罕见珍贵：佛舍利子(图集)
舍利与佛舍利的考古发现
舍利与佛舍利的考古发现觉真内容提要：2002年2月23日至3月31日，由法门寺地宫出土的佛指真身舍利，从西安启程赴台，在台湾的各大主要城市展开为期37天的供奉瞻礼。
这一牵动两岸佛教界，重大的宗教佛事活动，倍受瞩目，引起了社会各界的极大关注。
本文将就大家普遍关心的舍利，目前已知中国境内共分布有多少佛舍利，这些焦点问题。
以时间的先后顺序，结合不同时期的考古发现，作一简要介绍。
关键词：舍利考古发现真伪作者：觉真法师，中国佛学院文物专业研究生。
一、舍利释义舍利，是梵文sarira的音译，又有设利罗、室利罗、实利等多种翻译，意译为体、身、身骨或灵骨。
然考其本意，却非如此。
舍利最初的意思只是代表“米粒”。
如日僧空海在其所著的《秘藏记》一书中曾记述：“天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒，是故曰舍利”[1]。
由此可知，舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。
需要特别指出的是，舍利二字，从广义而言是指尸骨，可是尸骨人人皆有，却不能说舍利人人皆有。
舍利这一称谓，至后世早已脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧圆寂后遗留下来的身骨、头发或遗体在火化后结成的珠状结晶体。
《金光明经》卷四云：“舍利者，乃无量六波罗蜜功德所熏，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”[2]。
《大智度论》卷五十九云：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边乃至苦尽故”[3]。
故而，舍利作为佛教中的圣物，受到了特别的尊崇。
舍利的种类，依据经典所说，有两种分法。
《浴佛功德经》中分舍利为二：[1]（日）空海著《秘藏记》，《大正藏》卷八十六。
[2]（北凉）昙无忏译《金光明经》，《大正藏》卷十六。
[]（后秦）鸠摩罗什译《大智度论》，《大正藏》卷二十五。
（1）生身舍利，又称身骨舍利，即指佛陀或修行证道高僧的遗骨；（2）法身舍利，又称法颂舍利，即指佛所遗的教法与戒律，永住于世，可为众生作依止，故相对于身骨舍利而称之法颂舍利，或略称为法舍利（见图1、图2）。
另据《菩萨处胎经》卷三《常无常品》中，亦有全身舍利与碎身舍利之说。
山东汶上圣物《探索发现》
山东省汶上县的宝相寺佛牙舍利很多人知道法门寺有佛骨真身舍利，却不知佛骨舍利并不止这一枚。
近日央视十套播出了山东汶上县太子灵踪塔地宫发现佛牙舍利的经过故事，其中讲述宋代官员沈括第一次见到佛牙的情景尤为神奇：佛牙上突然化生出成百的舍利子迸出，或穿过手掌，而手掌丝毫无损；或蹦到床上砰然作响，穿床掉落地上。
沈括将之记录於《梦溪笔谈》。
找到原文如下：熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。
子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。
”余乃斋洁取视之。
其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。
人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，復透下。
光明莹彻，烂然满目。
余到京师，盛传于公卿间。
后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。
神异之迹，不可悉数。
有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。
今相国寺西塔是也。
片中解说到（大意）：沈括是以为学者、科学家，《梦溪笔谈》记录的几百件各种各样的事情，都是严谨翔实的，没有理由不相信这件事。
央视通常对这类神异事件都是否定态度，或归于迷信，或归于讹误，此次正面解说佛牙神迹，前所未有。
山东汶上佛牙舍利神迹山东汶上的佛牙，是有非常确切年份历史文献记载的佛牙。
以前由皇室供奉，后来在开封销声匿迹。
千年后我们终于在汶上的太子灵踪塔中，又得见了他的真容。
同时出土的还有数百颗佛陀真身舍利。
一次出土佛舍利数量之多世所罕见。
政和二年3月15入塔。
1994年3月15发掘出土，巧合还是因缘每年3月15日，天空必定显现日晕佛光，从没有空过中央电视台《探索.发现》节目《山东汶上圣物》山东省汶上县的宝相寺内有一座佛塔。
这座没有准确名字的佛塔，因塔顶有金黄色琉璃瓦覆盖，在强烈的阳光照射下会发出闪闪金光，所以被当地群众叫做黄金塔。
这座被山东省定为省级重点文物的佛塔，虽有明、清两次修缮的记载，但却查不到建造时间，也查不到塔名。
但就是在1994年对佛塔进行修缮时，考古人员无意间发现了一座瘗藏佛教文物的地宫。
舍利子之谜
舍利子之谜自人类诞生之日起，就会因为对神灵的敬畏而产生宗教信仰。
对所有信徒来说，信仰宗教，就意味着自己和神灵的距离更近了。
而宗教当然也知道这些门道，从古至今，所有宗教都在进行着造神比赛，没有神人和神物，根本没办法在宗教界混。
我国是一个宗教众多的国度，在众多宗教之中，尤以佛教为最盛。
佛教虽然最初来自印度，但传到我国之后，迅速发扬光大，并影响了整个东亚和东南亚。
佛教在我国的发展史上出现了神话传说和神奇的事物，其中最让人惊奇的莫过于佛门圣物舍利子。
舍利一词来自于印度，意为人死后身体的总称。
在佛门中僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。
而其中，只有肉身舍利和舍利子会被当成圣物保存起来。
肉身舍利子是指高僧在圆寂之后，将遗体放入座缸之中，如果7天之后还未腐烂，便成了肉身舍利。
为了能进一步保存肉身舍利，会对遗体进行防腐处理。
经过处理之后的肉身舍利子，一般会成为寺庙佛堂中的座佛，供善男信女膜拜，还常常会上金，让其显得更加神圣。
相比肉身舍利，僧人在圆寂火化之后产生的舍利子更是佛门中的上乘宝物。
这些舍利子会被寺庙供奉起来，当成镇寺之宝。
甚至在一些特别尊崇佛法的朝代，得道高僧死后形成的舍利子会被当成国宝。
舍利子究竟生怎么形成的，至今依然没有一个确定的结论。
在佛家经典中，舍利子是僧人生前通过修持而自然感得，是一位高僧在修行期间所形成的功德慈悲智慧的结晶。
大多推测则认为舍利子的形成，与骨骼和其他物体共同火化所发生的化学反应有关。
在民间又有这种说法，那就是那些久离淫欲的高僧，精髓充盈，就会有坚固的舍利子。
到了现代，人们试图通过科学的观点来解释舍利子形成的原因。
有人认为舍利子的形成与僧人的饮食习惯有关。
因为僧人长期食素，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，这些物质在体内结晶或者经过烈火燃烧之后结晶，最终形成舍利子。
反对者则认为，世界上有不计其数的素食者，他们在火化后并没有出现结晶体。
关于舍利子 (有同学留言说：舍利其实就是人体结石,没有什么好奇怪的。这些说法其实是一种误解和曲解)
有网友留言说：舍利其实就是人体结石，没有什么好奇怪的。
言外之意，无非是说舍利是佛教中人故弄玄虚搞出来的，其实就是结石。
也曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。
这些说法其实是一种误解和曲解。
舍利子是梵语Saria的音译，在印度语里叫做驮都，也叫设利罗，翻译成中文叫灵骨、身骨、遗身。
但是并非所有人的遗骨都可以叫做舍利。
舍利现在专指佛教的修行人圆寂后所遗留的遗身和遗骨，舍利的种类，一般分为全身舍利、碎身舍利。
全身舍利是不需要经过火葬的，修行人圆寂后，遗体全身不会腐烂，甚至可以保存上千年，这种就叫做全身舍利，老百姓也俗称为肉身菩萨；碎身舍利，则是修行人圆寂后，经过火化后留下的遗骨。
碎身舍利跟一般死人的骨头是完全不同的。
它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般还有一种舍利不是由人体变成的，它们是从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，或由修行人诚心供奉礼拜求得，还有舍利之中再生出舍利子的。
如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。
古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。
还有高僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。
雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。
更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。
印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。
1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章，印公亲书，静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。
宁波阿育王寺舍利塔里的舍利是真的吗？
宁波阿育王寺舍利塔里的舍利是真的吗？
说起阿拉宁波的阿育王寺，可能还是寺里的舍利塔名气更为大一些。
舍利塔以里面的释迦摩尼的真身舍利而著称，作为中国唯一的保存了真身舍利的地方，这里的历史还是非常悠久的。
这个真身舍利是过去印度阿育王统治时期传过来的，当时举行了一场佛教集会，将大量佛教珍品传到了世界各地，其中就包括这颗真身舍利。
传过来之后，当时的统治者就为其建了一座塔来保护这个珍宝，后来还建了寺庙，就是今天的阿育王寺。
所以说，阿拉宁波阿育王寺的舍利，可谓是货真价实的从印度传过来的。
关于这个舍利塔，民间还有着不少的传说。
据说在晋朝的时候，一个人在病重时，梦到一位高僧在一座宝塔中进行超度。
当他醒了之后，便立刻出家，改名叫慧达，并且按照梦中的场景去找这座塔。
后来当他走到宁波的鄮山时，突然听见地下有响亮的钟声。
于是他便立刻在此虔诚得念经膜拜。
万万没想到，在他念了三天三夜的经之后，真的有一座宝塔从地下钻了出来，里面还有着真身舍利。
宝塔中的真身舍利还治好了他的疾病。
从此之后，慧达就在这座塔中进行修行，他也就成了阿育王寺的第一个僧人。
舍利国内外瞻仰
国内瞻礼随着“佛骨旋风”的狂吹猛刮，法门寺这个在地图上无任何标记的地方，一夜之闻名扬天下。
专家们迫切要求要以法门寺地宫的发现为契机，“建设中国第一座佛教文化的专题性博物馆，用现代科学技术保护、保管、展出、陈列这批稀世珍宝并开展相应的学术研究和交流”。
其实，早在5月24日的新闻发布会筹备中，陕西省副省长孙达人就曾明确地要求有关部门，立即制定法门寺寺院规划、法门寺博物馆规划和法门镇镇容规划，以适应发布会后各方对瞻仰佛骨、参观文物的强烈要求。
国务院专门召开会议，就法门寺出土文物保护及旅游区的开发等问题，明确提出了“妥善保护稀世珍宝，集中反映它的历史、科学和艺术价值，充分发挥其社会效益，就地保护和利用”的指导原则。
陕西省政府及有关部门，根据这一指导原则，很快制定出在法门寺原址修塔、建馆的具体方案。
6月9日，陕西省综合勘察设计院根据省政府的指示，组织20多人的勘察队在法门寺镇选点定位，重点以塔寺、博物馆为中心，在方圆3平方公里的范围内现场勘探。
7月1日，陕西省政府召开常务会议，决定由宝鸡市政府具体负责法门寺工程建设。
法门寺真身宝塔的修建完全按明代砖的型制，但塔壁中间的夯土改为水泥浇筑，塔内旋转扶梯，游者登临，可俯周原、悠悠渭水，远胱巍巍岐山、皑皑太白，感受那“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”的宏大气势。
博物馆的标志性建筑物是珍宝阁，高25米，古朴、典雅。
是唐代风格的建筑。
1988年11月9日，历时—年的法门寺工程全部竣工。
《人民日报》以巨幅标题《真身佛塔巍峨耸立稀世珍宝辉煌夺目--法门寺修葺一新向世界开放》向世界作了如下报道：今天，举世瞩目的扶风法门寺修茸一新，向世界开放。
重建的明代真身宝塔巍峨耸立，收藏地宫珍宝的法门寺博物馆辉映着唐代风采，这里举行了盛大的法门寺释迦牟尼真身舍利瞻拜法会和真身宝塔重建落成典礼。
中外佛教界人士、考古专家及各界群众50000多人参加了盛会。
法门寺将成为继秦始皇兵马俑之后陕西的又一大人文景观和旅游圣地。
法门寺释迦牟尼佛真身舍利子(DOC)
[精] 法门寺释迦牟尼佛真身舍利子2008-03-20 10:58:28第一枚佛指舍利法门寺佛指舍利，是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨，至今时历二千五百年，它的存在是个奇迹。
可能，它立意停留在这个成住坏空的尘世上，就是要印证佛法无边、佛慈无量。
不论是长逾千年的湮灭无闻，还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜，在宇宙时间来说，都只不过是一瞬，但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说，这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒。
你也会有这份悸动吗？佛门传说，释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利，让众生供养，种下得道因缘。
二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。
四寺藏佛指法门寺仅存据《法苑珠林》载，在中国的舍利塔一度有十九所之多，但随着几次大规模的灭佛行动，这些分布神州各地的舍利塔几乎已被破坏殆尽。
安放有佛指的唐朝四大名寺，其中代州五台山塔和终南山五台寺的佛指舍利，皆毁于唐武宗朝代的“会昌法难”，普光寺则在清康熙年间塌陷于洪泽湖，佛指舍利由兹沉埋湖底，不知所终。
年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。
然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。
内外光净，以指纳孔，恰得受指。
”这一消息瞬即震动全球佛教界。
一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。
宝珠顶单檐四门纯金塔，高105毫米，塔顶飞檐高翘，彩光闪烁，金砖金瓦层层如真。
塔身四壁刻满纹饰，并有四扇小金门。
灵骨初现日供奉水果糖《法门寺文化史》一书有这样一段有趣的记述：“五月九日早上八时零六分，揭开玉棺棺盖。
释迦牟尼的灵骨静卧在玉棺内，有白色霉点附于灵骨之上，灵骨乳黄，有裂纹，有腊质感，然而因在液体中浸泡了千百年，骨质发软不能触摸。
法门寺举世无双的释迦牟尼真身舍利
对法门寺感兴趣是因为佛祖真身指骨舍利。
虽然这座千年古刹历经唐朝的鼎盛辉煌、明清的逐步衰落到文革时期的严重损坏，地面建筑已经所剩无几，但仅就印度孔雀王朝的阿育王在公元前三世纪为传播佛教在此地安奉佛祖指骨舍利建塔设寺的说法就足够吸引人们前往探访。
1987年，因修复真身佛塔而出土的当今世界上唯一的佛祖真身指骨舍利，已成为佛教界至高无上的圣物，佛门信众纷纷朝拜，各地的游客也是趋之若鹜。
据说“塔”这种建筑形式是随着佛教从印度传入的，按原文译作“浮屠”。
塔原本是用于安置佛陀舍利、高僧遗骨、珍藏经卷等物的建筑物。
法门寺的佛祖真身指骨舍利就是从真身宝塔的地宫里出土的。
法门寺的真身指骨舍利在唐朝曾经每隔三十年被皇帝请入皇宫供养，历八位皇帝共六次。
咸通十五年（公元874年）唐僖宗最后一次迎奉后将指骨舍利和迎奉舍利时王公贵族贡奉的金银器皿和宝函一并以唐密曼茶罗的形式供养于地宫并予封闭。
此后的一千多年佛祖真身指骨舍利再没有现身。
说来也巧，既不是法门寺萧条的民国年代，也不是法门寺惨遭破坏的文革时期，是在刚刚开始改革开放的1981年，一个连日阴雨的晌午，修建于明代的十三级八角形砖塔的半壁经历了近四百年的风风雨雨后轰然倒塌。
随着一声巨响从坍塌的半壁宝塔里掉落的佛像和佛经引起有关部门紧急开展抢救性保护工作，并于1986年确定按明代十三级八角形宝塔原样重修真身宝塔。
重修过程中竟发现了地宫入口，这才使佛祖真身指骨舍利在1113年的封闭后重现于世。
好在宝塔倒塌和真身指骨舍利的出土都在重塑中华文化的现在，法门寺又一次迎来了兴盛和发展的时期。
现在的法门寺分三大部分：法门寺院、法门寺博物馆和法门寺文化景区。
法门寺院里已经没有什么古迹，地上建筑几乎都是新修的。
但是真身宝塔即使是新修的，其地宫还是很值得一看的。
法门寺博物馆以按地宫出土的铜浮屠的样子建造的珍宝馆为核心，还有历史文化陈列、佛指舍利文化陈列、唐密曼茶罗文化等馆，极具参观价值。
法门寺文化景区则是近年来投入巨资开发的景区，真没法说这是弘扬佛教文化还是趁旅游经济发展捞钱。
金刚舍利——精选推荐
⾦刚舍利 何为⾦刚舍利？ ⾦刚，俗名⾦刚⽯，是⼀种稀有的珍奇矿物，以质地坚利著称，佛家多⽤“⾦刚”作喻，或喻佛之“法⾝”，或谓“⾦刚不坏⾝”。
⾦刚舍利是舍利中的极品，不但质地坚硬，⽽且⾊泽艳丽，是⾦刚中最珍贵，最罕见，最殊胜的。
舍利分为“⽣⾝舍利”和“法⾝舍利”两类。
“⽣⾝舍利”⼀般由⾼僧⼤德圆寂后⽕化所得，是⾦刚中较常见的。
“法⾝舍利”乃因缘感化⽽⽣，宋代吕元益的《龙舒净⼟⽂》版中迸出舍利，抄经时笔下出现舍利，绣经时针下出现舍利，念佛时⼞中出现舍利——此外佛家还把三藏经卷称为“法⾝舍利”。
附：海南三亚南⼭寺⾦⽟观⾳阁所发现“法⾝”舍利。
举世闻名的“⾦⽟观世⾳”即供奉在“得⼤⾃在观⾳阁”⾥。
这尊国宝由观⾳⾦⾝、佛光、翡翠莲台、檀⽊底座等四部分组成，总⾼3.8⽶。
耗⽤黄⾦100多公⽄，南⾮钻⽯120多克拉、翡翠⽟⽯100多公⽄及数千颗红蓝宝⽯、祖母绿、珊瑚、松⽯、珍珠等奇珍异宝，采⽤中国传统“宫廷⾦细⼯”⼿⼯艺，经过七百个⽇夜的沤⼼沥⾎精⼼制作完成。
“⾦⽟观世⾳”⼜称“不空羂索观世⾳“，⼀⾯⼋臂，头戴天冠，胸配缨络，⼿持法器，脚踏⽩莲，化导六道，法⼒⽆边。
羂索为观⾳右上⼿所持法器，“不空羂索”意为搭救众⽣永不落空。
“⾦⽟观世⾳”由⼆百多⽚平均壁厚⼀点⼆毫⽶的⾦⽚经⼿⼯敲打成型再焊接⽽成，由于运⽤了不同的⼯艺处理⼿法，从⽽使⾦像产⽣了不同的⾊彩与质感，灵动飘逸，妙法传神。
⽩⽟莲座是由五⼗⼆⽚⽩⾊翡翠经⼿⼯逐⼀琢磨，再以黄⾦镶嵌⽽成。
在洁⽩的翡翠莲座的衬托下，观⾳更显神圣庄严。
为⾦⽟观世⾳的落成，西藏⼤昭寺⽅丈登巴降⽩捐赠了释迦佛舍利⼀颗，西康⽵庆寺活佛多吉扎西捐献古佛舍利⼀颗，由多吉扎西活佛护送舍利，并为“⾦⽟观世⾳”举⾏了隆重盛⼤的开光装藏法会。
由中国佛教协会、中国⼯艺美术协会、中国宝⽟⽯协会、故宫博物院、国家⽂物鉴定委员会等⼗⼀位专家学者组成的鉴定委员会⼀致确认：“⾦⽟观世⾳”确是⼀尊具有民族风格和时代精神的佛教造像珍品，⽆愧为当代中国⼯艺美术史与佛教造像艺术史上的稀世珍宝。
十大佛舍利揭秘(组图)
相关：十大佛舍利揭秘(组图)最近叶国锋先生和邱大星先生在《早报》上对本地佛牙寺的佛牙真伪问题进行了探讨，笔者读后深有感触，愿就两位的立场和观点发表一点个人看法。
仁者见仁，智者见智。
就以上两位的观点，笔者认为都很有启发性，但也都有值得讨论的必要。
在探论此话题之前，让我们先来看看佛牙舍利的来历、种类以及和真伪相关的话题。
“舍利”一词是梵文Sarira的音译，意为尸体或灵骨。
一般来说“舍利”有两种，即生身舍利和法身舍利。
生身舍利为佛陀肉身荼毗后所遗留下来的舍利，为物质所组成。
《金光明经》有“舍利者是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田”之说。
法身舍利指佛所说的三藏十二部一切经典，为文字般若所组成，《大智度论》言：“经卷是法身舍利”。
九华山如果再推敲则有“全身舍利”和“碎身舍利”，全身舍利即指不腐烂的肉体，也称“金刚不坏身”。
佛教传入中国后，僧人的肉身舍利在中国佛教四大名山之一的九华山最为普遍。
碎身舍利则指火化后所得的各种遗骨及珠状舍利。
还有一种比较不为人知的舍利就是“真身舍利”和“影骨舍利”。
真身舍利指从佛肉身上遗留下来的舍利；影骨舍利则是用其他材料仿制或代用的舍利。
中国陕西西安法门寺出土的四枚佛指舍利中，有一枚是佛祖释迦牟尼的真身指骨舍利，其他三枚则是唐朝时期用玉石等材料复制的影骨舍利，这在法门寺出土的碑文上有明确的记载。
释迦牟尼佛舍利的由来释迦牟尼佛约在公元前534年的五月月圆日夜半在印度拘尸那伽城(Kushinagar)入大涅磐。
荼毗后，阿难等弟子从灰烬中拣得佛舍利“八斛四斗”(《释门正统》)，另一说有“一石六斗”(《毗奈耶杂事》)。
但这两种说法，显然都不是准确的计量。
至于当时得到的舍利到底有哪些种类，从流传至今尚可瞻仰的舍利及佛教典籍中的记载可知，大致可分为两种：一种是未烧化的骨舍利，如四颗牙齿、一枚手指骨、两根锁骨、部分头顶骨及几根头发等。
佛陀身体的遗骨也许不止这些，但在历史典籍中并没有详细记载。