成考专升本大学语文文言文翻译

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《季氏将伐颛臾》

[译文]

季氏(鲁国大夫，冉有、季路的主人)准备去攻打颛臾。冉有、季路(两人是孔子的学生)去谒见孔子，说:“季氏将要对颛臾采取军事行动。”孔子说:“求～(即冉有)恐怕该责备你了,那颛臾，昔日先王封他为东蒙山祭祀主管，而且他的封地已在鲁国的疆域之中了。这是鲁国的臣属，为什么要去攻打它呢,”

冉有说:“夫子(季氏)想这样做，我们两个人都不想这样。”孔子说:“求～周任(古史官)曾经有过这样的话，说:'如果能施展出自己的才能，就去接受职务;如果不能，就该辞职。'(假如盲人走路)不稳不去扶持，跌倒了又不去扶起，那又何必用那个扶瞎子的人呢,而且你的话说错了，让猛虎、犀牛从笼子

中跑了出来，把灵龟、宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢,”

冉有说: “颛臾，它的城墙坚固而且又靠近费(季氏的领地)，现在不攻取它，后世必定成为(季氏)子孙的忧患。”孔子说:“求～君子憎恶那种(嘴上)放弃说'想得到它'，但一定要为他的行为找借口的做法。我听说，对于诸侯或大夫们来说，，不必担心贫穷而要担心财富分配不平均，不必担心人口少而要担心境内不安定。因为分配平均了，就没有贫穷可言;社会和睦，人口就不会不多;境内安定了，就不会出现倾覆。如果这样做了，远方的人(境外的人)仍不归服，那么就整修文教德化使他们归附;如果远方的人来了，那么就使他们安定下来。现在由(子路)和求啊，你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归附;鲁国政权四分五裂又不能保全它，反而在国内谋划发动战争。我担心季孙氏氏的忧患，并不在颛臾，而是在自己宫廷内部。”

《寡人之于国也》

[译文]

粱惠王说:“我对于国家，总算很尽心了吧～如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内;如果河东地区发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢,”

孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻:(在)战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后

停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢,”

梁惠王说:“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。”

孟子说:“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”

“如果(耕作)不违背农时，那么粮食就吃不完了;如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了;如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百

姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。这就是王道的开端。”

“(让每一家)有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上(轻软的)丝织衣服;鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了;(每家)百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了;认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶(重物)走在路上了。七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒;这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。”

“(现在是)狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民;人死了，却说:'不是我的责任，是年成不好的缘故。'这和用兵

器杀死了人，却说'不是我杀的，是兵器杀的'有什么两样呢,大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。”

《秋水》

[译文]

秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美景全都自己这里了。他沿着水流向东行，到了北海，脸朝东看去，看不见海水的尽头。于是河伯开始改变了他(沾沾自喜)的脸色，仰视着向海若(海神)感叹说:“俗语中有这样的说法:'听到了很多道理后，就认为没有人比得上自己了。'这句话说的就是我吧。而且我曾听说有人认为孔子的学识不多并轻视伯夷的德义，起先我不相信;现在我目睹了您难以穷尽的样子，如果我不到您的家门口就真是太危险了，我将长久地被明白大道的人所讥笑了。”

北嗨若说:“井中之蛙不能跟它谈论大海，这是因为它被狭小的居处所局限了;夏生秋死的昆虫不能跟它谈论冰，这是因为它被时令所限制了;见识浅陋人不能跟他谈论大道，因为他被所受的教育束缚了。现在你从河岸出来，观看到了大海，才知道你的丑陋，我将可以对你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。千万条水流归人大海，不知道什么时候会停止，可是(大海)不会满溢;海水从尾闾(排水口)泄出，不知道什么时候会停止，但(大海)不会空虚;春天、秋天大海的水量年年不变，水灾、旱灾对它都没有丝毫影响。这就是它远远超过长江、黄河的水流，(那是)不可能用量度来计数的，但我却从来没有因此而自我夸耀，我认为自己是禀受了阴阳之气，方得列形于天地之间。我在天地之间，就像小石、小树在大山上一样，我正觉得自己见闻太少，又凭什么自我夸耀呢,我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗,盘算中原地区在四海之内，不就像稗草籽在太仓中一样吗,称呼事物(种类)数量的名号叫做”万“，人不过是万物中的一种;人们聚集在

九州，凡有五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人不过是天下人中的一个;这一个人与万物相比，不就像毫毛末梢在马身上一样吗,五帝连续统治的，三王(不断)争夺的，仁义之人忧虑的，贤士们操心的，全都在这(小小的九州)里了。伯夷辞让它凭它取得名声，孔子谈论它凭它显示渊博，这样看来，他们的自我夸耀，不就像你先前对河水的自我夸耀吗,”

《谏逐客书》

[译文]

我听说大臣们商议驱逐客卿，我私下里认为这样做错了。

从前秦穆公访求贤士，西边从戎地计取由余，东面换得百里奚，从宋国礼迎蹇叔，从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤士，都不出生在秦国，可是穆公重用了他们，(结果)兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，移风易俗，老百姓因此而富足，国家因此而强盛，百姓乐于为国效力，诸侯前来亲近归服，并且战胜楚国、魏国的军队，攻取了千里土地，(国家)至今安定强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面收取了上郡，南面攻取了汉中，吞并了九夷地区，控制了鄢、郢一带，东面占据了成皋要塞，割取了肥沃富饶的土地，于是就离散了六国的合纵之盟，使他们面朝西来事奉秦国，这功业一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室(权力)、抑制了豪门贵族，(对外)用蚕食政策逐步兼并诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿成就了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢,当初要是这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。

现在陛下获得了昆仑山的美玉，拥有了随侯珠、和氏璧这类的珍宝，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，乘坐着纤离宝马，竖立着用翠羽编成的凤形旗，树立着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几样宝物，秦国一种都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢,

如果一定要秦国出产的东西才可以用的话，那么夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而各类骏马就不会挤满外边的马厩，江南的金、锡就不会做成你的器用，而西蜀的丹砂、靛青也不能作彩绘的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴，耳目愉快的东西，如果一定要出自秦国然后才可以，那么嵌有明珠的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿产的丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您面前;而那些随着时尚变化，打扮优雅、容貌艳丽、文静美好的赵国女子也就不会站在您的身边了。敲打瓦盆，叩击瓦罐，弹着秦筝，拍着大腿，呜呜地边唱边喊使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦地音乐。而《郑风》、《卫风》、《桑间》、《韶虞》、《武象》类乐舞曲，都是异国的音乐。现在(大王)放弃敲打瓦盆，叩击瓦罐而接受郑、卫的音乐，不再听秦筝，而要听《韶虞》，这样做是为什么呢,无非是快意的事当前，宜于观赏罢了。现在取用人材却不是这样。不问行不行，不管对不对，凡不是秦国的人就不要，凡是客卿的一律驱逐。这样那么就是，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的则是人。这不是用来统一

天下，制服诸侯的方略。

我听说土地广阔粮食就多，国土广大人民就多，兵器精良兵士就勇敢。因此泰山不拒绝任何土壤，所以能成就它的高大;河海不舍弃任何细流，所以能成就它的深远;君王不拒绝众多的百姓，所以能使它的功德昭著。所以地不论东西南北，人不分异国他乡，四季(祭品)丰足美好，鬼神也就降赐福佑，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，把脚裹住而不敢进人秦国，这就是人们说的“借给强盗兵器，送给小偷粮食”的

做法。

物品不出产在秦国，可宝贵的很多;贤士不出生在秦国，愿意效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少自己的人来增加对手的力量，在内把自己搞虚，对外又跟诸侯结仇，(这样下去)要想求得国家

没有危险是不可能的。

五代史伶官传序》

[译文]

呜呼～兴盛衰亡的规律，虽然说是天命，难道不是人为造成的吗,推究庄宗之所以得天下。与他所以

失天下的根本原因，就可以知晓这个道理了。

世人说:晋王临终时，把三技箭赐给庄宗并告诉他说:“梁，是我们的仇敌;燕王，本是我扶立的;契丹，原跟我相约结为兄弟，可是他们都背叛了晋而归附了梁。这三仇未报是我遗留的憾事。给你三枝箭，望你不要忘记你父亲的心愿。”庄宗受命并把箭藏在太庙里，从此以后，用兵时就派遣官吏用一副少牢礼祭告太庙，请出那三技箭，用锦囊把箭装起来，亲自背着它向前进击，等到凯旋归来，再把箭放进太庙。当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用木匣装着粱朝君臣的首级一起送进太庙，向先王交还那三支箭，并把完成遗愿之功报告先王时，他盛大的意志和气概，可说是够豪壮的了。可是等到仇敌已灭，天下已定，(仅仅是)一人在夜间一声呼喊，叛乱者就四方响应，庄宗即仓皇从东门逃出，没等见到叛贼士卒就叛离逃散，君臣面面相觑，不知道该逃往何处，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿了衣襟，又是一种何等衰败的景象啊～难道是得天下难而失去容易吗,推究他成败的史实，还是都来自人的原因呢,

《尚书》说:“自满要招致损害，谦虚能得到益处”。忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身毁灭，这是自然而然的道理。所以当庄宗昌盛的时候，天下所有的豪杰，没有一个人能与他抗争;可是等他衰败的时候，几十个乐工就使他

身处困境，而最终自身丧命国家灭亡，被天下人讥笑。可见祸患常在极细微的事上积累起来，而智勇又常常被所沉溺的事困惑，这难道仅仅限于伶人之类的事吗, 作《伶官传》一篇。

《答司马谏议书》

[译文]

安石陈说:

昨日承蒙赐教，我私下以为跟您交游共处彼此相好的时日已经很久了，可是议论政事常常不能契合，这是因为彼此所持的治国方法多有不同的缘故啊。即使我想竭力解释，最终也一定不会得到您的明察，所以(打算)简略地向您回复，不再一一自我辩说。可又考虑到承蒙您以厚意看待我，在书信往来中不宜简慢草率，所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能原谅我。

读书人所争论的，特别看重名称和事实的关系。名称和事实的关系明白了，那么天下的事理也就清楚了。现在您用来指教我的是:认为我侵夺原来官员的职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝告、因而招致天下人的怨恨和指责。我却认为;从皇帝那里领受命令，在朝廷上议订法令制度(公开)讨论修正，再把它交给有关部门去执行，不能认为是侵夺了官吏的职权;施行先王的政治主张，用以兴利除弊，不能认为是惹事生非;替国家理财，不能算是与民争利;驳斥荒谬的言论，责难巧言献媚的小人，不能认为是拒绝劝告。至于怨恨和指责的人很多，那是我本来早就预料到会这样的。人们习惯于得过且过已经不是一天了，士大夫们常常把不顾念国家大事、附和世俗、讨好众人当作好，而皇上却要改变这种情况，我也没有估量敌手的多少，只想出力帮助皇上来抗争他们，他们怎么会不气势汹汹呢,(当年)盘庚迁都的时候，相与怨恨的是众多的百姓，不仅仅是朝廷士大夫。盘庚并不因为有人怨恨就改变他的法令，这是由于他考虑过这样做是适宜的然后采取行动，并认定做得对而看不出有什么可后悔的缘故。

假如您责备我在位的时间长了，却未能帮助皇上大有作为，施恩泽给百姓，那么我是知罪了。假如说今天应当一切事都不去做，只要墨守前人的作为就行了，那就不是我敢领教的了。没有机会见面交谈，内

心对您不胜敬仰。

《论毅力》

[译文]

天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究:它们为什么成

功，又为什么失败呢,回答是:有毅力的就成功，反之则失败。

人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了;意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩;又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。

如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境;大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他;又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做

个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五

六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。

孔子说: “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说:“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了。

种树郭橐驼传》

[译文]

郭橐驼，不知起初叫什么名字。他曾患有脊背弯曲的病，脊背弓起，弯腰而行，有点像骆驼的样子，所以乡里人称他为“驼”。他听到这个称呼后，说:“很好，这样称呼我，本来就恰当。”也自称“橐驼”。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西面。橐驼以种树为职业，大凡长安城里有钱有势的人家要修建观赏游玩场所的，以及自种自卖水果的人，都争着把他接到家中供养。看橐驼所种的树木，却使有移栽的，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人即使偷看模仿，却没有一个人能比得上他。

有人问他原因，他回答说:“我并不是能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。大凡要种的树木的习性:它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。这样做了以后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。那栽种的时候，像爱护自己的子女一样待它，那栽完后，就像丢弃掉一般不再管它，

那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生长习性去生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能使长得它高大茂盛秘密;我只是不抑制损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得又早又多窍门。其他种树的人就不是这样:种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土;他们培土的时候，不是过量就是不足。假如能有和这样做相反的人，却又对种上的树木爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。虽说是爱护树，其实是害了它;虽说是担心树，其实是仇恨它。所以比不上我。其实我又能做什么呢,”

问的人说:“把您种树的道理，移用到当官治民上，可以吗,”橐驼说:“我只知道种树而已，治民，不是我的职业。可是我住在乡里，看到那些当官的喜欢烦琐地发布命令，好像非常爱护百姓，结果却因此给人民带来祸患。每天早早晚晚差吏就来喊叫:上官有令，催促你们耕好田，勉励你们快播种，督促你们及时收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。'一会儿击鼓把人们聚集起来，一会儿又敲木梆把大家召来。我们小百姓停止吃饭去慰劳差吏，尚且没有空闲，又用什么使我们的生产发展生活安定呢,所以我们生活困顿又人人疲惫。如果从这点看来，与我干得职业，大概有

相似之处吧,”

问的人赞叹地说:“这不是说得很好吗,我问养树，却得到了养民的办法。”

我记下这些事把它作为当官者的鉴戒。

《报刘-丈书》

[译文]

在几千里之外，得到您时常赐予的书信，慰藉我的绵绵长思，就已经很幸运了。何至于再劳您赠送礼品，那么不肖又将用什么回报您呢,您信中情意十分恳

切，就您从不曾忘记家父的深情看，也就明白家父怀念您也是深情的。至于您用“上司下属间相互融洽，才能德行与职位相称”来赞勉我，我对此倒有深切的感触。要说才能德行与职位不相称，我自己本来就是知道的;至于不能被上司下属信任的毛病，那么在我

身上表现得更严重。

当今社会之所谓的“融洽”到底是一种什么情形呢,有人不分早晚地用鞭子赶着马，到权贵家的门口恭候拜谒。守门人故意不让进门，他就甜言蜜语奉承谄媚，做出女人般的媚态，取出袖子里藏的金银悄悄送给他。守门人立即拿着他的名帖进去，而主人又不马上出来接见。那人在马棚里站在奴仆和马匹之间，难闻的气味袭人衣服，即使饥寒酷热无法忍受，也不肯离开。接近黄昏，先前那个受贿金的人出来了，回报来客说:“宰相疲倦了，谢绝会客了。客人请明天来吧。”一到明天，又不敢不来。半夜里披着衣坐等，刚听到鸡叫就起来梳洗，骑马跑到权贵家的门口。守门人怒气冲冲地说:“是谁,”就答道:“昨日来过的客人。”守门人又发脾气说“你做客怎么这么急苦做什么,哪有这么早叫宰相出来接见客人的,”来客内心感到羞辱，强忍着对他说:“实在是没办法了，姑且容许我进去吧～”守门人又得到那人送的金银，就起来放他进门，又站在昨天曾经站过的马棚里。侥幸主人出来了，面向南召见他。那人便惊慌地跑过去，匍匐前行到台阶下。主人说:“进来。”那人就拜了两拜，还故意迟迟不起来;起身后就呈上该奉献的礼金。主人假意

坚决不接受，那人就坚持请他接受;主人还是故意坚持不接受，那人又再三坚持请他接受。然后主人才命下人收纳下。那人就又拜了两拜，又故意迟迟不起来，起来又连作五六个揖后才退出。出来又向守门人作揖说:“承蒙官人您照顾我，改日来，希望不要拦阻我。”守门人又回了一个揖。那人大喜跑出。骑在马上遇到他所交往和认识的人，就扬起马鞭说:“我刚从宰相家出来，宰相很看重我，很看重

我～”并且胡编乱吹刚被接见时的情形。就是他所交往和认识的那些人，心里也颇敬畏宰相看重他了。如果宰相又偶尔对别人说起:“某人很好，某人很好。”听到这话的人也内心盘算好附和的话，随着相公一起称赞他。这就是当今社会上所谓的“上下融洽”。您认为我能这样么,

前面提到的权贵之家，我除了在一年四季中的节日去投个名帖之外，就终年不去一趟。间或路过他家的门口，也是掩着耳朵，闭上眼睛，加鞭催马快跑过去，好像有人在追赶。这就是我偏狭的地方，因此常常不被长官喜欢。我却更加不管这些，时常放胆说:“人生有命运安排的，我只要谨守本分罢了～”您听了这些该不会讨厌我太过迂腐吧,

家乡人事多有变故，不可能不触动我这个客居他乡游子的愁思。至于您胸怀才能而处境不顺，则又令我悲伤，感叹。老天赐予先生有很优厚的德才，不要说您自己不愿轻易抛弃它，就是天意也不希望您轻易

抛弃它。敬请您安心等待吧～

《马伶传》

[译文]

马伶是金陵戏班子里的演员。金陵是明朝的留都，国家设置的百官还都在这里，而又处在太平盛世，人们容易寻欢作乐。那些男男女女探访桃叶渡，游览雨花台，脚踩脚多得数不清。戏班因技艺高超而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个:一个叫兴化部，一个叫华林部。

一天，新安的商人会合这两个戏班子，办了一个大堂会，广泛邀请了金陵城里的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静文雅的才女，这些人全都会集在一起。兴化部被安排在场子的东面，华林部安排在场子的西面。两边的场中都演出《鸣风记》，这场戏演出的就是人们称为椒山先生的故事。等演到一半时，双方的演唱都符合节拍，讲究音律，曲调的高低快慢，变化很多，都称得上很好。当演到两位相国争论

是否收复河套的情景，西面戏台扮宰相严嵩的演员，是李伶，东面戏台则是马伶。坐着的客人就看着西面的戏台赞叹，有的人还大声呼喊叫人拿酒来，有的人移动座位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。演出继续进

行不多久，

东面的戏台已不能再演下去了。询问其中的缘故，原来马伶因自己的演技比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆逃走了。马伶是金陵城里善于演唱的演员。他走了以后，兴化部又不肯立即替换他，竟然就停止演

出，从此在金陵只有华林部独自著名。

走后将近三年，马伶又回来了，告知他昔日演戏的所有伙伴，并向那新安商人请求说: “希望今天能为我开一次宴会，再招来上次那些宾客，我愿意与华林部一起再演一次《鸣风记》，敬献一日的欢乐。”演出开始后不久，又演到争论是否收复河套，马伶再次扮相国严嵩登场演出。李伶忽然失声惊叫，匍匐上前，对着马伶自称弟子。在这一天，兴化部的名声于是大大地超过了华林部。

当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说:“您虽是当今十分优秀的演员，可本来是不可能超过李伶的。李伶扮演严相国已好到了极点，您又是从哪儿学来的演技而超过李伶了呢,”马伶说:“的确是这样，现在天下的演员不可能超过李伶，而李伶当时又不肯把演技传授给我。我听说当今的相国昆山顾秉谦，是严相国一类的人。我跑到京城，请求在他门下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，观察他的行为举止，细听他的讲话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我求师的方法。”华林部的人一起向马伶罗列而拜，然后离

去。

马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他为马回回。

侯方域说:真是不寻常啊，马伶自己这种求师的经历。他认为李伶的演出已是绝技，无处能学到超过他的技艺，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就犹如见到了

严嵩一样，让严嵩本人来教演严嵩的人，怎么能不精妙呢,呜呼～耻于自己的技艺不如人家，就远走几千里，做了三年差役。倘若三年还不能学到要学的东西，就仍然不回来。他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢, 《前赤壁赋》

[译文]

壬戌年(1082年)秋天，七月十六日，苏子和客人在赤壁下乘着小船游赏，清风缓缓吹来，水面上不起微波。苏子举起酒杯向客人敬酒，吟诵《陈风o月出》中的诗章。过了一会儿，月亮从东山升起，在南斗和牵牛星之间徘徊留连。白茫茫的雾气笼罩江面，水色与天光连成一片。听任苇叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷江面上。浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道停在何处;飘飘然又如离开尘世而独立，长出

翅膀化成神仙而登临仙境。

这时候，酒喝得高兴极了，就敲着船舷歌唱这一切，歌唱道:“桂木做的船啊，兰木制的桨，拍击着水中的明月啊，在流动的月光中逆流而上;我的心怀啊，怀念着那遥远的地方，心上的人儿啊，就在天的另一方。”有个吹洞箫的客人，依着歌声伴奏起来。箫声呜呜，像哀怨，像思慕，像啜泣，像低诉。尾音婉转悠长，犹如连绵不绝的丝缕。这箫声使深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇落泪。

苏子脸色变得严肃起来，整理衣襟端正而坐，向客人问道:“为什么要吹出这样的箫声呢,”客人回答“'月明星稀，乌鹊南飞'，这不正是曹孟德的诗章吗,这里西望是夏口，东望是武昌，山盘水绕，郁郁苍苍，这里不正是曹孟德被周瑜围困的地方么,当他击破荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战舰千里不绝，旌旗遮蔽天空;面对江水酌酒痛饮，横持长槊吟诵诗章，的确是一代的英雄啊，可如今又在何方呢～况且我和您只是在江面和沙洲上捕鱼打柴，与鱼虾做伴侣，和麋鹿做朋友;驾一叶小舟，举着葫芦做成的酒杯彼此劝酒，我们像蜉蝣一样在天地间寄托自己短

促的生命，像沧海中的一粒粟米那样渺小。我哀伤我们的生命只能存留片刻，羡慕那长江无穷无尽。我很想同飞仙一起去遨游，还想陪伴明月长存始终，可是我知道这是不可能骤然得到的，只好在悲凉的秋风中借箫声寄愁。”

苏子说:“您知道那流水和月亮吗,逝去的一切就像这江水一样，实际它从不曾消失，始终还是-江的水;时圆时缺的就像那月亮，但最终月亮本身既没有消减和增长。如果从万物变化的一面去观察，那么天地可以说竟然连一瞬间也不曾存在;如果从不变的一面来看这一切，那么万物和我们都始终是无穷无尽的，那么又何必去羡慕什么呢,况且天地之间，万物各有其所属，如果不是我所有的，即使一丝一毫也不必去取。只有这江上的清风，与山间的明月，耳朵听到就成为悦耳的声音，眼睛见到就成为悦目的颜色;获取它没有任何人来禁止，取用它永远不会竭尽。这才是天地给予人们的无尽宝藏，是我和您可以共同享用的。

客人高兴地笑了，于是洗净酒杯，重新开怀痛饮。直到菜肴和果品都吃完了，酒杯和盘子散乱一片。

这才互相枕靠着睡在船中，不知不觉之中，东方已透出了白色。

《李将军列传》

[译文]

李广将军是陇西(甘肃)成纪人。他的祖先叫李信，秦朝时担任将军，是追获燕太子丹的那个人。李广的祖籍是槐里，后来迁移到成纪。李广一家世世代代传习射箭的技艺。孝文帝十四年，(公元前166年)匈奴大规模入侵萧关，李广以良家子弟的身份参军抗击匈奴，因为他善于骑马射箭，杀敌时斩获敌人首级和俘虏敌人很多，做了汉朝廷的中郎官。李广的堂弟李蔡，也做了汉朝的侍郎，二人都是武骑常侍，俸禄是八百石。李广曾经随从汉文帝巡行，有冲锋陷阵，攻关破隘以及搏击猛兽之类的勇敢表现，因而汉文帝说:“可惜呀，你没遇到好时候～假如你生在高祖(打天下)的时代，封个万户侯难道还在话下么,”到孝景帝刚即位时，李广担任陇

西都尉，后又调任骑郎将。吴楚七国起兵叛乱时，李广担任骁骑都尉，随从太尉周亚夫进击吴、楚叛军，李广拔取了敌军军旗，立功扬名于昌邑城下。但由于梁王给李广授了将军印，回到朝廷后，没有获得(朝廷的)奖赏。后又调为上谷太守。匈奴每天来跟李广交战，典属国公孙昆邪对皇上流着泪说:“李广的才气，天下无双，可是他依仗着自己的才能，屡次跟匈奴正面作战，恐怕国家会失掉他。”于是皇上就调他担任上郡太守。后来李广辗转出任边郡太守，又调任上郡。李广曾做过陇西、北地、

雁门、代郡、云中各郡的太守，都以奋力作战而闻名。

匈奴大规模人侵上郡，天子派一名受宠幸的宦官监督李广部署作战操练士兵抗击匈奴。有一次，这位宦官带领几十个骑兵放马奔驰，碰上了三个匈奴人，跟他们打了起来。三个匈奴人转身放箭。射伤了这个宦官，把跟随他的骑兵也射杀得快完了。这个宦官逃奔到李广那里。李广说:“这一定是射雕的能手。”李广就率领百名骑兵前往追赶那三个人。三个人失掉了马，步行，已走出几十里。李广命令他的骑兵分开左、右两翼包抄，而李广自己亲自射那三个人，杀死了其中的两个，活捉了一个，他们果然是匈奴射雕的人。当把俘虏捆好，上了马，忽然看见远处有数千名匈奴的骑兵。他们也看见了李广，认为是诱骗他们的骑兵，都很吃惊，急忙上山布阵。李广的一百名骑兵都非常恐惧，想驰马逃跑。李广说:“我们离开大部队好几十里，现在就这样带着一百名骑兵往回逃，匈奴如果追射我们，立刻就全完了。假如现在我们停留不动，匈奴必然认为我们是大部队派来引诱他们的，一定不敢袭击我们。”于是李广命令众骑兵们说:“前进～”众兵前进，在不到匈奴阵地二里左右的地方停了下来，李广下令说: “全部下马，解下马鞍～”他的骑兵说:“匈奴人多而且很近，假如出现紧急情况，怎么办呢,”李广说:“那些匈奴人认为我们会逃跑，现在全部解下马鞍来表示不逃，以此来坚定他们认为我们是诱骑的看法。”于是匈奴的骑兵是不敢出击。有一个骑白马的匈奴将领出来监护他的士兵，

李广跨上马跟十几个骑兵奔向前去射杀了匈奴的白马将，而后又回到自己的骑兵中，解下马鞍，命令士兵全都放开战马，卧地休息。这时正赶上黄昏，匈奴始终对他们感到奇怪不解，不敢出击。半夜的时候，匈奴也以为汉朝有伏兵在旁边，打算夜里攻取他们，因此全都带兵离去了。天刚亮，李广才回到他的大军之中。大军因为不知李广他们到什么地方去了，所以没有跟从。

过了很久，孝景帝死了，武帝登位。皇帝左右的亲信认为李广是名将，因此李广从上郡太守的职位调到朝廷做了未央宫卫尉，程不识也被任命为长乐宫卫尉。程不识过去与李广都以边郡太守的职衔率领军队驻守边防。到出击匈奴的时候，李广行军时没有严格的部队编制和行列阵势，靠近有好水草的地方驻扎，部队停留后，人人自便，不用敲击刁斗巡更的方法来自卫。军中办公机构简省公务文书、簿册登记等事，然而他也派出哨兵在老远的地方警戒，从没有遇到过危害。程不识严格管理部队的编制队伍行列阵营，敲

击刁斗巡查，军中办公的官员治理文书簿册之事直到天亮，将士不能休息，然而也未曾遇到危害。程不识说:“李广治军十分简单省事。但是敌人突然来侵犯，也无法制服他;而他的战士很安逸快乐，都乐意为他拼死效力。我治军虽然制度烦琐多事，但是敌人也不能侵犯我。”这个时候，在汉朝边郡上，李广和程不识都是名将，然而匈奴惧怕李广的谋略，士兵也大多乐意随从李广，而觉得跟从程不识太劳苦。程不识在孝景帝的时候由于屡次直言规谏，做了太中大夫，为人正直，谨守条文法令。

后来，汉朝用马邑城引诱单于，派大军埋伏在马邑旁边的山谷中，李广担任骁骑将军，受护军将军韩安国的统领。当时单于发觉了汉朝的谋略，率军离去，汉朝的军队全都没有立功。从那以后四年，李广从卫尉调为将军，出雁门关进击匈奴。匈奴的兵多，打败了李广的军队，活捉了李广。单于一向听说李广贤能，命令说:“抓到李广一定活着带来。”匈奴的骑兵抓住了李广，李广当时受伤很重，他

们把李广放在两马中间，结个大网，让李广躺卧在里面。走了十几里，李广装死，斜眼比瞥见他的身旁有一个胡人少年骑着一匹好马，李广突然腾空跨上那胡人少年的马，一边乘势推落少年，一边取过他的弓，鞭马向南飞奔。跑了几十里，重新追上自己败余的部队，于是带领他们进入关内。匈奴前来追捕的人，数百名骑兵追捕他，李广边逃边取出那少年的弓，射杀追兵，因此才得以脱逃。于是逃到汉朝，汉朝廷把李广下交法官处理，法官判处李广的军队损失伤亡众多，自己又被敌人活捉，判斩。李广出钱赎罪，方免于死刑降为平民。

《郑伯克段于鄢》

[译文]

当初，郑武公从申国娶来一位妻子，叫做武姜，她生了庄公和共叔段。庄公出生时难产，使姜氏受到惊吓，所以给他起了个名字叫做寤生，于是就厌恶他。(姜氏)偏爱共叔段，想立他做君位的继承人，屡

次向武公请求，武公没有答应。

等到庄公即位，武姜又为共叔段请求得到制这个地方作为封邑。庄公说:“制是个险要的城邑，虢叔就死在那里，其他的城邑，唯命是从。”于是武姜就请求京这个地方，庄公让共叔段居住在那里，人称共叔段为京城大叔。祭仲对庄公

说:“都邑的城墙超过三百雉(一雉长三丈)，就会成为国家的祸害。根据先王的法制，大都邑的城墙不能超过国都城墙长度的三分之一，中等都邑的不能超过五分之一;小的不能超过九分之一。现在京不合法度，不合于先王的法制，您将忍受不了。”庄公回答说:“姜氏想要这样做，我哪里能躲避祸害呢,”祭仲回答:“姜氏有什么满足的,不如及早给她安排个地方，别让她的势力滋长蔓延。蔓延开来，是很难对付的;蔓延的野草尚且不能根除，何况是您的这位尊贵的弟弟呢,”庄公说:“多做不道

义的事，必然会自己垮台，您姑且等着吧。”

过了不久，太叔命令(与自己接壤的)西部边邑和北部边邑亲附于自己。公子吕(对庄公)说:“一个国家不能忍受两属的局面，您打算对它怎么办呢,如果想把君位让给太叔，我请求您允许我去事奉他。如果不想给他，那我请求您同意除掉他，不要让百姓产生贰心。”庄公说:“不用，他将自己赶上(垮台)。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的城邑，并把势力扩大到了廪延。子封说:“可以了，共叔段的土地再扩大，就将会得到民众。”庄公说:“行为不仁义，不会有人对亲近它，土地扩大了，将会崩溃。”

太叔修治城郭，聚集民众，修整盔甲、武器，配备好步兵和兵车，准备袭击郑的国都。夫人武姜准备为共叔段打开城门作内应。庄公听说了他们行动的日期，说:“可以了。”命令子封率领二百辆战车去攻打

京。京邑的百姓叛离了太叔段。太叔段逃到了鄢，庄公攻打他直到鄢。五月辛丑，太叔段离开郑国逃到了

共国……

于是庄公就把姜氏放逐到城颖，并对她发誓说:“不到黄泉，不要再相见。”不久，庄公为这件事感到后悔了。颍考叔在颍谷担任封人，听说了这件事，就带上些礼物来献给庄公。庄公赐他用餐，他边吃边把肉夹出放在一边。庄公问他为什么这样。他回答说:“小人有母亲，她吃的都是小人做的食物，却没尝过国君赏赐的带汁的肉，请您允许我把这带汁的肉送给她。”庄公说:“你有母亲可以送给她食物，我恰恰没有～颖考叔说:”冒昧地问，您说什么啊,“庄公对他说了其中的缘故，并且告诉他自己很后悔。颖考叔对庄公说:”您对这件事何必忧虑呢,如果掘地挖到地下的泉水，再挖个隧道去与母亲相见，那么谁还能说不是黄泉相见呢,“庄公听从了他的意见。庄公进入隧道赋诗说:”大隧道中乐融融。“姜氏从隧道中出来时赋诗说:”

大隧道外真畅快。于是作为母子又像当初一样。

君子说:“颍考叔是一个真正的孝子，爱自己的母亲，并且扩展到庄公身上。《诗经》上说:”孝子的

孝无穷无尽，长久地赐给你的同类。“大概说的就是这件事吧,”