胡适《新思潮的意义》
胡适在新文化运动中的作用
胡适在新文化运动中的作用————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：ﻩ胡适在新文化运动中的作用（王伟迪１3１２415７理科基础班）摘要:胡适是中国近代史上一颗璀璨的明星，作为北京大学校长,他博学多才，在众多领域均有涉猎,获得了三十二个博士学位。
同时他最主要的贡献就是在新文化运动大力提倡白话文,在新青年上发表了许多文章。
本文首先介绍胡适的人生经历，然后说明胡适的学术成就，最后探讨胡适在新文化运动中的作用以及意义。
一：胡适简介胡适出生在安徽绩溪县，他的父亲在他三岁时就去世，所以,对于胡适而言,父亲这一角色，是缺失的。
但是在胡适的记忆中,他仍然记得父亲教他写字。
他的父亲也是一个文人,怀着一颗赤子之心，决定赴京报国,但最终还是没有实现梦想,死在厦门。
他的母亲一直含辛茹苦的养育他。
胡适五岁开始在私塾里上学，学了九年的古文,为他后来的人生辉煌奠定了基础。
早年在梅溪学堂、澄衷学堂求学,初步接触了西方的思想文化,受到梁启超，严复的思想影响。
１９04年，他到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮。
并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。
后来赴美留学，在康乃尔大学学习。
之后又在哥伦比亚大学学习哲学。
191７年胡适回归祖国,在北京大学当教授,并加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义,宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》。
二:胡适的学术成就(1）儒学成就：胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下,用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。
胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为,“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”。
（2）哲学成就：胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。
解读 新思潮的意义(胡适)
解读<<新思潮的意义>>在读完胡适的<<新思潮的意义>>之后,我发现我感触良多.在新思潮众说纷纭的大环境下,胡先生给出了一个新思潮的明确的定义,这不但使人耳目一新,也使得当时的人们对新思潮这一新生事物有了完整的认识.同时胡先生也对新思潮运动提出了自己的看法,什么该做,什么不该做.什么是主要的什么是次要的.而这也对以后的思想运动提供了一个可以依照的模板.胡先生认为新思潮运动是以重新估定一切价值为核心,通过“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”这些方法来组建一个新的文化标准和道德制度.并对新思潮运动的前期作了总结对新思潮的将来提出了自己的看法和建议.胡先生给出的第一个要点是研究问题，其所指的问题是与大多数人生活密切相关的问题，并详细的列出了研究问题可以产生的好处: (1)研究社会人生切要的问题，最容易引起大家的注意；(2)因为问题关切人生，故最容易引起反对。
但反对是该欢迎的，因为反对便是兴趣的表示，况且反对的讨论不但给我们许多不要钱的广告，还可使我们得讨论的益处，使真理格外分明：(3)因为问题是逼人的活问题，故容易使人觉悟，容易得人信从；(4)因为从研究问题里面输入的学理，最容易消除平常人对于学理的抗拒力，最容易使人于不知不觉之中受学理的影响；(5)因为研究问题可以不知不觉的养成一班研究的、评判的、独立思想的革新人才。
也只有研究这样的问题才能取得实际性的结果，这才是新文化运动的成绩。
也是胡适先生对那几年新思潮运动的总结.而在此胡适先生也提出了自己的看法: 把全副精力贯注到研究问题上去；把一切学理不看作天经地义，但看作研究问题的参考材料；把一切学理应用到我们自己的种种切要问题上去；在研究问题上面做输入学理的工夫；用研究问题的工夫来提倡研究问题的态度，来养成研究问题的人才。
所以说胡适先生对新思潮的解释和希望.归根到底就是两点:培养新型人才和解决实质性问题.在这方面的研究着重于人民的生活和利益,这也是胡适先生的思想精华所在.然后就是是整理国故, 整理国故可以理清中国的历史文化脉络，重构文化。
简评胡适的文化现代化思想_胡适不是一个_全盘西化_论者
聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期简评胡适的文化现代化思想———胡适不是一个“全盘西化”论者郭 静(聊城大学文学院,山东聊城 252059)[摘 要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。
胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。
[关键词]胡适;全盘西化;文化现代化[中图分类号]I 206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03[收稿日期]2009-03-15[作者简介]郭 静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。
中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。
综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。
但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。
胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。
过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。
一五四前后,胡适并没有提出全盘西化。
胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。
1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方现代文化。
(新)中国传统蒙学导读(1)
二、何谓“蒙学”
4、蒙学· 小学· 大学 蒙学：从字书发轫。 小学：就是字书。后发展为传统语言文字学。 大学：《礼记· 大学》：大学之道，在明明德， 在亲民，在止于至善。……物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。 《易· 蒙》：蒙以养正，圣功也。
三、怎样阅读国学典籍
读书次序：
《史记》—《汉书》—《资治通鉴》—《通 典》—《史通》
三、怎样阅读国学典籍
4、集部 集：会聚，杂合。 文：《说文》：文，错画也。 《释名》：会集众彩，以成锦绣；会集众字， 以成辞义，如文绣然也。 集部有大量非文学内容，但最能体现中国 文学精神的诗歌，主要保存在集部。
一、先秦汉魏六朝时期
4、小结 先秦汉魏六朝时期的蒙书，几乎等同于字 书，作为经部的附庸。但也确立了后来蒙 书的基本特点。比如《千字文》一直影响 到清末。
二、隋唐五代时期
1、社会发展与文化繁荣
社会：全国统一；经济发展；科举制度。 文化：儒学集成；三教共存；类书编纂。
二、隋唐五代时期
三、怎样阅读国学典籍
儒家：《荀子》，《晏子春秋》、《二程遗 书》、《朱子语类》 道家：《老子》，《庄子》，《列子》 法家：《韩非子》、《管子》、《商君书》 墨家：《墨子》 杂家：《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《淮南子》 名家：《邓析子》、《公孙龙子》 兵家：《孙子》
三、怎样阅读国学典籍
二、为什么要弘扬国学
1、人生之本： 《论语· 季氏》：不学诗，无以言。……不学 礼，无以立。 《贞观政要》：太宗后尝谓侍臣曰：“夫 以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以 知兴替。以人为镜，可以明得失。朕常保 此三镜，以防已过。今魏征殂逝，遂亡一 镜矣。”
谈谈胡适新试革命的重要意义及其不足
他指斥“律诗真乃小道尔”，公开反对旧诗词的滥调套语和呆板生硬，反对用典对仗，主张废止格律，提倡用俗语俗字写今日社会的情状。
胡适所追求的，就是要在中国掀起一场“诗体的大解放”运动，而其目的就是要“把从前一切束缚自由的枷锁镣铐，一切打破：有什么话，说什么话；该怎么说，就怎么说。
这样方才可有真正的白话诗，方才可以表现白话文学的可能性。
”可以说，经过新文化运动的洗礼，中国文学由白话文的推广普及以及新诗的创作的风行而呈现出勃勃生机，胡适的文学主张基本实现了，可是胡适的目标不仅在此，在《新青年》上论及“新思潮的意义时”，胡适把文化革新分解为四个步骤：1.“研究问题”、2.“输入学理”、3.“整理国故”、4.“再造文明”。
他希望构建一个传承发扬传统文化的良好机制，“大处着眼，小处着手”，从具体问题的研究开始，吸收西方科学理论以佐研究，在认真整理“中国的一切过去的文化历史”的基础上，“从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里寻出一个前因后果来；从胡说谬误里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。
”15最后才能创造一个建立在民族优秀传统文化基础之上而又能兼收并蓄世界先进科学理论为我所用以完善自身的新文明。
这是胡适在新文化运动中为中国文化设计的发展道路，也是他这期间最主要的学术成就。
胡适发表的《谈新诗》，是我国现代文学中最早的一篇新诗理论方面的文章。
文章肯定了当时新诗的成绩，肯定了“诗体解放后诗的内容的进步”，对新旧诗的比较、新诗的音节、新诗的发展趋势，作了一些探讨，提出了一些有益的见解。
正因为是"尝试"，胡适的诗艺还不免幼稚，有明显的不足：一些作品还未脱旧诗的窠臼，甚至散发出"缠脚时代的血腥气"；缺乏想象力，浅入浅出，较少余香与回味；重理轻情，阐理有余而抒情不足；有些诗平铺直叙，节奏感不强，几近分行的散文。
胡适的"尝试"有勇，而创造无力，他的才情似不近诗，这就使他的新诗创作与他的诗论倡导不相平衡。
【好题】中考八年级历史上第四单元新民主主义革命的开始第一次模拟试题(附答案)(2)
12．与中共一大相比，中共二大最突出的贡献是（ ）
A．确定了民主革命纲领B．确定了以工人运动为中心的任务
C．确定了民主集中制的原则D．确定了为共产主义而奋斗的目标
13．胡适曾在1919年的《新青年》杂志上发表《新思潮的意义》：“我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种态度，这种新态度可叫做‘评判的态度’……当时这场“评判的”运动的主要阵地是（ ）
11．A
解析：A
【解析】
【详解】
依据所学可知，1921年中国共产党才成立，1919年-1927年开天辟地，不正确，故A符合题意；1927—1937年是国共内战时期，中国共产党建立革命根据地，找到了“农村包围城市，武装夺取政权”的道路，故B正确，排除；1937年七七事变后，国共建立抗日民族统一战线，全民族抗战开始，故C正确，排除；1945—1949年是解放战争时期，国共对峙，经过三大战役和渡江战役推翻了国民党统治，故D正确，排除。故此题选A。
8．A
解析：A
【解析】
【详解】
依据所学可知，1921年中国共产党的诞生是中国历史上开天辟地的大事，故A符合题意；红军长征胜利是是中国革命转危为安的关键，故B排除；南昌起义打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪，故C排除；遵义会议是党的历史上生死攸关的转折点，故D排除。故选A。
9．D
解Байду номын сангаас：D
【解析】
【分析】
C．打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪D．是党的历史上生死攸关的转折点
9．民国时期有人说：“他是中国思想界的一个清道夫，他把启蒙的水酒向那孔孟弥漫的大道上”因此时被那无数吃惯孔流的老头子们跳脚痛骂,怪他不识货。”上文中“洒水清道”的“他”是
2020国考申论备考素材：改革开放名言警句及案例
2020国考申论备考素材：改革开放名言警句及案例改革开放 40 年来，中国人民用双手书写了国家和民族发展的壮丽史诗。
改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是党和人民事业大踏步赶上时代的重要法宝。
没有改革开放，就没有中国的今天，也就没有新中国的明天。
改革开放话题公考类考试考查热度也比较高，今天中公教育专家就把关于改革开放相关的名言警句及部分案例整理为特辑，希望大家能够做好积累，有备无患。
一、名言警句：1、改革开放，人们过上安居乐业的小康生活，时代变迁脚步匆匆。
2、峥嵘岁月，创下丰功伟业;结束战乱，奠定幸福生活;改革开放，迎来经济腾飞;踏入世贸，生活日新月异;改善民生，百姓安居乐业;放飞神九，跃入科技强国。
3、年轻的灵魂在挫折中历练，历经风雨，经过改革开放，中国被洗刷的更加清彻，春光明媚，草长莺飞。
笔直的线杆撑起的天空下，是农民们在辛勤的播种，凤阳的锣鼓更是让土地与农民不再绑在一起。
播种后的中国，开始看到秋天的硕果。
4、一方沃土孕育了特有的风土人情，世代淳朴的人民创造了悠久灿烂的文化，改革开放的大潮书写了繁花似锦百业向荣的绚丽诗篇。
5、新中国成立七十年，国泰民安、人心齐，改革开放四十载，万象更新、百业兴。
中华儿女，团结一起，谱新章、创辉煌，国力更强盛，人民更富裕!6、如果不自强不息，那么就不能把握命运;如果不与时俱进，那么就不能跟上时代;如果不改革开放，那么就不能强国富民;如果不艰苦奋斗，那么就不能成就伟业。
7、如果可以选择，我便愿扎根在那里，让文革的厚土将我覆盖，让改革开放的春雨将我唤醒，静待时代的暖风，幻化做一片漂絮，看晚霞落尽，朝红新起。
8、改革开放犹如神奇的能量，注入中国这个东方巨人身上，使之迈出了一程又一程有力的步伐。
9、“改革不停顿、开放不止步”。
10、前进的道路不可能一帆风顺，不管道路如何曲折，前途一定是光明的，一个在深化改革开放中不断发展的中国，一定会更加朝气蓬勃，英姿焕发，巍然屹立在世界东方。
中国现代思想史上的胡适
中国现代思想史上的胡适在20世纪90年代中国的“思想”股市上，陈寅恪、吴宓、顾准和胡适这些人物在自由主义的“题材”下被炒爆了，他们被戏剧化和轶事化。
陈寅恪“自由之思想，独立之精神”已经成为了流行一时、人云亦云的门面话，这边厢思想家们纷纷出来论证自己第一个发现了顾准或者陈寅恪，正如那边厢文学界的“后主们”为“后新时期”的发明权而挥老拳。
然而，谁又真的去读他们的书，谁又真的在乎他们的思想，尤其是他们思想的脉络和语境（context）呢？这些在现代思想和文化史上似乎怎么也走不到一块的歧路一样的人物在死后是怎样被接轨到自由主义的通往天堂的大路上（因为据一位新权威主义的发言人说，所有自由的大路都是通往天堂）就更是我等所不能理解的机密了。
正如唐德刚所说的，“以前的娱乐场中有句俗话说，‘会看的看门道，不会看的看热闹。
’就‘看胡适’（Hu Shih watching）这宗娱乐项目来说，它和‘看梅兰芳’实在是大同小异”。
胡适是现代中国一位路标性的人物。
现代―modern，用30年代上海的俗话说，就是“摩登”。
按照唐德刚的说法：“论‘摩登’则天下之摩登莫摩登于‘我的朋友胡适之’者矣！”然而，同时代张天翼小说《从空虚到充实》（《荆野先生》）里的人物则以为，modern应该译作“矛盾”。
信然！胡的“知己”（我取“士为知己者死，女为悦己者容”中胡为蒋效死这个意思）蒋介石称颂他是“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”，正好说明了他人格上的modern(矛盾)。
20世纪90年代在西亚有伊斯兰教的原教旨主义，在中国则有原教旨的自由主义。
在这原教旨主义的自由主义谱系里，通常被中国的自由主义奉为祖宗的胡适也是旁逸斜出，而非正宗了，因此只能重新从哈耶克出发，接上亚当·斯密的秘宗香火。
我偶然翻阅《鲁迅全集》，有一篇厨川百村的《说自由主义》，对于自由主义与当今原教旨主义的诠释略有不同。
然而，一则译者是鲁迅，二则作者非英美人，因此他“与其完成自由主义的哲学，倒不如编纂自由主义的历史，要有效得多”的观点，我知道是作不得数的。
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一种态度（批判的态度） derive from
尼采《查拉图斯特拉如是说》：“重新估定一切价值” （显性来源） 清代考据学：《尚书》既伪，又有什么理由不去怀疑一 切？（隐形来源）
观《胡适文存》，适之颇喜尼氏与叔本华之哲学，又自 著研究清代之考据学。
在研究问题的过程中阐发和运用学理（输入）
1919.8.31 《每日评论》 《四论问题与主义》 （1）输入学说时应该注意那发生这种学说的时势情形 （2）输入学说时应该注意“论主”的生平事实和他所受 的学术影响 （3）输入学说时应该注意每种学说所已经发生的效果
……
《近代知识者的撕裂》 九州出版社
《近代知识者的撕裂》 九州出版社
资料篇
《中国新文学大系》
《中国新文学大系》
《中国新文学大系》
这种裂痕是不是在五四文学思潮时期就已经有萌芽？ 五四文学思潮不同于诸子百家。 定于一尊的答案？
《一颗遭劫的星》 胡适
《一颗遭劫的星》 胡适
我们是否能够透过穿越时空的这样一颗星，体会到五四时 期人们的激情？
《一颗遭劫的星》 胡适
两个先生——赛先生
杜威与实用主义 杜威(John Dewey，1559一1952) 是美国古典实用主义的一位重要代 表和集大成者，也是对中国抱有深 厚感情的西方哲学家。正值五四运 动轰轰烈烈展开之际，杜威来华讲 学，宣讲其实用主义哲学思想，在 中国居住两年有余。
他尊重宗教习俗和祈祷实践在 人类生活中的重要功能，拒绝一切 抽象僵化的信仰，譬如人格化上帝。 杜威认为只有科学方法才能确实增 长人类的善业。
西方思潮的东方化？
不具有文化比附性。 合理性：人的觉醒、批判的态度、白话的复兴 共通点：
“以理想和诗意对抗世俗的生活”
“致人性之全的时代”（鲁迅语）
平民主义的性质
同为西方思潮的东方化，与80年代文学思潮的对比
≈为人生的思潮？
合理性：
周作人“人的文学” 鲁迅反对“吃人”与淡淡的希望 问题小说 “为人生”的文学社团与流派（新月社与湖畔派诗人）
新文明产生的先声
旧文明指的是？骈文、排律和明清两代的仿古文学是其 要推倒的旧文学。 借鉴什么？ 胡适、陈独秀的文学史观与达尔文进化论 外国作品的译介朝向经典化 周作人《中国新文学的源流》借鉴“东洋某人的书本” 胡适《白话文学史》与杜威“实用主义” 《新潮》创始人是白璧德的门徒 创新？
雅俗文学的对峙、白话革命、个体本位的人权思想在文学 上首次阐发
大我：
理性：“你快富起来！强起来罢！” 非理性：将沉沦（双关：之前的行为与最后的落水）归结 为祖国不富强
矛盾运动：“理有绝对的生命意志的自由 2.文学肯定一切生命的咏唱，鼓励所有独立的创造——广 泛的精神力场和人生态度不同 3.自由多元的文学生态平衡
再造文明（怎么去理解？）
王向远 北京师范大学
再造文明（怎么去理解？）
白鹿书院：千年一梦
再造文明（怎么去理解？）
新浪：人生过客
再造文明（怎么去理解？）
杨春时 厦门大学
再造文明（怎么去理解？）
胡适提出“中国的文艺复兴”，“理性对抗传统”、 “自由对抗权威”。为了使得这一理论站住脚，进而提 出中国古代社会三次文艺复兴：8—9c 白话复兴 11— 12c 新儒学崛起 17—18c 学术复兴 陈伯达、艾思奇提出的“新启蒙”运动，本身就带有政 治的外衣 罗家伦、李长之：外借的文化运动，白璧德的人文主义 梅光迪、吴宓：反对文化比附（too skeptical，too independent，梅光迪给胡适的45封“文艺复兴乎？启蒙 运动乎？”书信原文）
反对意见：
对人性的关照之不终一性 “前左联”的文学性质：兄弟不和、“问题与主义之争”、 南社风波……
矛盾运动：“理性”中的“非理性”因素
胡适在美国的朋友称胡适为“无可救药的乐观主义者”， 其实，何止胡适？ 还记得郁达夫的《沉沦》吗？ 小我：
理性：熟知自己需要什么（自然欲望、在异域抬起头） 非理性：在英国浪漫主义诗歌中沉迷
现代性与反传统思潮
阐释篇
四个方面
两个先生 一种态度 在研究问题的过程中阐发和运用学理（输入）
再造文明
两个先生——德先生
胡适到美国一年多之后，辛亥革命爆发（从1911年10月 10日武昌起义开始）。胡适有很多同学和朋友亲自参加 了辛亥革命，胡适虽然自己没有参加革命，但他自己密 切关注革命的进程，并且和同学朋友有很多通信往来论 及革命，他也曾经在很多美国人面前为革命辩护。胡适 曾于1915年初在哥伦比亚大学访友时巧遇黄兴，自认为 人生一大幸事。 第一次世界大战（1914-1918）贯穿了胡适留学期间的后 半段。胡适在日记中有大量篇幅论及政治与外交，并且 积极的参加了美国社会中对战事对国际关系的讨论。 胡适从威尔逊的不干涉主义更进一步，提出了自己“杀 身成仁舍生取义”的外交理想：不争主义。战争本身就 是一种罪恶，侵略者有罪，自卫者也有罪
一个时代人的苦闷和激情 “众荷喧哗”与“一枝独秀”
管窥二篇：胡适对当下的意义
两个人的评断
我的总结
当下知识分子在社会中的处境？看看胡适。 如何做学问？看看胡适。 问题重要还是主义重要？看看胡适。 怎样培养世界性眼光？看看胡适。 ××重要吗？看看胡适。 我该不该提出质疑？看看胡适。
再造文明（怎么去理解？）
《胡适随笔：再造文明》 北京大学出版社 （1）新生活观（贞操问题、科学的人生观……）
（2）再造心灵（历史的文学观念论、少年中国之精 神……） （3）整理记忆（追忆曾孟朴先生……）
再造文明（怎么去理解？）
整理国故与再造文明是同一个问题的两个方面，不是一味去破坏
菲利普· 锡德尼（Philip Sidney）：《爱星者与星星》 （Astrophel and Stella） 约翰· 邓恩（John Donne）：《去吧，去抓住一颗流星》 （GO, and catch a falling star）
《胡适与中国现代知识分子的选择》
“斯多克芒主义”
管窥一篇：五四文学思潮
胡适《新思潮的意义》之阐发
2015.3.20 2015.3.23一改
背景篇
时间定位——国内
数据来自陈平原：二十世纪中国文学纪事（上）
1917 报刊与学校携手
1921 文学研究会与创造社的竞争
时间定位——平行时空
俄苏文学：“无产阶级文化协会”(1917—1932）
萧伯纳：向旧世界进行战斗的“勇敢的战士”