2013届普宁侨中高三测练语文试题及答案

2013届普宁侨中高三语文测试题（2013-5-4苏）1．下列词语中加点的字，每对读音都相同的一组是（）（3分）A．偏僻／譬如褒义／电饭煲伎俩／栉风沐雨B．缉私／稽查捭阖／柏油路磕头／不落窠臼C．案牍／渎职骁勇／肖像权污秽／百喙莫辩D．奶酪／贿赂米粥／文绉绉祛除／曲尽其妙2.下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是（）街道边，活羊被吊起，一刀一刀剐羊皮，羊儿撕心裂肺的叫声没引起过往路人的同情，反倒为老板赢来“这羊肉吃起来鲜”的赞誉……千百年来，我们就是这样杀鸡宰羊，我们已司空见惯了这些现象，几乎没有人去思量过，那些即将入口的动物也是一条生命，同人一样有悲喜，知冷暖，害怕伤害，恐惧死亡。

以如此方式解决它们的生命，是不是太过残忍？我们是否应该用悲天悯人的心对待它们？A.撕心裂肺B.反倒C.司空见惯D.悲天悯人3.下列各句中，没有语病的一项是( )A．依法明确中央财政和地方财政的支付项目，建立社保机构独立预算和全国统筹预算，是我国社保机构能力建设的创新战略。

B．当来到这个地方的时候，我们才发现他们需要的并不仅仅是帐篷、饮用水、粮食和生活用品，他们还需要精神的抚慰。

C．窗口服务行业，要制定相应的行为规范，以促进从业人员养成良好的职业习惯和敬业奉献精神。

D．省政府已明确指出，廉租房可以在经济适用住房中配建，也可以在普通商品住房小区中配建，以防止出现低收入家庭远离城区、被边缘化的现象。

4．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是( )①由此观之，保障房的不合理使用问题，完全可以通过保障房的拥有环节来把关。

②对于利用保障房谋利的行为，打击时一定要精准。

③只要避免了保障房家庭拥有多套房产的问题，那保障房出租、闲置、出借等，都不会成为问题。

④一要在保障房的申请上严格把关，防止富人“鸠占鹊巢”；二要避免保障房在业主手上的“富余”，一旦房主出现购买商品房的行为，保障房在其身上的保障意义已经失去，就应由政府收回。

⑤把住一个关就能解决的问题，何必多处使劲呢？⑥如果没有多套住房，出租肯定也是为了居住需求；闲置则很难存在，即使存在，也只能是不得已的短期行为；而出借，则是个人在承担多余的成本，也不会持续存在。

A．②④①⑤⑥③ B．①③⑥⑤②④ C．①②④③⑤⑥ D．②④①③⑥⑤二、本大题7小题，共35分。

阅读下面的文言文，完成5—9题。

巢谷，字元修。

父中世，眉山农家也，少从士大夫读书，老为里校师。

谷幼传父学，虽朴而博。

举进士京师，见举武艺者，心好之。

谷素多力，遂弃其旧学，畜弓箭，习骑射。

久之业成，而不中第。

闻西边多骁勇，骑射击刺为四方冠，去游秦凤、泾原间，所至友．其秀杰。

有韩存宝者，尤与之善。

谷教之兵书，二人相与为金石交。

熙宁中，存宝为河州将，有功，号熙河名将，朝廷稍．奇之。

会泸州蛮乞弟扰边，诸郡不能制，乃命存宝出兵讨之。

存宝不习蛮事，邀谷至军中问焉。

及存宝得罪，将就逮，自料必死，谓谷曰："我泾原武夫，死非所惜，顾．妻子不免寒饿，橐中有银数百两，非君莫使遗之者。

"谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子，人无知者。

存宝死，谷逃避江、淮间，会赦乃出。

予以乡闾故，幼而识之，知其志节，缓急可托者也。

予之在朝，谷浮沉里中，未尝一见。

绍圣初，予以罪谪居筠州，自筠徙雷，自雷徙循。

予兄子瞻亦自惠再徙．昌化，士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。

谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟。

闻者皆笑其狂。

元符二年春正月，自梅州遗．予书曰：“我万里步行见公，不自意全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣。

”予惊喜曰：“此非今世人，古之人也。

”既见，握手相泣，已而道平生，逾月不厌。

时谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非复昔日元修也。

将复见子瞻于海南，予愍．其老且病，止之曰：“君意则善，然自此至儋数千里，复当渡海，非老人事也。

”谷曰：“我自视未即死也，公无止我。

”留之不可，阅其橐中无数千钱，予方乏困，亦强资遣之。

船行至新会，有蛮隶窃其橐装以逃，获于新州，谷从之至新，遂病死。

予闻哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。

昔赵襄子厄于晋阳，知伯率韩、魏决水围之。

城县．釜而爨，易子而食，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之礼。

及襄子用张孟谈计，三家之围解，行赏群臣，以恭为先。

谈曰：“晋阳之难，惟恭无功，曷为先之？”襄子曰：“晋阳之难，群臣皆懈，惟恭不失人臣之礼，吾是以先之。

”谷于朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存宝，后遇予兄弟。

予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之？闻谷有子蒙，在泾原军中，故为作传，异日以授之。

谷始名榖，及见之循州，改名谷云。

（节选自苏辙《巢谷传》）5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．所至友．其秀杰友：以……为友，结交B．予兄子瞻，亦自惠再徙．昌化徙：搬家，迁徙C．死非所惜，顾．妻子不免寒饿顾：只是D．县．釜而爨，易子而食县：同“悬”6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．予之．在朝，谷浮沉里中鄙贱之人，不知将军宽之．至此也B．予以．罪谪居筠州是时以．大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭C．昔赵襄子厄于．晋阳或脱身以逃，不能容于．远近D．故为．作传，异日以授之旦日飨士卒，为．击破沛公军7．下列各句分别编为四组，都能直接表现巢谷“重朋友之义，行事有古人之风”的一组是①有韩存宝者，尤与之善②谷许诺，即变姓名，怀银步行，往授其子③存宝死，谷逃避江、淮间，会赦乃出④谷独慨然自眉山诵言，欲徒步访吾兄弟⑤我万里步行见公，不自意全，今至梅矣，不旬日必见，死无恨矣⑥谷于朋友之义，实无愧高恭者，惜其不遇襄子A．①③④B．②④⑤C．①④⑥D．②⑤⑥8．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是A．巢谷幼时学文，非常博学，到京师参加进士考试后，决定弃文从武，后来武艺有所成就，但一直没有考中进士。

B．巢谷游历秦凤、泾原间时，结识韩存宝，后应存宝之邀到泸州帮他平定边乱，并在韩存宝获罪后帮他送银钱回家。

C．当作者兄弟俩被贬谪岭南时，巢谷以年老多病之体，万里步行，去见苏轼后，再去见苏辙途中，病死。

D．文章最后部分作者发表议论，将巢谷比作春秋末年忠于赵襄子的高恭，除了褒扬巢谷之高义外，还有讥刺世人趋炎附势的意味。

9．把文中画线的句子译成现代汉语。

（10分）（1）士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者。

（3分）（2）予闻哭之失声，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。

（3分）（3）予方杂居南夷，与之起居出入，盖将终焉，虽知其贤，尚何以发之？（4分）10．阅读下面诗歌，然后回答问题。

（7分）水仙子·夜雨徐再思一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。

落灯花，棋未收，叹新丰孤馆人留。

枕上十年事，江南二老忧，都到心头。

（1）这支曲子的题目是“夜雨”，全曲却没有一个“雨”字，作者是如何写“雨”的？（3分）（2）“落灯花，棋未收”两句就刻画人物形象来看属于怎样的描写方法，反映了人物怎样的心情？（4分）⒒补写下列名篇名句中的空缺部分。

（任选3题，多选则按前3题计分）（6分）⑴，；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

（荀子《劝学》）⑵燕赵之收藏，，，几世几年，摽掠其人。

（杜牧《阿房宫赋》）⑶山不厌高，水不厌深。

，。

(曹操《短歌行》)⑷春江潮水连海平，海上明月共潮生。

，？（张若虚《春江花月夜》）三、阅读下面的文字，完成第12----15小题。

（16分）道：中国文化传统的观念在中国文化中，“道”具体又展开为“天道”和“人道”。

天道更多地与自然、宇宙相联系，其涵义在中国古代最早的经典之一《周易》中已得到某种阐述：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”这里的“形而上”，首先区别于我们在经验世界中所看到的千差万别的现象。

相对于多样的现象，道作为形而上者体现了存在的统一性：以道为存在的终极原理，千差万别、无限多样的事物和现象扬弃了彼此的分离而呈现了内在的关联。

《周易》中关于道的另一重要观念是：“一阴一阳之谓道”。

“一阴一阳之谓道”所涉及的，主要是世界的变迁、演化。

作为现实的存在，世界不仅千差万别，而且处于流变过程之中，这种变化过程可以通过什么来把握?其中是否存在内在的法则?“一阴一阳之谓道”，可以看作是对以上问题的解释。

这样，一方面，千差万别、无限多样的世界以道作为其根据和统一的本源，另一方面，世界的变化、发展又以道为其普遍的法则。

换言之，道既被视为世界统一的本原，又被理解为世界发展的法则，在道的观念之下，整个世界不是杂乱无章、无序变迁，而是表现为一种有序的形态。

除天道之外，道还兼指人道。

人道在宽泛意义上与人以及人的活动、人的社会组织等相关联，表现为社会活动、历史变迁中的一般原理，所谓“立人之道，曰仁与义”，便从一个方面表现了这一点。

人道意义上的“道”，首先涉及广义的社会理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同时也被理解为体现于社会文化、政治、道德等各个方面的价值原则。

“道”的以上涵义，在古代哲学家的具体论述中得到了具体阐述。

孔子曾提出：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”。

这里的“谋道”，便涉及对“道”的追求，“忧道”则表现为对“道”的关切，作为追求、关切对象，“道”即以广义的社会理想、文化理想、道德理想等等为内涵。

孔子又说，“道不同，不相为谋”，其中的“道”，同样也是指广义的社会文化理想或政治道德理想。

价值理想不同、价值追求相异，往往缺乏共同语言，彼此之间也很难相互交往和沟通，这也就是“道不同不相为谋”所表达的意思。

孔子关于道的另一个重要观念是：“人能弘道，非道弘人”。

所谓“弘道”，是指人能够使广义上的社会政治、文化理想得到实现，这里的道同样也以价值理想为内容，体现在社会文化、政治、道德等各个方面。

“人道”意义上的“道”，同时表现为一种规范系统。

规范有两重作用：从正面看，它告诉人们什么可以做、应当如何做，简言之，引导人们去做应该做之事;从反面说，它则告诉人们什么不可以做，亦即对人们的行为加以约束或限制。

作为人道，“道”的涵义，往往具体体现在这种规范系统之上。

道的以上涵义与道的原始涵义相互联系：道的原始涵义之一是道路，道路总是通向某处，引申而言，“道”意味着将人引往某一方向或引导人们达到某一目标。

道所蕴含的这种引导性内涵经过提升以后，进一步获得了规范意义。

中国文化一再将礼、法与道联系起来：“礼者，人道之极也。

”“法者，天下之至道也。

”礼既表现为政治领域的体制，又展开为规范系统，礼之于人，犹如规矩之于方圆。

规矩为方圆提供了准则，礼则为人的行为提供了普遍的规范。

同样，法也对何者可为、何者不可为作出了具体规定，从而表现为一套规范系统，当然，相对于礼，法作为规范更具有强制性。

对中国文化而言，礼与法尽管有不同特点，但都是道的体现，所谓“礼者，人道之极也”、“法者，天下之至道也”，便从不同方面肯定了这一点。