中国古代管理思想从方式和方法上看具有刚柔性
老子守柔思想与企业柔性化管理
老子守柔思想与企业柔性化管理老子，我国春秋时期伟大的哲学家，思想家。
在他的博大精深的思想体系里，其管理思想对当代企业管理产生了重大影响。
在本文中，我就老子守柔思想对企业柔性化管理的影响谈一点粗浅的看法。
现代企业管理正由刚性管理向柔性管理转型, 实施柔性战略, 提升企业的市场响应能力已成为人们的共识。
要实施柔性战略, 建立柔性管理方式, 就需要相关的管理理论为指导。
在我国管理理论中, 老子管理思想具有鲜明的柔性化特征, 包含了丰富的柔性管理思想。
重新认识老子的守柔思想, 对于现代企业实施柔性化管理将会带来许多有益的启示。
“柔弱胜刚强”具有普遍性。
老子用借喻的手法来说这个理。
以水的自然现象喻理。
老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。
水是软的、韧的，石是硬的，刀是锐的。
水滴可以穿石。
刀不能断水，但水却能锈化刀。
洪水泛滥时那淹没田舍、冲殿堤梁的势头，更是任何坚强的东西都难以阻拦的。
柔能克刚，可以说是自然界的一条法理。
老子由水的现象推而广之，认为柔弱、谦下这类品质，表面看好像处于被动和劣势，实际上却占主动、处于优势。
“柔弱胜刚强”是一个智慧的命题。
人们的定向思维一般是胳膊拧不过大腿，刚比柔厉害，强比弱厉害，大比小厉害，相比细厉害，攻比守厉害，治比防厉害。
老子却一反这些惯性看法，独具慧眼，提出“柔弱胜刚强”的题，这个反向思维开阔了人们的思路，开启了人们的智慧之窗。
首先是柔性管理，这是一种以人为本的管理，其重要特征就是强调民主决策，充分挖掘人的潜力，调动人的积极性和创造性。
柔性管理要实行民主决策，充分调动人的积极性和创造性，就要求人自身具有较高的素质。
人如果缺乏必备的素质，也就谈不上积极性和创造性的发挥，也就不能开展民主决策。
在柔性管理过程中，管理的权力被弱化和分散化，而员工个体被赋予了很大的决策权和自我管理权。
总结中国古代管理思想要点
总结中国古代管理思想要点中国古代管理思想是中国古代智慧和哲学的重要组成部分，涵盖了许多方面的内容，包括管理原则、组织结构、领导方式等。
下面是对中国古代管理思想的要点进行总结：1. 仁爱管理：中国古代管理思想强调以仁爱为核心的管理理念。
仁爱管理注重员工关怀和人性化，强调管理者对员工的关心和尊重，并倡导以德行影响员工。
2. 德治思想：中国古代强调德治思想，即以人的品德和道德为基础进行管理。
管理者应以身作则，树立良好的榜样，通过自己的品德和道德来影响和感化员工。
3. 社会和谐：中国古代管理思想注重维护组织内部的和谐关系。
管理者应注重员工之间的相互合作和协调，建立和谐的团队关系，以推动组织的发展和进步。
4. 员工参与：中国古代重视员工的参与和合作。
管理者应尊重员工的意见和建议，在决策过程中充分听取员工的意见，使员工参与到组织的决策和管理中来，增强员工的凝聚力和主人翁意识。
5. 学习和创新：中国古代管理思想鼓励员工学习和创新。
管理者应注重员工的培养和发展，提供学习和成长的机会，鼓励员工积极思考和创新，推动组织的创新和发展。
6. 重视沟通：中国古代管理思想强调有效的沟通。
管理者应建立良好的沟通渠道，与员工进行及时、频繁、有效的沟通，传达信息，解决问题，增进团队合作和协调。
7. 领导者的角色：中国古代管理思想对领导者的角色有着明确的要求。
领导者应具备高尚的品德和道德修养，具备才能和智慧，善于发挥智慧和能力指导员工，推动组织的发展。
8. 管理方法：中国古代管理思想提出了一些具体的管理方法。
例如，民主集中制原则，即注重民主和集中两个方面的统一，使决策既具有集中统一的力量又具有广泛的民主参与；管理者应注重激励和奖惩，通过奖励和惩罚的方式来引导员工的行为等。
以上是对中国古代管理思想的要点进行的简要总结。
中国古代管理思想在现代管理理论和实践中仍具有重要的借鉴意义，在推动组织的发展和员工的成长方面具有重要的参考价值。
管理者用人智慧：顺从人道、柔顺包容、厚德载物
管理者用人智慧：顺从人道、柔顺包容、厚德载物点击右上角“关注”，每天获取职场经验、企业管理知识！包容意味着指导、引导。
领导就是“三分领、七分导”。
作为管理者，不能仅仅是安排工作或发号施令，指导和引导员工做好工作及帮助他们成长也是其本职工作的重要内容，这一点要切记！在中国古代的管理智慧中，人们推崇“小不忍则乱大谋、宰相肚里能撑船”等做法，这些实际上都在用形象的比喻告诫人们：欲成大事，先有大量，如果管理者心胸狭隘、自高自大，将很难成大事。
包容含有宽容、谅解、接纳、接受、尊重、指导、引导、谦虚、处下、厚道、厚德及心胸博大等意思。
包容是一种智慧，是一种美德，也是一种管理方法。
海纳百川，有容乃大《周易》坤卦《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
大地是最宽容的了，能包容万物，美好的、丑陋的及大的、小的等等，做人要学坤卦厚德载物的智慧，包容一切。
TCL“掌门人”李东生谈管理风范时说：“包容比自己弱的人，尊敬比自己强的人，愿意听取不同的意见，才是一个管理者应有的风范。
”包容比自己弱的人，这是一种气质、是一种气度，也显现出李东生作为一名高管人员拥有的一种管理智慧。
包容意味着宽容。
宽容是一种爱，爱会带来无限的正面力量。
其实每个人都想把事情做好，但每个人犯错误及做错事也是经常的，犯了错误或做错事情需要有改正的机会，这就需要人们的宽容。
实际上，宽容别人也就是善待自己。
人们在企业或在单位工作需要有一个良好的工作关系，工作关系也就是人和人之间的关系，工作关系好，工作环境就比较好，工作起来心情愉快，效率也高。
良好的工作氛围与管理者的宽容有直接的关系。
宽容能化解人们之间的隔阂，员工都希望领导肯定自己的工作，同时也能宽容自己的不足。
包容意味着接纳、接受。
很多人都有这样一种体会，即在工作中，领导往往觉得自己的想法、做法是正确的，很难接受不同的意见。
实际上，每个人所站的角度不同，每个人也都有自己的局限性，多听听别人的意见未必是坏事。
要容不同意见的人，不能只喜欢与自己看法、想法及做法都一样的人。
中国传统文化的管理思想与特征-东方哲学论文-哲学论文
中国传统文化的管理思想与特征-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——各种相应管理理论的产生与发展，都是特定环境与条件的产物，都与当时的社会与文化背景密切相关，既是对管理实践的反映、概括与总结，也是管理认识与理念的理论化、系统化与体系化。
中国现代管理理论同样如此。
对中国传统文化的管理思想进行必要的梳理、承启与阐释，是中国现代管理理论研究的重要任务与方面。
一、中国传统文化的管理思想与特征中华文明五千多年，孕育了辉煌的文化内涵，为中华民族留下了极为宝贵的历史遗产。
管理思想作为文化与实践的函数，中国古代的管理思想同样极为灿烂。
（一）管子的管理思想管子（公元前770～前476 年）是我国春秋时期齐国杰出家﹑军事家和思想家，辅佐齐桓公实现了称霸诸侯的理想，政绩卓着，。
《管子》一书大约成书于战国（前475～前221）时代至秦汉时期，是战国中后期管子的学生们托老师之名写成的一部论集，是中国历史上伟大经济学、管理学巨着，也是世界上最早涉及并阐释管理理念及管理思想的着作，可谓管理之祖。
《管子》今本实存76 篇﹐分为8 类，其主要管理思想可概括为：第一，天地为心的治理论。
管子提出，人君应以天地为楷模，以天地为心，无私无。
天道产生权，权产生法，以法治国；地德产生义，义产生礼，以德治人。
管子的治理论还衍生了宽猛相济、刚柔并举等管理理念。
自利的人性观。
管子认为，自利是人所共有的情节。
民，利之则来，害之则去。
民之从利也，如水走下，于四方无择也。
但管子并未走向极端，他认为自利与利人不仅可以调和，甚至自利本身就是一种内在的善，既有自利之德，又有利人之德，唯其如此，才不至于有二心。
第二，民富与国富相统一，以民为本和与时变思想。
管子强调，国富不民富，民富才有国富，民富是国富的必要条件。
民富可以多收税，税收增加国家就会富裕。
国家要兴盛，一定要民富。
国富兵强，诸侯就服从国家的政令，藏富于民并不是以牺牲国富为条件。
中国古代管理思想之我见
浅析中国古代管理思想中国古代的管理思想可谓是博大精深，影响深远。
在世界的管理学领域上也可谓是独树一帜。
我仅从中国古代管理思想的特点和深刻内涵上来阐述一下我的看法。
一、中国古代的管理思想的特点1、中国古代的管理思想在管理方式上具有刚柔性这主要表现在谋与动、义与利、赏与罚、德与刑、上与下、中央与地方的管理关系上。
具体表现为以下九个方面：谋而后动的决策思想；义利两全的取舍思想；赏罚分明的激励思想；德刑并用的宽猛思想；上下同欲的同道思想；执要群效的统一思想；不偏不倚的中庸思想；对立转化的辨证思想；以人为本的民本思想。
2、中国古代管理思想从历史发展上来看具有一定的变通性。
春秋时期的管子非常强调管理者的创新精神。
“不慕古、不留今，与时变，与俗化”。
这就是对创新思想的高度概括。
“不慕古”反对的是因循守旧、抱残守缺；“不留今”是告诉我们不要被眼前的现实所迷惑，陶醉于今日的成就中，不思进取；“与时变”告诉我们的是要因时而变，顺应潮流；“与俗化”即随着习俗一起发展。
世间没有万能的钥匙，一把钥匙只能打开一把锁，凡事有计划必有变化，计划赶不上变化，如果在处理管理工作中不能具体问题具体分析，变通对待各种新情况、新问题，或者只知道用以前老办法解决新问题，是绝对无法做好管理工作的。
3、中国古代管理思想具有和谐性。
“以和为贵”“天时不如地利，地利不如人和”，中国古代管理思想强调和谐，主张协同，追求和谐的境界，使矛盾和差异的双方协调统一，共同构成和谐美好而又充满生机的社会。
“以和为贵”的人际关系准则在中国古代管理思想中一直占据着十分重要的位置。
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”，这里的“人和”，就是指内部的团结、和睦。
《孙膑兵法·篡章》列举用兵得胜的五条：“得主未制，胜。
知道，胜。
得众，胜。
左右和，胜。
量敌计险，胜。
”他把取得下级兵将的支持和兵将和睦团结，作为用兵取胜五个条件中的两个，可见他对“和”的管理思想是多么重视啊！但是中国古代管理思想中的“和为贵”也不是无原则的，在讲“和”的统一性的同时，也十分重视其中存在的差异性，即在强调“以和为贵”的同时也非常重视“和而不同”，在同中存异。
中国古人的管理智慧
中国古人的管理智慧中国古人的管理智慧有着悠久的历史和丰富的内涵。
在数千年的实践中，中国古代先贤们总结了许多管理理念和技巧，对现代社会依然具有重要的借鉴意义。
以下是一些中国古人的管理智慧：1. 以人为本：中国古代管理者强调以人为本，关注员工的成长和发展。
他们认识到，只有关心员工的需求，才能激发他们的积极性和创造力。
2. 知人善任：中国古代管理者善于识别和选拔人才，根据每个人的特长和特点安排合适的职位。
这种管理方式有利于提高工作效率和团队凝聚力。
3. 诚信为本：诚信被认为是中国古代管理者应具备的基本素质之一。
只有讲信修睦，才能赢得下属和合作伙伴的信任和支持，从而促进事业的发展。
4. 刚柔并济：中国古代管理者善于运用刚柔并济的管理方法，根据不同的情况调整管理策略。
他们既注重严格执行制度，又注重关爱员工，从而实现有效管理。
5. 与时俱进：中国古代管理者具有强烈的时代意识，能够根据社会发展的变化调整管理策略。
他们不断吸收新的知识和技术，以提高管理水平。
6. 善听谏言：中国古代管理者重视听取不同的意见和建议，善于集思广益。
他们深知，多方面的意见有利于更好地决策，避免失误。
7. 修身齐家：中国古代管理者注重自身修养，认为良好的品德和素质是成功管理的基础。
同时，他们还关注家庭建设，认为家庭和睦有利于事业的成功。
8. 平衡和谐：中国古代管理者追求平衡和谐的管理境界。
他们善于协调各种利益关系，实现团队内部的和谐稳定，从而为事业的发展创造有利环境。
总之，中国古人的管理智慧丰富多彩，具有深刻的哲理和强大的生命力。
在当今社会，我们应当汲取古人的智慧，将其应用于现代管理实践中，以促进个人和组织的成长与发展。
中国古代的管理思想
二、儒学复兴论
持这咱观点的人看不到中华传统文化的局限性和消极的一面， 不加分析地盲目肯定以儒家思想为代表的中国传统文化，甚至认为 中国的儒学的人认为中国文化和西方文化各有所长， 各有所短，中国的现代文化应该把二者的优点集中起来， 但对两种文化优劣扬弃的具体分析却不尽相同。
·才者德之资也，德者才之帅也。是故才德全尽谓之圣人；才 德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。 （司马 光《资治通鉴》） ·自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至 于颠覆者多矣。 （司马光《资治通鉴》）
怎样识别人才？ 怎样识别人才？ ·七观法： 一曰，问之以是非而观其志； 二曰，穷之以辞辩而观其变； 三曰，资之以计谋而观其识； 四曰，告之以祸难而观其勇； 五曰，醉之以酒而观其性； 六曰，临之以利而观其廉； 七曰，期之以事而观其信。 （诸葛亮《将苑·知人性》） 知人之后，如何任用？ 知人之后，如何任用？ 一是用其所长： 一是用其所长： ·一人之身，才有长短，取其长则不问其短。（王安石《委任》）
七、廉洁观
·积极一面：廉洁公正意识，与为人民服务思想结合→升华 为高尚的公仆意识，融入到企业文化之中。 ·消极一面：官治民的愚民与等级思想。
八、家庭观
·积极一面：家庭伦理是社会伦理的基础，“爱厂如家”是企业 凝聚力的源泉。 ·消极一面：企业领导者的家长意识和职工的盲目服从意识。
九、用人观
·积极一面：任人唯贤式的“招聘制”、“竞聘制”，是企业 保持生机与活力的重要人才保障。 ·消极一面：借“招聘”为“招亲”的不正之风依然存在。
二、关于领导素质与修养的思想——修身、齐家、治国 关于领导素质与修养的思想——修身、齐家、 ——修身
·“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” （《礼记·大学》） “修齐治平”理论 ·道德当身，故不以物惑。（《管子·戒》） ·欲胜人者必先自胜。（《吕氏春秋·季春纪·先己》） ·以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为 镜，可以明得失。（《贞观政要·任贤》，李世民）
古今中外管理智慧与领导力课件
科学管理理论
行政管理理论
总结词：行政管理理论强调组织结构和制度的建设，以提高组织的效率和稳定性。
人力资源管理理论关注员工的招聘、培训、激励和管理，以提高员工的工作满意度和绩效。
总结词
人力资源管理理论认为员工是组织最重要的资源之一，因此强调对员工的管理和激励。它关注员工的招聘和培训，以确保员工具备必要的技能和素质。同时，人力资源管理理论还主张建立激励机制，提供适当的奖励和晋升机会，提高员工的工作满意度和绩效。此外，人力资源管理理论还关注员工关系的协调和管理，以营造良好的工作氛围和提高组织的凝聚力。
古今中外管理智慧与领导力课件
目录
古代中国的管理智慧现代西方管理理论中国式管理智慧领导力理论管理智慧与领导力实践
CONTENTS
01
古代中国的管理智慧
CHAPTER
儒家管理思想
儒家主张以仁爱为核心，尊重人性，强调人际关系和谐，主张以德治企。
儒家提倡中庸之道，主张适度原则，强调平衡和谐，反对偏激和极端。
详细描述
领导特质理论
总结词
领导行为理论关注领导者的行为和行动，认为领导行为是影响团队绩效的关键因素。
详细描述
领导行为理论强调领导者的行为和行动对团队绩效的影响。该理论认为领导者应该采取某些特定的行为，如指导、支持、激励等，以促进团队成员的成长和发展，提高团队绩效。
领导行为理论
总结词
领导情境理论强调领导者应根据不同的情境采取不同的领导方式，以适应不同的环境和挑战。
法家追求效率，主张以高效的管理手段来提高组织效率。
追求效率
法家管理思想
兵家主张战略管理，强调全局观念和长远眼光。
战略管理
兵家主张灵活应对，强调因时、因地、因人制宜，反对机械和僵化。
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中国古代管理思想从方式和方法上看具有刚柔性受中国生存环境、宗法制度和儒家道家文化影响，中国古代管理思想上的二重性表现在思维的方式方法上也体现出了“刚柔相济”的特点。
这主要表现在谋与动、义与利、赏与罚、德与刑、上与下、中央与地方的管理关系上。
1、谋而后动的决策思想。
在管理工作中,决策是一个管理者必须首先考虑的首要问题。
那么，管理者应该如何决策才能确保决策不失误，我国的古代先贤给我们留下了许多精辟的见解。
“凡事预则立，不预则废。
”“人无远虑，必有近忧。
”“先谋后事者昌，先事后谋者亡。
”告诉我们无论做什么么事情都要先谋而后动，只有谋划的充分、合理、科学，才能在执行起来游刃有余，才能做到“不动声色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失败。
所谓“日之能烛远，势高也；使日在水中，则不能烛十步”，意思是讲作为领导者，应该具备高瞻远瞩的特质，绝对不能一叶障目，不见森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到长远利益。
宋代文学家苏轼在《策别十八》中说：“为国有万世之计，有一时之计，有不终月之计。
” “不谋万世，不足谋一时；不谋全局，不足以谋域”是说做事应该有战略决策和战术决策、长远规划与短期计划之别，根据形势情况的变化按照既定目标或相时而动，有助于管理成功。
可见，预测和决策关系全局成败，中国人向来强调谋划和规划，强调战略和战术的综合运用，主张谋而后动。
所以孙子说：“知彼知己者，百战不殆”、“知天知地，胜乃不穷”。
2、义利两全的取舍思想。
在中国古代社会中，虽然有一些人主张重义轻利，但是却是也有一批实用主义的思想家、哲学家提倡讲义与利并举，主张义利双兼，这种充满着浓重的讲利重义的管理思想，倡导“见利思义”、“义然后取”，“义，利也”，“兼相爱，交相利”。
宋代苏轼就是其中之一，他在《利者义之和论》中说“义利利义相为用”，主张义利互为共用，二者不能偏废。
春秋时的管子更是认为“自利”是人所共有的情结：“民，利之则来，害之则去。
民之从利也，如水走下，于四方无择也”。
然而，管子并未走向极端。
他还认为“自利”与“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德与“利人”之德同时也是统一调和的。
” 陈寿在《三国志•吴书•骆统传》中进一步讲这种义利观念和富民利民联系起来，指出“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德似民茅，义以民行。
”他讲的是财富是人民创造的，国家的强大依靠的是人民的力量，国威靠的是人民的气势，福利乃是由人民所树立，道德靠人民的实践来兴盛，义的实现靠人民的共同行动。
这句话，可谓深刻的概括了中国义利两全的管理真谛，在普通民众之中具有广泛的影响。
3、赏罚分明的激励思想。
在激励和奖惩方面，孙子提出：“合军聚众，务在激气。
” 诸葛亮指出：“赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。
”“诛罚不避亲戚，赏赐不避仇怨”，应做到“无党无偏”，意思就是说管理者务必要做到赏罚公正分明，才能服人服众。
春秋战国时期的韩非子主张“诚有功，则虽疏必赏；诚有过，则近爱必诛。
”对此诸葛亮论述的更加具体，他说“赏罚之致，谓赏善罚罪也。
赏以兴功，罚以禁奸。
赏不可不平，罚不可不均。
赏赐知其所加，则邪恶知其所畏。
”只有做到赏罚分明，才能对良善功将有所激励发扬，对奸恶无功有所咸惧，以确保管理组织的正常科学运转。
4、德刑并用的宽猛思想。
在中国古代的管理思想中特别重视德能兼备的标准，我国远古时代的"禅让制度"就是在考察德行修养的基础上实行的推举贤能的管理制度。
管子认为，国家选贤任能，要举拔有德者给予爵位，举拔有才者就任为官。
把德行置于功劳之上，主张国家用人要德才兼备，德能并举，“德”与“能”不可偏废。
选贤还应做到“不以年伤”，即选用人才不应受年龄的限制，从而否定了资历主义。
管子强调考核官员的内容主要有三：一是德望与其地位是否相称；二是功绩与其俸禄是否相称；三是能力与其官职是否相称。
孔子治国主张：“为政以德”，用道德和礼教来治理国家，实行“礼治”或“德治”，认为把德礼施之于民，是治理国家的理想方案。
在具体方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。
在教与刑上的运用上主张宽猛相济，树立君主权威。
商鞅则反对儒家的“仁义”说教思想。
他主张：“以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死。
”（《弱民》）这样，才能达到“以刑去刑”，（《画策》），认为非以“法治”无以治国平天下。
5、上下同欲的同道思想。
任何一个组织，都有人群组成。
什么样的组织才有战斗力？才能充分发挥组织中每个人的内在潜能，一直是管理者在努力思考的问题。
《周易•系辞下》中有一句名言：“君子上交不谄，下交不渎。
”欧阳修在《朋党论》中说“同心而共济，始终如一”，嵇康在《卜疑》中说“交不为利，仕不谋禄”。
在决定战争胜负的各种因素中，孙子说“上下同欲者，胜”，这些都突出强调了人和同心的重要性，作为管理者只有让部属充分认识到统一的的、崇高的共同目标，使整个组织成员团结一致、同心协力才能增强组织的凝聚力和战斗力并以此去争取伟大的胜利。
6、执要群效的统一思想。
在组织理论方面，我国古代虽然没有形成完整的理论体系，但是散见于古代先贤片言之语论述中的管理思想，仍然为我们现在从事各种管理工作提供了可供借鉴的名言警句。
其中执要群效的统一思想就是这种组织理论的雏形。
《韩非子•扬权》中说“事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
”在这里，韩非子第一次将决策层和执行层、中央和地方的管理职能进行了明确的划分。
管子在《管子•明法》中说：“威不两错，政不二门。
”李世民说：“理国守法，事须划一”，罗贯中在《三国演义》也有一句名言：“为治有体，上下不可相侵”。
这些论述都从不同角度强调了上下级之间权利与责任的不同，并且都明确指出统一决策指挥的不可或缺的重要作用。
7、不偏不倚的中庸思想。
“中庸”思想，是儒家须臾不可分离的管理之道。
孔子说：“过犹不及”。
（《先进》）程熙对中庸的解释是“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理”(《遗书•卷七》)。
朱熹在《中庸章句》的开首将其注之为“中者，不偏不倚，无过与不及之名。
庸，平常也”。
并引用尧授舜的“允执厥中”和舜授禹的“十六字心传”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，对中庸的精髓含意进行深刻阐发。
教育和引导人们在处理和解决问题的时候不应该走极端，要避免过与不及的出现。
应从两端入手，抓住问题的“终始本末、上下精细、无所不尽”，再“量度以取中，然后用之”。
“中庸之道”，通俗地说，就是正确掌握事物发展的“度”，以实现管理的和谐发展。
8、对立转化的辨证思想。
我国古代先人在总结与自然和部族国家斗争的成功和失败的基础上，逐渐形成了朴素的辨证思想，这在《易经》《老子》《孙子兵法》中都得到了集中、充分的体现。
中国这种充满了哲学四辨的管理思想，主要表现在整体观和转化观两个方面。
与西方人的思维不同，中国古代的管理思想也常常习惯于从整体到个体或者从个体角度审视和对待整体，主张整体和个体的有效统一比如表现在中国画上，中国画以“写意”为主，重视对整体的把握，并不重视对细节真实的分析，就是书法也讲究一气呵成，一气贯通。
表现在集体组织中，特别注重“少数服从多数，个人服从组织，下级服从上级”，这种管理思想虽然有时容易压抑个体能动性的发挥，但是却特别容易形成拼搏、奉献、团结的战斗群体，有利于发挥团体的整体优势。
至于在转化观方面，其中“物极必反”、“否极泰来”和“盛极必衰”等，就是其所蕴涵的辨证的管理思想，从中我们可以看出古人早已认识到了万物相互联系、阴阳互相消长之间哲学管理理论。
例如：《老子》中“以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁”的后发制人思想，“欲先取之，必先与之”的取与之法，“不战而胜，是为上策”的战略思想，“避实而击虚”“因敌变化而取胜”的应变之策，“千军易得，一将难求”的选材识贤的人事原则等，都是这种因应变化转化的精彩论述，即便现在依然左右着我们的思想行动，给我们以管理的启迪。
9、以民为本的民本思想。
以人为本”的思想在中国古代管理思想中始终占主导地位，认为人是构成国家整体的第一要素，要求把人作为管理的重心，提倡“爱人贵民”。
早在春秋战国时期中国文化已经“表现出较为鲜明的人文意识”。
管子说：“君若将欲霸王举大事乎？则必从其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危”；“齐国百姓，公之本也。
”《管子》认为，务本之道在于经营民心，争取百姓。
达人民之所愿，予百姓之所需。
尽量做到“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”。
要求齐桓公竭诚听取民众的意见，把人作为管理的重心。
而管理国家说到底就是对人的管理，“治国就是治人”。
孟子从“民为立国之本”思想出发，提出了“天时不如地得，地利不如人和”(《孟子•公孙丑下》)。
又说“桀纣之失天下也，其失民也，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣。
得其民有道，得其心，斯得民矣”(《孟子•离娄上》)。
反之，“暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削”(《孟子•离娄上》)。
并进而指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天下”(《孟子•尽心下》) 。
荀子则指出：“百姓之力，待之而后功。
百姓之群，待之而后和。
百姓之财，待之而后聚。
百姓之执，待之而后安。
”(《荀子•富国》)。
中国古代“以人为本”的管理思想不仅体现在对民力的利用上，更难能可贵的是战国时期的孟子和孙子还提出了“唯民是保”的“保民”观点：“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”( 《孟子•梁惠王上》)。
“故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。
”（《孙子兵法》）在孙子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把对民众负责与对君主负责统一起来，这是很有见地的。
中国古代管理思想从发展的趋势上看具有通变性春秋时期的管子非常强调管理者的创新精神。
“不慕古、不留今，与时变，与俗化”就是这种创新思想的高度概括。
“不慕古”反对的是因循守旧、抱残守缺；“不留今”是提示人们不要受现实所惑，陶醉于今日的成就中；“与时变”倡导的是因时而变，顺应潮流；“与俗化”即随着习俗一起发展。
所谓“俗”，是指民间自然形成的事物，而非因循守旧制度之规定，这其实就是一种制度创新。
在具体管理事务中，实际情况总处于动态变化之中，因此不能墨守成规陷入经验主义。
例如在军事斗争中讲“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。
“运用之妙，存乎一心”，讲的就是要根据不同的敌情、我情、天时地利等各种条件，灵活用兵。
具体到普通的管理，同样也要根据具体的情况采取不同的管理策略，才能使管理更加有效。
世间没有万能的钥匙，一把钥匙只能打开一把锁，凡事有计划必有变化，计划不如变化快，如果在处理管理工作中不能变通对待各种新情况、新问题，或者只知到用老办法解决新问题，是绝对无法做好管理工作的。