论谢林哲学中的神秘主义
谢林
1854年，谢林在赴瑞士旅行的途中死于巴德拉卡茨。他的著作编为14卷本全集，于1856～1861年出版。
哲学思想 谢林最初是作为费希特的拥护者出现在哲学论坛上的，但很快就超过费希特，建立了他自己的“同一哲学”体系。这个体系由3个环节构成：①经过改造的费希特的自我。②遭到歪曲的斯宾诺莎的实体。③前两个环节在他那里的神秘统一，即主观事物与客观事物的“绝对同一性”。他用这种虚构的神秘联系来代替自然和人之间的现实联系，认为自然和人都是在原始对立的推动下，从这个神秘的本原中发展出来的。从“绝对同一性”发展出自我意识的过程是从客观到主观的无意识的创造过程，被称为历史的伊利亚特，构成他的自然哲学的内容；从自我意识返回到“绝对同一性”的过程是从主观到客观的有意识的创造过程，被称为历史的奥德赛，构成他的先学家
谢林（1775～1854）
Schelling， Friedrich Wilhelm Josephvon
德国古典哲学的主要代表，客观唯心主义哲学家。谢林一生的思想发展过程通常被分为早期和晚期两个主要阶段。在早期，他批判过封建专制制度，表达了实现资产阶级法治的要求；把I.康德与J.G.费希特的主观唯心主义转变为客观唯心主义，把他们的主观辩证法推广到外部世界，为后来G.W.F.黑格尔哲学体系的建立创造了条件。在晚期，从资产阶级法治的倡导者转变为封建专制制度的辩护士，从包含合理内核的客观唯心论走向天主教神学。和晚期哲学明确地区分开，历史地肯定了谢林早期的“真诚的青春思想”，批判地吸收了其中的合理成分，同时无情地揭露了他的晚期哲学是“在哲学幌子下的普鲁士政治”。与此相反，马克思主义出现以前的A.叔本华与S.克尔凯郭尔，马克思主义出现以后的F.尼采和W.狄尔泰、M.海德格尔和K.雅斯贝尔斯等资产阶级哲学家则抹杀谢林的早期思想，把他晚期的反理性主义奉为先驱，为他们宣扬自己的思想学说服务。
谢林艺术哲学体现综述
谢林艺术哲学体现综述在德国古典哲学四大家(康德、费希特、谢林、黑格尔)中，康德与黑格尔的声望最高，追随者众多，谢林是较被忽视的一个。
诚如张旭的在后现代发现谢林》一文中所说：在我们通常所接受的纪念碑式的哲学史中，谢林是一个人们既熟悉又陌生的名字，一个处于康德和黑格尔两个巨人的阴影中让人捉摸不定的形象。
通常人们认为，在康德和黑格尔之间有一场“巨人之争”，这场争论随着新黑格尔主义的兴起和新康德主义的复兴而波澜壮阔。
而谢林在“康德和黑格尔之争”之间不过是一个过渡性的人物而已。
就谢林与黑格尔来说，无论是在哲学史还是美学史上，人们历来对后者多有赞誉，而对前者则较多贬抑，其主要原因可能在于黑格尔建立了恢弘完整的思想体系。
事实上，谢林成名较早，而且他的哲学美学思想对黑格尔产生了极大的影响。
而谢林的贡献绝非仅仅是充当黑格尔的先导，或只是康德与黑格尔之间的过渡，他的许多具体论述，都具有独立的意义和价值。
作为德国当时兴起的浪漫主义运动的主要理论表达者和思想鼓舞者，谢林始终坚信艺术高于哲学，直观和想象力高于概念和逻辑，从而不自觉地改变了康德开创的以感性、知性和理性认识现象世界，费希特的以主观理性方式通过概念的逻辑推演、认识世界的可能性，为通过理智直观、想象力、创造灵感和艺术品来比喻性地揭示本体世界底蕴的非理性主义和浪漫主义哲学、美学的兴起打开了通道。
其以理智直观为核心的排斥理性的直觉主义美学观更是直接开启了西方现代人本主义美学潮流。
谢林思想的影响远不止上述这些。
他的美学思想，尤其是他对艺术与哲学关系的探讨，他对美感直观的分析，还有他的神话观等等，都可以视为西方诗性智慧的典型表达，其影响在—20世纪也是不绝如缕。
谢林的思想在现当代越来越受到重视和推崇，正是其思想现代性之表现。
具体来说，谢林艺术哲学现代性之体现，至少有以下几个方面。
一、艺术与哲学艺术与哲学的关系问题是西方由来已久的一个问题。
在古希腊就曾经围绕这个问题进行过激烈的争论。
思政人物-恩格斯
与马克思合作创立和丰富马克思主义
1844年，马克思和恩格斯合写了第一部著 作《神圣家族》。他们指出，只有物质生 产才是历史的真正发源地，人民群众才是 历史的真正创造者。
《神圣家族》书影
恩格斯在英国曼彻斯特走访工人区的情景
1845年，恩格斯写出《英国工人阶级 状况》一书，揭示资本主义制度的内 在矛盾，对资产阶级人生观、价值观 及金钱道德观进行了批判，第一次明 确地指出无产阶级所处的政治经济地 位必然推动它去争取自身的解放；提 出社会主义与工人运动相结合的思想。
• 恩格斯从1873年开始对自然辩证法的研究，写了许多札记 和片断。这些手稿在恩格斯逝世后被编成《自然辩证法》 一书出版。其中《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一 文，科学地解决了人类起源的问题。 • 1879年，同马克思合写《通告信》，批判德国党内苏黎世 三人团的改良主义和投降主义。此外，还同马克思一起， 对英、法、美等国工人运动内部的机会主义流派进行批评 和揭露。
坚持和发展马克思主义
• 1883年3月马克思逝世，恩格斯担负了整理和出版马克思 文献遗稿工作。 • 1885和1894年先后出版《资本论》第二卷和第三卷，完成 了马克思未竟之业。 • 1884年，恩格斯发表《家庭、私有制和国家的起源》一书， 用唯物史观分析原始公社制度的解体和以私有制为基础的 阶级产生的过程，阐明国家的起源和实质。书中还对婚姻 家庭及其道德起源和历史演变以及性爱问题作了详细论述。 • 1886年，他发表《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的 终结》一书，系统地批判黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的 唯物主义的局限性及唯心史观，精辟地论述哲学的基本问 题和唯物史观的基本原理。在《家庭、私有制和国家的起 源》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》以 及《自然辩证法》等著作中，恩格斯还对美、艺术等问题 进行了论述。
论晚期谢林“启示”概念的三重内涵
摘要：晚期谢林在“启示哲学”中，通过对上帝内部“神性/存在差异”的构造，强调上帝不是存在，而是“存在的主人”，使上帝摆脱了传统哲学中抽象的“最高存在者”形象。
而通过由之阐发的“实存论上帝观”，谢林构造了一种强调“未来”和“希望”原则的“神性―三一论”和“永恒―时间学说”。
这三点正是晚期谢林“启示”概念的三重内涵之所在：自我启示、自我开启和朝向希望。
关键词：谢林；“启示哲学”；上帝；存在；自由中图分类号：b516.34文献标识码：a文章编号： 000112晚期谢林的“启示哲学”对许多人来说是个既熟悉又陌生的名字。
说它熟悉是因为我们几乎都知道晚期谢林有个“启示哲学”，说它陌生是因为在一定特殊的语境下谢林的晚期思想并没有得到应有的重视，它常常被一句“陷入了宗教神秘主义”就打发过去了。
可是事实并没有这么简单，一方面谢林晚期思想对克尔凯郭尔、雅斯贝尔斯和蒂利希等人有直接的影响，另一方面近五十年来谢林哲学在德语和英语学界逐渐成了一门“显学”。
谢林常被称作“隐姓埋名的现代人”：蒂利希认为晚期谢林哲学是一种实存哲学对本质主义的“抗议”①；而哈贝马斯和弗兰克则认为，晚期谢林哲学开创了一种“历史唯物主义”②；甚至还有论者提出，布洛赫的“希望哲学”和莫尔特曼对“世界之将来”的强调，都运行在谢林已经开辟出的道路上③。
晚期谢林思想其旨可谓大矣！那何以谢林要把自己的晚期思想称作“启示哲学”呢？究竟该如何理解“启示”呢？一、上帝之争我们常说，西方文明的来源是“两希文明”，即希腊哲学和希伯来宗教。
但这两种文明之间的关系是充满张力的，这一张力构成了欧洲的哲学―基督教身份，这一点尤其体现在“哲学家的上帝”和“人格的上帝”这两种上帝形象上。
前一种上帝形象始自亚里士多德，他把上帝当作一个不动的推动者，一个完满的最高存在，一个纯粹思想性的东西，即所谓的“理神”。
而后一种上帝形象来自希伯来宗教，这种上帝是造物主，他拥有绝对的自由并在历史中向人自我启示，亦是化身为人的“受难的上帝”，即与个体之实存休戚相关的人格。
谢林哲学思想基本内容及其评价
谢林哲学思想基本内容及其评价一、谢林哲学思想基本内容（一）谢林的生平、主要着作及哲学倾向弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林（1775-1854）生于德国小镇莱翁伯格，他的父亲是一名牧师兼职中学教员。
谢林曾是黑格尔在图宾根大学神学院读书时的同学，后来到耶拿大学继续深造，此时，费希特哲学对谢林产生了深刻的影响。
毕业后，谢林留校任教，在这期间，他逐渐建立起自己的哲学体系，还结识了一些当时德国浪漫派文学家（如莎士比亚着作的德文译者谢勒格尔）.谢林在这段时期发表了着作《世界灵魂》《自然哲学体系初稿》和《先验唯心主义体系》，通常称这一时期为谢林的“自然哲学时期”.1803年他离开耶拿大学，来到符腾堡一所新成立不久的大学就职。
1804年，他发表了《我的哲学系统》。
从1806年到1840年，一般称做谢林的“同一哲学时期”,这段时期他的主要着作是《布鲁诺或事物之自然的和神圣的原理》。
1841-1854年，他被任命为柏林科学院院士，同时成为柏林大学教授。
因为此时普鲁士王国要利用谢林的哲学为巩固政权服务，以抵抗青年黑格尔派的反宗教倾向，因而这个时期一般被称为谢林的“天启哲学”或“启示哲学”时期。
谢林关于天启哲学的讲演后来由其子编为《神话哲学与天启哲学》一书，在他死后出版。
谢林是18世纪末期到19世纪初期德国古典客观唯心主义重要的代表人物，其哲学思想多次变化，并不能用一种系统化的体系概括。
在其早期哲学中，他继承了康德和费希特的主观唯心主义，又开辟了后来黑格尔的客观唯心主义的先河，成为18世纪末到19世纪初德国古典哲学的中间环节。
他的自然哲学的产生不仅借鉴了意大利启蒙哲学家维柯哲学中的历史主义，同时吸收了斯宾诺莎的实体概念。
在此基础上，谢林逐步克服费希特片面追求对自然的主观唯心主义缺陷，真正建立起自己的自然哲学体系。
1796-1798年，谢林把自然哲学纳入到先验哲学中；1799年，谢林把自然哲学设置为一门独立学科；1801年，他提出同一哲学，将自然哲学及先验哲学纳入其中，使自然哲学成为同一哲学的组成部分。
德国古典哲学学案小释——谢林对黑格尔指责的反驳
关键词 ：理智直观 ；绝对 同一性 ；哲学开端 ；黑格尔；谢林
中图分 类 号 ：Ｂ５１６．３４
文 献 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１０００—２９８７（２０１８）０１—０１３７—０３
１８３３年 谢 林 在 慕 尼 黑 大 学 讲 授 近代 哲 学 史 时 （又称 “慕 尼 黑 大 学讲 演 录 ”），对 自己 的 自然哲 学 体 系 给予 了提纲 挈领 式 的 回顾 ，并且 对黑 格 尔 的批 评 做 了相应 的反驳 。可 以说 ，这是第 一次 在哲 学史 上有 人对黑格尔的责难直接给予 了回应 ，外在原因当然 是黑格尔在《哲学史讲演录》中所涉及到 的人物都已 经 是历史 了 ，唯有谢 林 在 当时还健 在 。但更 重要 的原 因在于两人走过了一段共同的学术生涯时期 ，他们 对 于彼此 的思想 十分 了解 ，在某 种 程度 上说 ，两 人 思 想更 是彼 此借 鉴 ，因此 ，两人 对 彼此 的批 评 不 同于其 他学案 ，而是来 自同一个体系内部的批判。本文旨在 阐释谢林 对 黑格尔 批判 的 回应 ，在 已经 过 去 的一段 哲 学史 中能够 听 到这 种有针 对 性 的 回应 ，这件 事情 本 身在哲 学 中已经具有 极其 深远 的意 义 。
薛 刚
德 国古 典 哲 学 学 案 小释
德 国古 典 哲 学 学案 小 释 — — 谢 林 对 黑格 尔指 责 的反 驳
薛 刚 （中国社会科 学杂志社 ，北京 １０００２６；清华 大学 人 文学院 ，北京 １０００８４）
摘 要 ：历史上没有哪两位伟大的哲学家如谢林和黑格 尔一般 同时出现在一个 时代 ，共 同发展、共 同成熟；历史上
二 、关 于“绝 对 者”的争论
“我 思 ”直 接伴 随 “我在 ”，因此在 谢 林看 来 ，理 智直 观
弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林——德国哲学家
弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林——德国哲学家弗里德里希·谢林介绍中文名：弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林外文名：Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling国籍：德国民族：西戎人出生地：德国出生日期：1775年1月27日逝世日期：1854年8月20日职业：学者信仰：基督教弗里德里希·威廉姆·约瑟夫·谢林(Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775年1月27日—1854年8月20日，享年79岁)，德国哲学家。
解读他的哲学通常不太容易因为它哲学中关于自然的定义总是不确定的。
一些学者认为他是伟大但又捉摸不定的思想家，因为他在观点间的跳跃对于一个完整的哲学体系来说缺少一些将它们连接起来的力量。
另一些人认为谢林总是关注一些常见的话题，尤其是自由、绝对和人与自然之间的关系。
简介弗里德里希·谢林的思想和费希特一样也常常被轻视了，尤其是在英语语系的国家。
主要原因之一是因为黑格尔后来的崇高地位，他在《哲学史讲演录》中故意贬低了谢林，将谢林描述为德国唯心主义发展过程中的一个小注脚。
其次是因为他的自然哲学，它常被一些实证科学家们嘲笑为缺乏逻辑推论和实践证明的。
但他的自然哲学受到了浪漫派和大诗人歌德的欣赏，也得到了德国自然科学的欢迎。
主要领域：自然哲学、自然科学、美学、宗教、形而上学、认识论受影响于：柏拉图、斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、费希特、雅各比、歌德施影响于：黑格尔、克尔凯郭尔、海德格尔、皮尔士、阿罗频多(Aurobindo)生平谢林出生于1775年，1790年进入图宾根大学神学院学习哲学和神学，他的父亲是这所大学的牧师以及东方文化教授。
在这里他和黑格尔、荷尔德林成为同窗好友。
1792年，他从哲学院毕业。
之后他开始研读康德和费希特，两人的思想极大地影响了青年时的谢林。
俞吾金哲学的困惑与魅力
俞吾金教授谈哲学的困惑和魅力哲学是因其语言的晦涩，使许多人望而生畏。
然而，有因其隐含的深刻思想而充满魅力。
俞吾金教授所谈到的《哲学的困惑与魅力》，分析了哲学产生困惑的原因，向我们展示了哲学可敬和可爱之处。
俞老师说：在某种意义上可以说，哲学家的思考就像大漠中的跋涉，当他看到前面有一片绿洲的时候，心里的愉悦之情是无法用语言来表达的。
实际上，对于真正的思想者来说，一门学问越是深刻，越是难以把握，就越能激起他的经久不衰的兴趣和研究的热情。
反过来说，哲学需要的也是普罗米修斯式的殉道者，而不是三心两意的同路人！俞老师将哲学的困惑分为四个方面来谈，即哲学之困惑、认识论之困惑、方法论之困惑、语言表达上的困惑。
（一）哲学之困惑哲学和其他实证科学的一个根本性的区别在于，实证科学，如物理学、化学这样的科学，一旦确定其领域后，就不会再有大变化，但哲学却必须在其研究的途中不断反躬自省：什么是哲学？因为在不同历史条件下，人们的理解会发生很大变化。
这也正是哲学这门学科的特殊性和魅力所在。
像“中国哲学”这样的提法不过是一种习惯性的表述方法。
如果我们换一种提法，能不能说世界上存在着“法国数学”、“比利时数学”和“索马里数学”呢？或“美国物理学”、“英国物理学”和“泰国物理学”呢？物理学和数学可以按国界线来划分吗？无论是数学还是物理学，作为学科，它们都是惟一的。
所以，我们能够谈论数学在法国或比利时的发展，物理学在英国或美国的发展，却断断不可使用“法国数学”、“美国物理学”的表述方式。
同样，严格说来，我们也不能使用“中国哲学”的表述方式，不然也会引起误解。
世界上有200多个国家，难道竟有两百多种不同哲学吗？汤因比就主张，不要以国家、而应当以文明作为历史研究的基本单位，为什么人们就不能以不同文明来划分不同哲学类型呢？“中国哲学”的提法也许应该被“哲学在中国”或“哲学的中国类型”的提法所取代。
我们再回到“什么是哲学？”的问题上来。
“什么是哲学？”这种提问方式起源于日常语言，源于日常语言中的“这是什么？”的提问方式。
谢林美学的非理性之路
2009年9月 第27卷第5期合肥师范学院学报Journal of Hefei Teachers College Sep.2009 Vol.27No.5 [收稿日期]2009-04-26[基金项目]安徽省教育厅人文社科研究项目(2008sk345)。
[作者简介]陈海燕(1976-),女,安徽五河人,合肥师范学院中文系讲师,文学硕士。
谢林美学的非理性之路陈海燕(合肥师范学院中文系,安徽合肥230061)[摘 要]谢林是德国古典哲学与美学的一大代表。
从总体上说谢林是个理性主义者,可是在他的美学体系中,却透露出非理性主义思想的萌芽。
谢林非理性思想的形成,有其现实基础。
谢林原本就颇具诗人气质,与浪漫派的接近促使他更靠近非理性主义;而与卡洛琳娜的相爱相离,又让他不自觉地远离理性走向神秘主义。
[关键词]谢林;非理性;诗人气质;浪漫派;卡洛琳娜[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]167422273(2009)0520094204 在德国古典美学史上,谢林被当作是一个理性主义美学家。
比如他一直在探讨宇宙和人生的发展规律,执着于建立完整的美学体系,致力于划清各种艺术的界限等。
但谢林关于理智直观和艺术“构拟”等学说,却被视为是非理性主义的理论根据。
关于谢林美学思想中的非理性主义萌芽的具体体现,笔者已有文章说明和论证之。
[1]这里笔者想从青年谢林生活的环境和密切交往的人之中释读出几条连他也不自觉的非理性动机,岂不是更能证明他的非理性主义?一、诗人气质与浪漫感召谢林于1775年出生在德国的莱昂贝格城。
其父是一位神学硕士,在当地教会学校教书,后成为符腾堡公国新教教会的主教。
谢林是一个少年奇才,他6岁入学,8岁学古文,10岁又进语法学校学习。
可他只在语法学校学了一年,就已经完全掌握了各门课程。
于是谢林退学回来,到父亲执教的教会学校读书。
小小年纪的他,除了自己的母语德语外,还掌握了拉丁语、希腊语和阿拉伯语等。
恩格斯
1. 恩格斯恩格斯（Friedrich Engels ，1820．11．28—1895．8．5），马克思主义的创始人之一，全世界无产阶级的导师和领袖，马克思的亲密战友。
1820年11月28日生于德国莱茵省巴门市（今乌培塔尔市）一纺织厂主家庭。
少年时就学于巴门市立学校，1834年转入爱北斐特理科中学。
1837年中学未毕业，就由其父安排经商。
在不莱梅经商时，接近激进文学团体“青年德意志”，并在其刊物《德意志电讯》上以弗里德里希·奥斯屋特的笔名发表文章。
其中1839年写的《乌培河谷的来信》，强调反对君主政体、等级制度、贵族特权，揭露宗教虔诚主义道德观的伪善。
由革命民主主义到共产主义的转变 1841年9月，恩格斯到柏林服兵役，并在柏林大学听课，研究黑格尔哲学，参加青年黑格尔派的活动。
这时，恩格斯在政治上和世界观上虽然是一个民主主义者和唯心主义者，但他在实际斗争中，逐步意识到黑格尔唯心主义哲学同德国现实之间的矛盾，再加上受L.A.费尔巴哈《基督教的本质》一书的影响，开始向唯物主义者转变。
撰写《谢林论黑格尔》、《谢林与启示》、《谢林——基督哲学家》等著作，批判谢林的神秘主义和黑格尔保守的政治观点。
1842年11月，恩格斯到英国曼彻斯特的棉纺厂当职员，接触到真正的产业无产阶级。
这是恩格斯在思想和政治方面发展的转折点。
他和工人交往，参加他们的集会和斗争，并同宪章运动领袖建立联系。
为认识资本主义社会的发展规律和无产阶级解放的条件，恩格斯进行大量的科学研究工作。
1844年3月，在《德法年鉴》上发表《政治经济学批判大纲》和《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》两篇文章，以社会主义观点考察资本主义经济制度，指明一切弊端都是资本主义私有制统治的结果，论述社会主义革命和消灭私有制的不可避免性，初步论述了无产阶级的历史使命。
这清楚地表明恩格斯已经完成由唯心主义向唯物主义、由民主主义向共产主义的转变。
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义上 ， 哲学 的合 理进 程 就 是 “ 把 全 部 哲 学 陈 述为 自我 意 识 不断 过 这 种 能 力在 经验 中现 实地 把 握 绝 对 。 更 为 本 质 的是 ， 艺 术 直
进展 的历史” 。 但谢林的自我， 既不是康德式的先验 自我与实 观处于直观的终极级次， 在 这里可以直接把握绝对从而省略了
只有 艺术 直 观 才 能认 识 和把 握 绝 对 同一 。 从 自我 直 观 的
础之 上， 并通 过理智直观来克服在康德和 费希 特那里作为先 级次 来看， 艺术直 观高于理 智直观 ， 是直观 的直观 。 这 是因
验 性 结 构 的 自我 与 对 象 的 固有 对 立 。 但 也 正 是在 直 观 级 次 的 为 ， 理 智 直 观 是 指 向 内部 的，“ 这 种 直 观 本 身 纯 粹 是 内在 的直
有深 远 的神 秘 主 义传 统 ，“ 德 国式 的思辨 理 性 或 辩 证 理性 与 中 世 纪 以来 的 德 国神 秘 主 义传 统 有 着 密切 的思 想渊 源 关 系 ” ；
另一方面则在于， 神秘主义使德 国古典哲学获得了异于启蒙 （ 甚 理解或言传的， 而只能加 以直观 ，“ 但是 ， 这种直观不是感 性 至反启蒙） 的一种思想形式与精神样态， 在与理 性主义的交错 的 ， 而是理智的； 它 不 是 以客 观 事 物 或 主 观 事 物 为 对 象 ， 而 是 中拓展了德国古典哲学的理论张力空间。 在德 国哲学神秘主义 以绝 对同一体， 以本身既不主观也不客观的东西为对象。 ” ＠自
义上的返 回Βιβλιοθήκη —重新回到原点。 【 关键词 】 神秘主义 谢林哲学 思想进程 【 中图分类号 】 Ｂ ５ １ ６ ． ３ ４ 【 文献标 识码 】 Ａ
一
定 意义 上讲 ， 神 秘 主 义 是了解 德 国古典哲 学 精 神实 质 的 立 ， 自我 就不能 是一种 静止状 态 的、 现 成化 的实体 ， 而只能
至此， 谢林在 构思知识论的过程 中所表现 出来 的神秘主
自我 在本质上是理智直观 。 要克服 自我与对象 的先验对 义倾 向愈发明显。 首先， 从整体上看， 这种知识论已经不 同于
２ ０ １ ４ ／ １ １ ／ １ ＝ ［ ＝ ｇ ， ￣ ４ ６ ０ １ １ Ｒ ｌ １ ７ ９
践自我的二元 自我， 也不是费希特式的被非我所 限制的有 限自
我， 而 是 主 观 与 客 观 无 差 别 的绝 对 同一 ， 即绝 对 自我 。 绝对自
直观 的一切进程性。 在这个意义上 ， 艺术是 自我意识发展的最
高阶 段 ， 是“ 整 个 先 验 哲学 的拱顶 ” 。
我才是知识得以可能的先天原则和条件。
上升过程 中， 神秘 主义的成分 愈显浓 重并最 终将 艺术直观神 观 ， 它 自己不能又变为客观的： 它只有通过第二种直观才能变
秘 化 为 某种 天 才 式 的直 接 洞 见 。 为客观 的。 而这第二种直观就 是美感直观” 。 哲 学家 通 过 这
知识的基 础在于 自我 。 所谓 知识 ， 就 是 自我 与对 象 的统 种 能 力只是 观 念 地 把 握 绝 对， 而 且 这是 一 条 由下 而上 递进 式 的
一
把 重要钥匙。 这一方面出自历史的原因， 即德 国哲学本就具 是一种能动 的活动 ， 是 （ 主体） 通 过直观 自身把 自己变 为对 象
（ 客 体 ）的创 造 活 动 ， 也 就 是在 思维 中进 行 创造 性 直 观 ， 即 理 智直观 。 谢 林指出， 绝 对 同一 是 不 能 用 描 述 的方 法 和 概 念 来
一
，
其 基 础 在 于客 观 东 西 与 主 观 东 西 的 一 致 。 这 种 会 合与 同 上 升 之 路 。 与此相对， 艺 术 直 观 则是 指 向外 部 的 直 观 ， 是 可 以
一
，
只有在 自我意识的建构过程 中才得 以实现 。 正是在这个意 变为客观的， 具有出现于每种意识中的普遍有效性， 艺术家通
素始 终贯 穿 于谢 林 的哲 学体系 之 中， 尤 其 是 晚期 的天 启哲 学 ， 象， 所 以它 在 本 质 上 是 直 观 活 动 ， 即一 种 非 中介 性 、 非 反 思 性
通常被认为完全就是神秘主义。
的活动。 直观的各个级次构成一个连续 的序列 ， 表现了自我意 识不 断进展的历史。 但是 ， 感性直观是接受性的， 而不是构造
艺术直观是带有神秘主义性质 的直接洞见
性的， 它不能表现为 自己创造 自身对 象的过程 ， 不能把握并非
客 体 的 绝 对 同 一。 又 由于 这 种直 观 是一 种 知 识 活 动 ， 所 以它 不
德 国古典哲学通 过先验哲学的视域构思知识论， 即从先验 是感性直 观， 而只能是理智直观 。 由此 ， 自我从本质上讲就是 立场 出发为知识寻求第一原理和奠定绝 对基础 。 在先验 论证 自己认识自己的一种持 续不断的理智直观 。 的思路下， 谢林吸收既往的哲学成果 ， 把知识建立于 自我 的基
论 谢林 哲学 中的神秘主 义
口 肖 宁
【 摘要 】 恩格斯在 《 谢林和启示》 中 ， 反复以“ 神秘” 一词来指称谢林哲学 及其思维方式的特点， 认为“ 在自 由思维中
可望见 到的则是经院哲学和神秘主义中更加杂乱的东西” 正体 现 出谢林哲学的实质。 只要我们完整地看待 谢林的思 想进 程——从神学转向哲学， 又再 次从哲学转 向神学， 就会确认这种 转向并不是 断裂意义上的转折， 而是在 更高意
的逻 辑演 进 过 程 中 ， 谢 林是 较 有代 表 性 的 哲学 家 之一 ， 也 是 理 我 成 为 知 识 的对 象 ， 但不是 “ 现 成”（ 外在 对 立 ） 的， 而是 “ 构
解德 国古典哲学神秘主义性质的重要一环。 神秘主义 的思想因 成”（ 内在统一） 的， 是 自我意识 的活动将 自身建立为知识 的对