分）（1）必先苦．其心志（）（2）入则无法家拂．士（）（3）仆闻．之（）（4）官大者，主恶．之（）13.下列各组句子中，加点词语意思相同的一组是( )(3分)A．故天将降大任于是．人也不知木兰是．女郎B．舜发于畎亩之．中此之．谓也C．所以．．兴隆也D．然．后知生于忧患而死于安乐也孙叔敖曰：不然．。
．．动心忍性此先汉所以14.把下面句子翻译成现代汉语。
（4分）（1）人恒过然后能改。
（2）可以免于患乎？15．阅读甲乙两文后，回答下面问题。
（4分）（1）甲文中，列举舜、孙叔敖等人的事例是为了论证什么观点？（2）乙文中，孙叔敖所持的观点与甲文中哪句话意思相近？（二）阅读【甲】【乙】两文，回答12－15题。
（共8分）【甲】舜发于畎亩之中，。
（孟子《生于忧患死于安乐》）【乙】臣闻求木之长者，必固①其根本臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚②其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚③，知其不可，而况于明哲④乎？人君当⑤神器⑥之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
（唐·魏徵《谏太宗十思疏（节选）》）【注】①固：使……稳固。
②浚（jùn）：疏通，深挖。
③下愚：愚蠢。
④明哲：这里指聪明的人。
⑤当：主持，掌握。
⑥神器：这里指国家。
12．解释下列句中加点的词语。
（2分）（1）曾．益其所不能曾（）（2）臣闻．求木之长者闻（）13．用现代汉语解释下列语句。
（2分）（1）然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：（2）思国之安者，必积其德义。
译文：14．【甲】【乙】两文都采用了的表达方式【甲】文还采用了的表达方式。
15．【甲】【乙】两文都表达了“居安思危”的思想。
请联系实际，谈谈你的看法。
（2分）答：三、阅读下面的文言文，完成11～14小题。
舜发于畎亩之中，。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
11．下列加点词意义相同的一项是（）（2分）A．入则．无法家拂士此则．岳阳楼之大观也B．人恒过，然．后能改然．则何时而乐耶C．舜发于．畎亩之中皆以美于．徐公D征于色，发于声，而．后喻由是则生而．有不用也12．把下面的文言句子译成现代汉语。
（4分）（1）所以动心忍性，曾益其所不能。
译文：（2）然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：13．阅读全文，回答下列问题。
（3分）（1）文章开头列举了六位古代圣君贤臣，他们经历艰苦磨难后都成就了不平凡的事业。
在历史长河中，这样的事例还很多，请你用简洁的语言再列举一例。
（2分）（2）“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”一句论证了论点中的“”。
（1分）14．结合自身经历，谈谈你对“人恒过，然后能改”这句话的理解与认识。
（3分）四、阅读《鱼我所欲也》（节选），完成第12～14题。
一箪食，。
此之谓失其本心。
12．解释下列语句中加点词的意思。
（2分）（1）蹴．尔而与之蹴：（2）是亦不可以已．乎已：13．用现代汉语翻译下面的语句。
（2分）呼尔而与之翻译：14．“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）五、鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，。
此之谓失其本心。
11．下列加点字的解释不正确的一项是（）A．所欲有甚．于生者甚：厉害 B．故不为苟得．．也苟得：苟且得到C．万钟于我何加．焉加：增加 D．所识穷乏者得．我欤得：通“德”，恩惠，这里是“感激”12．与“由是则生而有不用也”这句话中“而”字意思相同的一项是（）A．中峨冠而．多髯者为东坡 B．学而．不思则罔C．然得而．腊之以为饵 D．朝而．往，暮而．归13．下列不正确的一项是（）A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义。
B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。
C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江。
用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张。
D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等。
六、文言文阅读鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，。
9．对下列句子中加点词语解释有误的一项是（）A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避B人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）10．下列甸子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（）例：如使人之所欲莫甚于生A．相与步于中庭B．苛政猛于虎也C．箕畚运于渤海之尾D．管夷吾举于士11．把第1卷《鱼我所欲也》中划线的句子翻译成现代汉语。
（7分）(1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？译文：(2)此之谓失其本心。
译文：12．根据《鱼我所欲也》的内容填空。
（2分）孟子认为人之“所欲有甚于生…‘所恶有甚于死”。
他通过的取舍、箪食豆羹的取舍、的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
（七）阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，完成29－32题。
（15分）【甲】鱼，我所欲也。
，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。
今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？’必不为。
何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。
何故？则天下不若身之贵也。
争一言④以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
”（选自《墨子》）【注释】①予：给，送。
②子：你，代词。
③履：鞋子。
④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
29.解释下列加点的词。
（4分）（1）故患．有所不辟也（）（2）非独贤者有是．心也（）（3）今谓．人曰（）（3）何故．（）30.用现代汉语翻译下列句子。
（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？31.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用这个比喻来阐述的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了的中心论点。
（4分）32. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？为什么？（3分）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
选自《鱼我所欲也》【乙】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
②然后知生于忧患，而死于安乐也。
选自《生于忧患，死于安乐》6、下面句子朗读节奏划分正确的一项是（2分）（）A、万钟则/不辨礼义/而受之B、故天/将降大任/于是人也C、食马者/不知其能/千里而食也D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。
7、解释下列加点词语。
（4分）（1）呼尔．．而与之（）（2）今为．宫室之美为之（）（3）所以．．动心忍性（）（4）困于心，衡．于虑（）8、翻译文中画线的句子。
（4分）（1）（2）9、选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。
甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但更重要。
乙文第一段则讲明了的道理。
（2分）10、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。
（4分）。