再论如何理解马克思“美的规律”说
论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的“美的规律”
产 ，使 自己的活动 变成 自己的意
识 和意识的对象 。
度中 ， 最 为重要的还是 内在尺度 。 比动物 高 明的人 可 以按 照任
何 的 尺 度 进 行 生 产 ，比 如 人 能 造 蚁穴 ， 也 能 筑 蜂 房 。但 如 果 能 达 到 按 照 美 的 规 律 来 生 产 ，这 样 的 物 种 尺 度 还 远 远 不 够 ，最 重 要 的是 要 按 照 人 的 尺 度 进 行 。 马 克 思 指
（ 一） 内 在 尺 度
世界 由于人 的精神 意志 ，使 得 人
能够 “ 在 他 所 创 造 的 世 界 中 直 观 自身 ” 。人 之 所 以能 够 从 对 象 世 界
直 观 自身 ，就 是 因 为 人 对 客 观 世
在 《 手稿 》 中马克思 提 到 了
“ 任 何 一个 种 的尺 度 ” 和“ 内 在 尺 度” ， 对 于这 两 个概 念 ， 必 须 要 给
用 于象 ； 因此 ， 人也按照美的规律来构造 。 ” ［ １ １ 蜜蜂筑巢 ， 海 狸搭 窝 ， 蚂
蚁建 穴 ， 都 属 于 生 物 进 化 进 程 的一 种 本 能 行 为 ， “ 它 们 不 把 自 己 同 自己
宣
的生 命 活 动 区 别 开 来 。 ” 【 而人类
的 尺 度 ，能 按 照 自身 的 需 要 和 目 的 进 行 生 产 活 动 ，只 有 把 这 两 种 尺 度 有 机 结 合 起 来 ，人 类 的 生 产 才有“ 美 的规律” 。 而 在 这 两 个 尺
象 性 世 界 中能 直 观 自身 。可 以说 ， 美 的 规 律 是 关 于 主 体 和 客 体 的相 互 构建 。 是 关 联 于 人 的 感 性 的 历 史 实 践 。如 果 离 开 了 主 体 ， 离开了人 ， 离 开 了社 会 ， 任 何 事 物 的 内容 和 形 式 都 与 美 的 规 律 无 关 。美 的规 律 不 能
马克思的实践观念与美的规律的存在论维度
视角重新解读美的规律 , 探察马克思美学思想中所蕴含 的存在论 维度 , 并在 此基础 上思考马 克思美 学思想 的当代 意义 , 为当 代中国美学建设提供 借鉴和参照 。 [ 关键词 ] 美学 ; 马克思 ; 实践 ; 美的规律 ; 存在论 文献标识码 A 文章编号 1005- 3492( 2010) 05- 0178- 03 [ 收稿日期 ] 2009- 12- 21 [ 中图分类号 ] B83
[ 11]
这 时 , # 人不仅像 在意识中所 发生的
[ 12]
那样在精神上把自 己化 分为二 , 而 且通 过活 动 , 在实际 上把 自己化分为二 , 并 且在他 所创 造的 世界中 直观 自身 ∃, 需 要注意的是 , 马克思在这里提到的 # 直观自身 ∃不是传统的自 上而下的看与被看的关 系 , 毋宁说 , 直观的双 方是对等的、 同 一的 , 它表征着一种存在论的交融。直观 的可能就蕴 含在二 者存在论的相 关性 之中 , 即实 践之 中。可以 看到 , 生产 的四 项规定囊括了人类活动的各个要 素 , 从不 同的角度揭 示了人 的存在内涵。在此基础上 , 我们可以进而探讨美的规律。 三 美的规律的提出承 接对生产的四项规定 而来 , 因 而在讨 论了人的生产的特性后 , 马克思接着指出 , # ( (动物 只是按 照它所属的那个物种的尺度和需 要来进行塑 造 , 而人 则懂得 按照任何物种的尺度来进行生产 , 并且随 时随地都能 用内在 固 有 的 尺 度 来 衡 量 对 象; 所 以, 人 也 按 照 美 的 规 律 来 塑 造。 ∃ [ 13] 对这段话 的 解读 历来 存 在 诸多 争 论。在 这里 , 限于 篇
2010 年 第 5 期 总第 200 期
兰 州 学 刊 L an zhou xue kan
正确理解马克思美学思想的三个关键理论问题
正确理解马克思美学思想的三个关键理论问题马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)主要论述哲学、政治经济学和共产主义理论问题。
其中的美学论述虽然不多，却集中表现着马克思早期的美学思想，而且对于美学研究具有重要的方法论意义，所以一直成为美学研究和探讨的热点。
不过，《手稿》中涉及美学的论述，并不是对美学问题的专门论述，而是作为经济学、哲学和共产主义理论问题的引申和补充而提到的，因而也不可能充分展开。
而许多研究者往往从自己所持的哲学和美学观点去进行解读，从而产生了许多歧义。
因此，我们要准确地理解马克思在《手稿》中表达的美学思想，就必须回到文本本身，把有关美学论述放在它们所出现的理论语境中，紧密联系相关的理论命题，进行仔细研读和深入分析。
一、人的本质和劳动实践在《手稿》中，马克思分析了私有财产下的异化劳动。
异化劳动导致人同自己的劳动产品相异化、人同自己的劳动活动相异化、人同自己的类本质相异化、人同人相异化。
在论述人的类本质的异化时，《手稿》集中论述了人的本质问题。
马克思在这里使用了“类”、“类生活”、“类本质”等费尔巴哈哲学中表述人和整个人类的术语，说明他仍然受到费尔巴哈哲学的影响。
但是，马克思对于人的本质的理解和费尔巴哈却有着本质的区别。
费尔巴哈在批判唯心主义和宗教的斗争中，建立了“人本学”的唯物主义。
他“将人以及作为人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象”，把神学转变为人本学，将神的本质归结为人的本质，这是具有进步意义的。
但是，他对于人的本质的理解却是不正确的。
费尔巴哈认为，人是自然界的一部分，人的生存依赖于自然界，所以人的本质就是人自身赖于生存所需要的那些东西。
他说：“我所吃所喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质。
因此，可喝的水，即能够成为血的组成部分的水是带有人的性质的水，是人的本质。
”[1]他又认为两性关系和人的情欲也是人的本质，因为情欲才是人的感性存在的标记。
人也按照美的规律来建造
人也按照美的规律来建造人也按照美的规律来建造――马克思美育思想初探关于马克思的美育思想，《马克思教育思想研究》一书中写有这样一段话：“马克思没有直接谈论美育，更没有明确把它列为个人全面发展教育的组成部分。
我们没有必要牵强附会。
因为马克思当时不仅没有也不可能论述到共产主义下个人全面发展教育内容的问题，而且作为向资产阶级学校争取的东西，美育也无从谈起。
”“但是，从马克思整个思想包括其教育思想的基本精神和分散于各处的言论来看，马克思不仅有美育的思想，而且丰富和精辟，这毫不奇怪，在他的全新的一般世界观指导下，他既提出了全新的教育观，也提出了全新的艺术观。
……而在好多地方，（虽然分散而不那么直接和明确），还是谈到了未来共产主义社会里个人要真正实现全面发展，艺术审美方面的教育，也‘毫无疑问’‘占据应有的位置’。
”[1] 上述这段话清楚地表明，尽管马克思没有直接地、明确地论述美育问题，但马克思教育思想和美学思想中依然包含着丰富和精辟的美育思想，只不过这些美育思想有着很特别的形式的，是以片断的形式存在的，但这并不意味着这些片断就没有形成一个有机的、系统的思想体系。
实际上，他们的美育思想的各个观点之间有着内在统一性，并对美育的诸多问题作了根本性的解释。
可以说，马克思美育思想为人类的美育事业奠定了坚实而科学的理论基础，其价值是巨大的。
因此，探讨马克思的美育思想，了解其精神实质和价值，有着很重要的意义。
下面，我们主要从两个方面来对马克思的美育思想进行初步探讨。
一第一个方面，马克思并不是孤立地为谈美育而谈美育，他把美育事业和整个人类社会的改造事业紧紧地结合在了一起；马克思的美育思想是马克思人的全面发展学说的重要组成部分。
在马克思主义诞生以前，许多美学家和思想家也深刻地提出过一系列涉及审美创造和审美认识的问题，也都直接或间接地论述过美育的问题，特别像席勒更是最先明确提出了美育这一概念。
但是，由于阶级的局限性，这些美学家和思想家企图离开人类社会活动的其他形式来观察人类的审美活动和审美认识，一般都只是抽象地、纯心理学角度地看待美育问题，因而他们的美育思想明显表现出一种空想的性质。
谈谈你对马克思美的规律的理解
谈谈你对马克思美的规律的理解
马克思美的规律是指马克思主义关于美的理论观点和原则。
马克思主义认为，美是客观存在的，它不仅是一种主观感受，更是与社会生产和社会发展密切相关的客观规律。
首先，马克思主义认为美是与社会生产力和社会关系发展相适应的。
美的产生与社会的物质生活和生产方式密切相关。
在社会生产发展的过程中，人类创造出各种物质和精神产品，这些产品中蕴含着美的元素。
美的规律是在社会生产力和社会关系发展的基础上产生和演变的。
其次，马克思主义认为美是与阶级斗争和社会历史发展相联系的。
社会的经济基础和阶级矛盾决定了社会的意识形态和审美观念。
不同的阶级和社会群体对美的认识和追求有着不同的特点和表现形式。
美的规律是在阶级斗争和社会历史发展的背景下形成和演化的。
此外，马克思主义认为美是与人民群众的创造和享受密切相关的。
美是人民群众的精神需要和审美情趣的体现。
美的规律是在人民群众创造和享受美的过程中形成和发展的。
马克思主义强调了人民群众在艺术和文化领域中的主体地位，提倡以人民为中心的创作和审美观念。
总的来说，马克思美的规律是一种辩证唯物主义的美学观点，它认为美是客观存在的，与社会生产和社会发展密切相关。
美的规律是在社会生产力和社会关系发展、阶级斗争和社会历史发展、人民群众创造和享受美的过程中形成和演化的。
这种理解帮助我们更好地把握美的本质和特点，促进美的创造和传播，推动社会文化的发展和进步。
谈谈你对马克思美的规律的理解
谈谈你对马克思美的规律的理解马克思美的规律是指马克思主义美学中关于美的本质和发展规律的一系列理论。
马克思美的规律是在对物质世界的研究基础上，对美的本质和发展规律进行深刻揭示的。
马克思美的规律具有客观性、历史性和发展性三个基本特点。
马克思美的规律的第一个特点是客观性。
美是客观存在的，它不是人们主观意志和感受的产物，而是客观事物的一种特殊属性。
马克思美学认为，美是人们在社会实践中对客观事物的审美活动所形成的感受和评价。
美的客观存在独立于人的主观意识，人们只是通过审美活动来认识和表达美。
马克思美的规律揭示了美的客观本质，强调了美的客观性和客观规律性。
马克思美的规律的第二个特点是历史性。
美是随着社会历史的发展而不断变化和发展的。
不同历史时期、不同社会条件下的美有着不同的特点和表现形式。
马克思美学认为，美是社会历史进程中的产物，是社会生产力和社会关系发展的结果。
美的历史性要求我们要从历史和社会的角度来认识和理解美，不能把美与社会割裂开来。
马克思美的规律揭示了美的历史性，强调了美的历史发展和历史渊源。
马克思美的规律的第三个特点是发展性。
美是一个不断发展的过程，它具有内在的发展动力和潜力。
美不是一成不变的，而是在不同历史阶段和社会环境下不断发展和演变的。
马克思美学认为，美的发展是由于社会生产力和社会关系的发展，由于人类认识和表达能力的提高。
美的发展要求我们要关注当代社会和文化的变化，不断创新和丰富美的表现形式。
马克思美的规律揭示了美的发展性，强调了美的不断前进和创新。
总结起来，马克思美的规律是关于美的本质和发展规律的一系列理论。
马克思美的规律具有客观性、历史性和发展性的特点。
美是客观存在的，是社会历史进程中的产物，也是一个不断发展的过程。
了解和把握马克思美的规律，有助于我们更好地认识和理解美，推动美的发展和创新。
文艺美学基本理论·美的规律
文艺美学基本理论·美的规律文艺美学基本理论·美的规律△马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的问题，他说：“人类也依照美底规律来造形。
”要弄清这句话的意思，首先必须了解马克思的《1844年经济学哲学手稿》批判资产阶级的国民经济学的出发点。
国民经济学忽视了劳动者作为人的本质，而“把劳动者只当作劳动底动物，当作一个还原到仅仅有肉体需要的家畜来认识。
”马克思不同意这样的观点。
他严格区别人的劳动和动物的劳动。
他认为动物的劳动是没有目的、没有意识的，而人的劳动则是有目的、有意识的。
“自由的意识活动是人类底族类的特征”，“有意识的生活活动直接把人类和动物底生活活动区别着”。
在《资本论》中，他还举例来说明这一区别：“但是最劣的建筑师都比最巧妙的蜜蜂更优越的，是建筑师以蜂蜡建筑蜂房以前，已经在他脑筋中把它构成了。
劳动过程终末时取得的结果，已经在劳动过程开始时，存在于劳动者的观念中，已经观念地存在着了。
”正因为这样，所以人的劳动“不仅引起自然物的一种形态变化，同时还在自然物中实现他的目的。
”正是这一目的的实现，所以人类通过劳动，能够把自己的本质力量对象化，能够在一个“由他来创造的世界中直观着自己的本身”。
这样，人通过劳动所得到的，不仅是物质上的满足，同时也是精神上的享受。
劳动所创造的，不仅是物质的产品，而且也是劳动者的思想和感情、聪明和智慧等这样一些人的本质力量的实现。
就在这些本质力量实现的过程中，人感到了愉悦和庆幸，因而也感到了美。
马克思说：“劳动生产了美”，就是这个意思。
那么，劳动怎样生产了美呢?马克思说：“动物只依照它所属的物种底尺度和需要来造形，但人类能够依照任何物种底尺度来生产并且能够到处运用内在的尺度到对象上去;所以人类也依照美底规律来造形。
”这句话，既说明了“人类也依照美底规律来造形”的根本含义，也说明了人类是怎样通过劳动来生产美的。
此地所说的“尺度”，是法则或规律的意思、由于动物的劳动是本能的，只是直接满足它的肉体的需要，所以动物并不能自觉地掌握客观事物的规律，而只能够按照它的物种的本能给它所规定的一种“尺度”，来进行劳动。
马克思的美育思想
马克思的美育思想
第一：美的本质和起源理论。
马克思在《1844年经济学---哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。
并揭示了美与人的本质力量具有密切关系。
第二：美的规律的理论。
在审美创造基础上，马克思明确提出人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。
马克思主义美学关于美的规律的理论充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括。
第三：异化劳动与审美活动相互关系的理论。
马克思和恩格斯对资本主义社会中的异化劳动作过详细的研究，他们通过对异化劳动的分析，一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪行，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动的两重性在美学上所具有的两种意义：既制造丑，又创造美。
第四：艺术本质理论。
马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系：“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。
试论马克思主义美学理解论文_哲学论文
试论马克思主义美学理解论文_哲学论文从历史形态上说，马克思主义美学是作为马克思主义创始人的马克思本人关于审美、文学、艺术的论述及其所体现出来的思想，这是一篇马克思主义美学理解，接下来让我们一起来看看吧~马克思主义美学是当代最有影响的美学思潮之一。
其实，马克思主义美学有不同的存在形态。
从现实形态来说，马克思主义也是一种社会运动的世界观，马克思主义美学是这种世界观的一部分，也就是说，马克思主义美学又是后人在一定的社会背景之下，根据某种知识框架对马克思主义美学的理解和重建。
在这个意义上，恩格斯、列宁、毛泽东等人的美学和文艺理论可以算是这种理解和重建的一部分，当然是比较重要和最有影响的部分;同样，其他马克思主义美学家(包括第二国际理论家、前苏联、东欧、中国以及西方美学家等)所做的工作也是这种理解和重建的组成部分。
正因为具体的社会背景和知识框架不同，还由于作为理解对象的马克思文本出版方面的原因，产生了关于马克思主义美学不同的理解与重建尝试。
这里不妨先谈一下马克思文本作为理解和解释对象的出版问题。
以哲学文本为例，马克思三部最重要的哲学着作《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(其中前两部也是马克思与美学有关的重要着作)直到20世纪30年代才得以发表，在这种情况下，人们只能根据马克思生前发表且流传甚广的政治学着作《共产党宣言》和政治经济学着作《资本论》第一卷，以及恩格斯两部通俗性的论战性着作《反杜林论》、《费尔巴哈论》来理解马克思主义。
这不仅使人们对马克思主义的理解和重建受到很大的局限，也使得对马克思主义美学的理解和重建受到很大的局限。
对马克思主义美学的最早理解和重建是从第二国际理论家如梅林、普列汉诺夫等人开始的。
但是限于上述情况及本人原因，他们仅仅把马克思主义理解为唯物主义世界观及其在历史领域的运用，进而据此出发重建马克思主义美学，如普列汉诺夫在《没有地址的信》中认为，只有生产力决定生产关系的唯物史观才能建立科学的美学理论，断定艺术与经济有着因果关系，艺术起源于劳动309～311。
关于简析马克思主义学说“真、善、美”的统一
关于简析马克思主义学说“真、善、美”的统一论文摘要：马克思主义经典作家继承了人类历史上一切有价值的思想文化成果，创立了马克思主义学说。
以共产主义的世界观、人生观、价值观作为理论核心的马克思主义理论是“真、善、美”的统一，是迄今人类对“真、善、美”最全面、最深刻的把握，我们要在变化发展的现实环境下，不断丰富发展马克恩主义。
在与时俱进的创新理念中发扬光大马克思主义学说。
论文关键词：马克思主义；真善美；统一时代的变迁。
国际、国内形势的变化，使马克思主义面临空前的危机，使得高校马列主义理论课教学面临新问题．使信仰马克思主义的新一代对马克思主义产生了怀疑。
甚至有人将马列主义理论课的教学同宣传“假、恶、丑”等同起来．否认马克思主义的科学性、正确性、实践性。
实际上．马克思主义不仅是“真”的学说，而且还是“善”的学说、“美”的学说．是“真、善、美”统一的学说。
在新世纪建设有中国特色的社会主义的伟大实践中．我们不但要准确地把握理解马克思主义“真、善、美”统一的学说，还要更好地坚持和发展马克思主义。
一、马克思主义是科学的武器。
因为它揭示了经济发展的规律。
社会发展的规律。
认识发展的规律。
是“真”的学说什么是“真”?主体对客体的认识达到实质的统一时就是“真”．不管是满足自己的需求、社会的需要，还是理性思考的本身要求，归根到底，只要是对客观事物本质的认识．就是对“真”的追求。
就是真理。
马克思主义学说并不是高深莫测的“玄”学．也不是佛学中的“空”学，它是朴实的真理，是“真”的学说。
邓小平晚年曾发表了一个非常意味深长的结论：“我们讲了一辈子马克思主义，其实马克思主义并不玄奥。
马克思主义是很朴实的东西。
很朴实的道理。
”马克思主义之所以是“真”的学说。
是因为它是时代的产物．是历史发展的必然。
l9世纪中叶。
资本主义社会的矛盾已经引起思想家们的关注和研究。
在马克思之前的西方的空想共产主义与社会主义思潮，已对如何认识资本主义社会的本质问题，资本主义社会向何处去的问题。
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（ １ ． 武汉大学 哲 学学院， 湖北 武 汉 ４ ３ ０ ０ ７ ２ ； ２ ． 江西财经职业学院 商贸旅 游 系， 江西 九 江 ３ ３ ２ ０ ０ ０ ）
摘 要： 马克思“ 美 的规 律 ” 说， 就 其 内容 而 言 ， 是 指 人 们 的 审 美观 念从 产 生 到 现 实 化 、 对 象化 的过 程 。 因此 可 以
ａ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｉ ｃ ｉ ｄ ｅ ａ ｖ ｉ ｓ ｉ ｂ ｌ ｅ ．Ｉ ｎ ｔ ｅ ｍ ｓ ｒ ｏ ｆ ｉ ｔ ｓ ｅ ｓ ｓ ｅ ｎ ｃ ｅ ，ｔ ｈ ｅ ａ ｗ Ｌ ｏ ｆ Ｂｅ ａ ｕ ｔ ｙ ｉ ｓ ｈｅ ｔ ｒ ｅ ｓ ｕ ｌ ｔ ｏ ｆ ｃ ｏ ｍｂ ｉ ｎ ｅ ｄ ａ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｈ ｕ ｍａ ｎ ｅｌ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｏ
第１ ０卷第 １ 期
２ ０ １ ５年 ３月
江 西 科 技 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡ Ｌ ＯＦ Ｊ Ｉ ＡＮＧ ＸＩ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ ＯＦ Ｔ Ｅ Ｃ ＨＮＯＬ ＯＧ Ｙ
Ｖｏ ｌ ＿ １ ０ Ｎｏ ． １
Ｍａ ｒ ｃ ｈ ． ２ ０１ ５
再 论如 何 理解 马 克 思“ 美 的规 律 ’ ’ 说
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关冀词 ： 类本 质 ； 美的 规律 ； 现 实构 造
中目分类号 ： Ｂ ８ ３
文献标议码 ： Ａ
文章壕号 ： １ ２ ３ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ － ０ ０ ６ ６ — ０ ４
Ｒｅ ｓ ｔ ｕ ｄｙ ｏ ｎ ｔ ｈｅ Ｗ ａ ｙ ｏｆ Ｕｎｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａｎ ｄｉ ｎｇ Ｍ ａｒ ｘ’ Ｓ ｔ ｈ ｅ Ｌａ ｗ ｏ ｆ Ｂｅ ａ ｕｔ ｙ
者 的看 法 ， 认 为 内在尺 度 既包 含 了对 象 的尺 度 ， 也 涵
盖了主体的尺度 。并且在此基础 ４年经济学哲学手稿》 中， 分析人
与动 物 的本 质 区别 时 指 出 ， “ 动 物 只是 按 照 它所 属 的 那 个 种 的 尺度 和需 要 来 构造 ，而 人懂 得 按 照 任何 一 个 种 的尺度 来 进行 生 产 ，并 且 懂 得处 处 都 把 内在 的 尺度 运用 于对 象 ” 【 。马克思 进而 创造 性地 概括 道 ，
把“ 按 照 美的 规 律 来 构 造 ” 理 解为， 人使 自身 的 审 美观 念 可 见 。 就 本 质 属 性 而 言 ， 美 的规 律 是 人 的 类本 质 所 包含 的 两 种 关 系— — 人 与 世 界 的 关 系和人 与 自身 的 关 系 — — 的共 同作 用 的 结 果 。
“ 人也 按 照美 的规律 来构 造 ” 【 。 对于“ 内在的尺度” 的理 解 ， 国 内学 界 有 着 诸 多
规律究竟是客观的、 主观 的， 还是主客统一 的不同看
法。
以上三 种 看法 的共 同点 在 于 ，都 把思 考 集 中到 了内在 尺度 的属 性 问题 上 ，然 而笔 者认 为 可 以 换一
０●０ ０◆ ００◆ Ｏ０● ｏ０◆ ００● ００ ●Ｏ０ ● Ｏ０◆ ００◆ ００● ００◆ ００◆ Ｏ０● ｏ０● ｏ０ ●ｏ ０● ０ｏ● ００◆ ０ｏ● Ｏ０● ００◆ ｏ０◆ ｏｏ● ＯＯ ●００◆ Ｏ０● Ｏ０ ●００● Ｏ０● ００◆ ００● ００● ００ ◆００● Ｏ０● ０Ｏ● ｏｏ● ００● Ｏ０● ００● Ｏ０◆ ００● ｏｏ● ００◆ Ｏ０◆ ０ｏ● Ｏ０● ０
Ａｂ ｓ ｔ ａｃ ｒ ｔ ：Ｔ ｏ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ Ｍａ ｒ ｘ ＇ ｓ ｉ ｄ ｅ ａ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｌ ａ ｗ ｏ ｆ Ｂ ｅ ａ ｕ ｔ ｙ ，ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｍｓ ｏ ｆ ｉ ｔ ｓ ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｎ ｔ ，ｉ ｔ ｒ ｅ ｆ ｅ ｒ ｓ ｔ ｏ ｈｅ ｔ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ