以自由看待发展读书笔记

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《诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚 森文丛:以自由看待发展》读书笔记模板

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•发展可以看做是扩展自由的过程自由是享受人们有理由珍视的那种生活的可行能力以前总会不自觉认为经济 是盲目的,政治是肮脏的,文史哲才是有温情的。当然,也遭遇了过于散漫不爱回消息带来的他人埋怨和不信任, 不曾许诺和不曾被支离的个人会体验到圆满的静乐,也会体会到孤岛般的空寂,人生就是各种体会嘛。一个自愿 选择了六便士的人要比拿着六便士空想月亮的人更自由想到这些,就更加好奇作者从经济学的视角看自由与发展 的关系,会是怎样的呢? •自由是发展的首要目的以实质自由为现代的综合价值标准,强调扩大信息基础的重要 性 •自由是促进发展的不可缺少的重要手段自由自身是价值,也是手段。
10.1三种批评 10.2正当性批评 10.3逻辑连贯性批评 10.4 “文化性批评”与亚洲价值观 10.5当代西方与独特性 10.6对孔子的解释 10.7阿育王和考底利耶 10.8伊斯兰的宽容 10.9全球化:1.2社会正义与更丰富的信息 11.3社会交往与局部共识 11.4有意追求的变化与无意造成的后果 11.5来自中国的一些例子 11.6社会价值观与公共利益 11.7价值观在资本主义中的作用 11.8商业伦理、诚信与契约 11.9市场经济中规范与制度的差异
读书笔记
期待,里程碑式著作,认同其观点经济发展就其本性是自由的增长。
以自由看待发展,不错。
“如果我们把注意力从排他性地集中考虑收入贫困,转到考虑更包容的可行能力的剥夺,我们就能按照一种 不同的信息基础来更好地理解人类生活的贫困和自由。
通常我们讨论一段时期的发展好不好,是以经济为主导的一种模式。
朱门酒肉臭。
6.1经济需要与政治自由 6.2政治自由与民主的首要性 6.3否定政治自由和公民权利的观点 6.4民主与经济增长 6.5穷人关心民主和政治权利吗? 6.6政治自由的工具性作用 6.7政治自由的建设性作用 6.8民主的运作 6.9民主的实践与反对派的作用

《以自由看待发展》读书报告-4页文档资料

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《以自由看待发展》读书报告《以自由看待发展》这本书看待发展的视角很独特,当我被森的思想所折服时,传统的那种方法在我思维中已经站不住脚了。

因为传统的测量社会发展的方法是将社会和组成社会的成员的发展是相离的,它很有可能把社会成员从社会中抽离,单独的去观察社会的发展,这是自我欺骗,也会得到一些假的社会发展的信息。

因为社会的发展要去注重人类的自身的发展,而不是去看一个社会有多少的财富,有多少的建筑。

而实际上这些财富与我们社会的普通民众是并没有多大关系的。

森的视角是具有创见性意义的,因为他撇开了传统的唯经济增长来看待发展的视角。

森另辟蹊径,终于找到了一条符合人性的发展观,他把发展的目的受益对象定义为人,而不是一个国家或者社会。

因为一个国家的发展水平并不能代表一个国家的每个普通民众到底具有多少的可行能力,在现实社会会中,国家的发展并不一定与社会个体的发展程度相适应和对等。

例如,我国就是一个典型的例子,我国在国家――社会的格局中,是属于“强国家――弱社会”的。

我国的发展经过改革开放之后30多年的发展,经济实力大大增强,科技进步,基础设施普遍完善。

在世界国家的格局中属于“强国”之列。

但是我国普通居民的可行能力却没有得到同步的发展,许多人为工作而困扰,医疗得不到保障,房价过高,交通拥挤,环境污染等等。

这一系列的社会突出问题都阻碍了我国普通民众的可行能力的发展。

所以,如果按照以自有看待发展的这种角度来衡量我国的发展,那么我国的发展则会出现许多问题。

那么,以自有看待发展也是有益的,因为他会给当政者给出另一种社会发展的视角,去提醒政府去关注社会个体的发展,保障社会成员的吃、穿、住、读书、行、看电视、社会参与(投票选举、在公共媒体发表言论观点、参与公共事宜)等等这些一个人的“能动力”,这才是国家发展目标中最重要的,国家应该把自由看作是发展的目标,同时自由也是促进发展不可缺少的手段。

让个人享有自由成为一个社会对人们的承诺,才是一个社会真正意义上那个的发展与前进。

《以自由看待发展》读书笔记

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《以自由看待发展》读书笔记初次听说《以自由看待发展》这本书大概是在大一上政治经济学的时候老是提及到了,后来舍友买到了这本书,我边有幸拜读。

我读完这一本书,感觉好像从一个懵懂少年到了老年的样子,好的东西总是一直会喜欢,就像无论人的地位如何,或贫穷或富裕,总是充满对自由的向往。

这本书的影响已经不光在经济学,甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科,作者阿马蒂亚。

森被誉为是“经济学的良心”,尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右,但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀,是对正义,自由的寻求,是对人类此岸困境的解答,是对彼岸的希望。

森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师,这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合,回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么,它的目的何在?自己的藏书里大概是可以列出森的一些中文译著有《理性与自由》,《后果评介与实践理性》,《以自由看待发展》,《贫困与饥荒》,《饥荒与公共行为》,《经济学和伦理学》,《生活水准》,森是1998的诺奖得主――因为他开创了供后来好几代研究者进行研究的新领域,结合了经济学和哲学的工具,在重大经济学问题讨论中重建了伦理层面。

阿玛蒂亚·森曾经多次提到童年的一件事,十岁时亲眼看到一个叫卡德尔。

米亚的穆斯林,为了生计――因为家里没有任何吃的,不得不去印度教的社区打工(当时是印巴冲突),被暴徒刺了一刀,,最后死在医院,经济上的不自由带来的惩罚竟然是死亡,森亲眼目睹的这件事对他感触很大,想想大概也是因为这样的激情促使他毕生研究福址经济学,饥荒,不平等,公共选择,伦理学尽管他是个数理经济学的高手森从这件童年对他触动极大的事,得出――“由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由,正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样”。

以自由看待发展读书笔记

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以自由看待发展读书笔记十篇读书笔记劳动着是幸福的,无论在哪个时代。

《平凡的世界》正白纸黑字的告诉我们这样的人生真谛。

它响亮的提出,人,无论在什么位置,无论多么贫寒,只要一颗火热的心在,只要能热爱生活,上帝对他就是平等的。

只有作一名劳动者,不把不幸当作负担,才能去做生活的主人,用自己真诚的心去体验,毕竟生命属于我们只有一次。

这是一部用生命来写成的书。

在亘古的大地与苍凉的宇宙间,有一种平凡的声音,荡气回肠。

《平凡的世界》时间跨度是七五年至八五年。

发生地点在广袤的黄土高坡上一个叫做双水村的地方。

基本上整部小说是写双水村的变化和双水村的人。

在这个十年里,中国又发生了惊天动地的变化。

双水村及双水村的人是中国和中国人民的缩影。

在那段年代里,文化革命结束了,邓小平上台执政带来了改革开放。

里面包含了当时社会生活的方方面面。

路遥是想用一种现实主义的笔法细致的勾勒出一幅宏大的社会画卷。

在里面各个阶层不论性格面貌的人物都栩栩如生。

这是很重要的一点,因为路遥的精湛的小说功底,极其严肃的写作态度,使这部小说具备了作为那一段历史最好的辅助教材。

这部小说给我最大的教育意义则是一种对农民的深刻理解。

现代城市年轻人可能很难真正理解农民。

农民的生活,农民的想法。

农曾经过的日子,农民现在和未来他们也不会关心。

但是间接知识也能够贷给我们启示和触动。

这就是《平凡的世界》。

小说能够深刻的反映农民的生活和喜怒哀乐,读完这些小说从某个意义上说我们也经历过了那个时代,也曾在田中挥汗如雨。

这些书的现实意义在于中国的现状,在于历史的延续,在于未来的展望和我们年轻人自身的提高:对人性的理解,对中国的理解,对构成中国大地那一片片生命陆地的人们的理解。

另外一个方面,我很喜欢路遥的出发点—平凡的世界。

他的世界是平凡的,这只是黄土高原上几千几万座村落中的一座。

但路遥却在平凡中看到了他的主人公的不平凡。

比如说孙少平,他受过了高中教育,他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度。

最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)

最新《以自由看待发展》的读后感3篇(精选)

最近看了阿马蒂亚·森的经典着作《以自由看待发展》,我联想到目前很多关于中国发展的一些观点,在这些观点中以先有了经济的发展,后有了民主、自由的开放为主流。

因为从中国经济的发展过程来看,由于在78年改革开放之后,中国经济维持了30年的高速增长,并且从这三十年来看,我们国家的新闻自由,个人自由,政治民主都有了很多的改善。

所有数据似乎都显示了前面观点的正确性。

在《以自由看待发展》一书中,由于该书更多的是从经济学的角度来分析发展中自由的作用,而我对经济学懂得不多,在这里我主要举一个书中提到的例子:森父亲有一个穆斯林朋友为了生计在孟加拉首都达卡找到一个短工以养活家里嗷嗷待哺的婴儿,当时正好是印度教徒与穆斯林互相仇杀的时候,这个人在大街上被印度教徒杀害。

作者提出了下面的事实:由于极端贫穷而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

在比较了中国与印度尤其是1978年以前的情况,作者提出虽然在50,60年代中国经济要远好于印度经济,但是为什么中国会出现浮夸风,61年的大饥荒,而印度则没有出现过任何饥荒呢?作者认为这是自由在起作用。

作者也提到了其他观点,例如如何测量自由,如何为自由设定一些指标,这些我就不太会了。

在此,我则认为在中国同样也是自由在推动着中国经济的发展。

为了使我的观点的更加有说服力,我来列举一下在中国经济发展中的几个重要事件:1978年的十一届三中全会中打破了“两个凡是”的定律,同时确定了“实事求是”的思想路线。

这些思想的解放在推动中国经济发展中起的作用是毋庸置疑的;从两个事件可以看出在中国经济快速发展的过程中,并不是由于经济先发展了,而是在每次经济快速发展之前都有一次大的思想转变,或者在每一次都拓宽了人们的思想,让公民享受了“一些”自由。

而要继续推动中国经济的发展,只有继续推动中国社会的自由与民主的改革。

目前中国政治体制改革正处在成败的关键时刻,虽然改革之路非常复杂,各种既得利益者在阻碍着改革的进行,但是为了中华民族的伟大复兴,只有主动变革才能掌握未来发展的主动权。

《以自由看待发展》读书笔记

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《以自由看待发展》读书笔记《以自由看待发展》读书笔记2007-10-27 17:05:13 来自: 约格莫夫以自由看待发展的评论第1章自由的视角1.1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由,如基本的生存自由,基本社会机会(医疗、教育、就业、社保、经济能力)获得权的缺乏,男女的不平等。

此外,在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利,并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长(李光耀命题),将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化,更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。

但是,大量的实证表明,经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容,缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系,例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。

其实,政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性,而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。

1.2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会,对自由的实践上要同时关注到这两个层面。

1.3自由的两种作用本书的分析中,人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。

个人自由的至关重要性有两个原因,分别与评价性和实效性有关。

评价性分析来看,一个社会成功与否,主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价;实效性分析来看,自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。

更多的自由可以增强人们自助的能力,以及他们影响这个世界的能力,尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体(agency)地位”——即采取行动并带来变化的人。

1.4评价体系:收入与可行能力在评价性层面上,这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析(“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序)和经济政策分析(经济角度注意收入与财富的首要地位),采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。

以自由看待发展读后感

以自由看待发展读后感

《以自由看待发展》读书笔记第1章自由的视角1.1不自由的形式全世界无数的人在经受各种各样的不自由,如基本的生存自由,基本社会机会(医疗、教育、就业、社保、经济能力)获得权的缺乏,男女的不平等。

此外,在很多国家的人民被系统的剥夺了政治自由和基本公民权利,并有人鼓吹这种剥夺有助于刺激经济增长(李光耀命题),将没有出现经济灾难时的政治自由压迫合理化,更有甚者以有利于经济增长的名义要否定基本的公民权利和政治权利。

但是,大量的实证表明,经济增长更多的与友善的经济环境而不是权威主义政治体制相容,缺乏经济保障与缺乏民主权利和法权自由相联系,例如饥荒在世界历史上从没有发生在有效运行的民主体制中。

其实,政治自由和公民自由本身就具有直接的重要性,而不需通过反映在经济上的作用来间接证明。

1.2过程与机会这里的自由观涉及到确保行动和决策自由的过程,以及人们在给定的个人与社会情况下享有的机会,对自由的实践上要同时关注到这两个层面。

1.3自由的两种作用本书的分析中,人们“可行能力”通过公共政策而扩大且公众有效地参与公共政策的制定也可以影响公共政策的方向这种双向互动关系居中心地位。

个人自由的至关重要性有两个原因,分别与评价性和实效性有关。

评价性分析来看,一个社会成功与否,主要应根据该社会成员所享有的实质性自由来评价;实效性分析来看,自由是个人首创性和社会有效性的主要决定因素。

更多的自由可以增强人们自助的能力,以及他们影响这个世界的能力,尤其关切到个人作为公众活动参与者的“主体(agency)地位”——即采取行动并带来变化的人。

1.4评价体系:收入与可行能力在评价性层面上,这里采用的方法所集中注意的事实基础使其有别于更传统的实用伦理分析(“功利主义”聚焦于心理满足、“自由至上主义”贯注于自由权的程序)和经济政策分析(经济角度注意收入与财富的首要地位),采用聚焦于人们有理由享受的实质自由的事实起初。

并不否定个人可行能力的剥夺通常与收入低下有密切的关系,而且恰恰由于它们之间具有相当程度的相关性。

以自由看待发展读书笔记

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以自由看待发展读书笔记
自由意味着个体有权利自主地决定自己的行为和思想。

以自由的眼光看待发展,意味着不受束缚地理解和评估发展的进程、方式和效果。

首先,自由的观点可以帮助我们更全面地认识和评估发展的影响。

传统的发展观点往往是基于特定的意识形态、政治体制或经济模式,忽视了个体的自主选择和多样性。

通过以自由的眼光看待发展,我们可以更加关注人们的自主选择、多样化的需求和观点,以及不同人群的发展机会和权利。

其次,自由的观点可以帮助我们更好地理解和应对发展中的挑战和副作用。

发展往往伴随着资源分配的不平等、环境破坏和社会不公平等问题。

以自由的视角看待发展,我们可以更加敏锐地察觉并应对这些挑战。

个体的自由意识和自我决定能力,可以促使社会更加平等、环境友好和责任感的发展。

最后,以自由的眼光看待发展,可以激发个体的创造力和创新能力。

自由不仅意味着不受限制地追求自身的利益,也意味着拥有更大的机会去实现自身的潜力和创造力。

自由的发展环境可以激发和鼓励个体的创新和创造力,推动社会的进步和繁荣。

总之,以自由的眼光看待发展,有助于更全面、客观地认识和评估发展的效果和方式。

自由可以促进多样性和个体的自主选择,同时也可以帮助我们应对发展中的挑战和副作用。

最重要的是,自由鼓励个体的创造力和创新能力,推动社会的进步和繁荣。

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《以自由看待发展》读书笔记
政治经济学段冰(201020093)
《以自由看待发展》被誉为是最有良心的一步经济学著作,传统经济学关注的是经济效率,主要是资源的充分利用和有效配置问题,而公平问题,发展中国家的贫困问题则往往被认为是政治学研究的对象,而《以自由看待发展》这本书的问世改变了这种情况。

这本书的影响已经不光在经济学,甚至扩展到了政治哲学和其他社会学科,作者阿马蒂亚。

森被誉为是“经济学的良心”,尽管一直认为学者研究学术不能被自己的感情冲动所左右,但是还是觉得一流的社会学术里应该有许多的终极的关怀,是对正义,自由的寻求,是对人类此岸困境的解答,是对彼岸的希望。

森是一个重新回归传统经济学到道德哲学的大师,这样的回归是重新把在道德哲学分野下的伦理学和经济学的结合,回归到我们生活中的一些最为根本但是常常却被忽视的问题――发展究竟为了什么,它的目的何在?
阿玛蒂亚森的经济思想突出了一个观点:以人为本。

我们可以把“以人为本”概括为以认为出发点来分析和解决与人相关的一切问题,其核心内容是把人作为手段与目的的统一。

换句话说,“以人为本”可以理解为对人本身的尊重,具体包括:
尊重人的生命。

生命价值高于一切价值,生命承载着众多的社会义务和家庭责任;尊重自己和他人的生命,不嘲笑有缺陷、不健全的生命。

尊重人的正当利益。

尊重人的劳动。

让每一个具有劳动能力的人都有具体的劳动岗位,提供发挥其潜能的机会和条件。

尊重人的价值。

努力实现个人的自我价值和社会价值的统一。

尊重人的权利。

尊重、维护并正确行使自己的合法权利;尊重和维护他人尤其是社会中的弱势群体在法律允许范围内的各种权利,如选择生活方式的权利、表达自己意见的权利、决定发展方向的途径的权利等;在注重自身权利的同时,应重视并承担相应的义务和责任。

尊重人的人格。

视每个人在人格上是平等的,不能因性别、年龄、职业、民族、职务、社会地位等的不同,而辱及人格尊严;将诚信、重承诺。

尊重人的自由。

自由意味着一定物质文明和精神文明发展程度上的价值观与生活方式的多元化。

尊重人的能力。

努力提高各个方面能力的培养,以自身能力寻求自身价值的实现。

可以看出,森正是从“以人为本”出发,展开了他的福利经济学、贫困、不平等、发展的论述的。

在阿玛蒂亚森的观点中,发展本身不是重要的,而发展的目的,人类的发展可能是更加重要的。

同样的,自由本身不是重要的,真正的自由才是更加重要的。

经济和自由本身不是割裂的,而恰恰是紧密联系的。

由于极端贫困而造成的经济不自由,会使一个人在其他形式的自由受到侵犯时成为一个弱小的牺牲品。

经济不自由可以助长社会不自由,正如社会和政治不自由也会助长经济不自由一样。

目前,不仅在国际学术界,而且在中国,形式化的经济学或者纯技术性的经济学研究几乎成为一种潮流。

事实上,经济学的“思想性”与“技术性”是紧密联系在一起的。

甚至可以说,“思想性”在一定程度上要高于“技术性”,因为“思想性”是经济学研究的出发点,“技术性”是工具。

从这个角度看,如果我国大学的经济学教育只是把西方技术性或形式化的东西拿过来,而没有把它的思想性学过来,就失去了经济学研究的社会意义。

因此,处理好经济学的思想性和技术性的关系会更加提高我国的经济学研究水平。

而阿玛蒂亚森的把经济学和哲学结合研究的方法抵制了长期以来经济学的技术性大于思想性,在整个研究过程中,采用了哲学论辩的方法。

他所研究的饥荒、贫困、不平等、性别歧视以及经济发展等问题都是印度所面临的现实问题。

森用他一声的时间频繁的穿梭于他的祖国印度与英国、美国之间。

他获得诺贝尔奖的原因并不完全在于他长期生活和工作在主流经济学的根据地(他对社会选择理论的重大贡献大多是他在印度任教时做出的),关键在于他能够利用主流经济学,并将之应用到对印度的研究中去。

相比之下,如果中国经济学家不和国际学术界保持接触,不能够充分利用主流经济学方法研究中国问题,就无法对主流经济学做出创造性的贡献。

所谓创建自己的本土经济学,梳理本土意识,实质上就是树立本土的问题意识,这一点与学术的规范化(研究方法的国际化)是一致的而不是矛盾的。

他通过把贫困、经济不平等进入到经济权利以及公正等哲学概念,强调经济活动中的平等、民主、自由,体现了西方现代公正观、人权观的主流思想,融合了多学科的观点,对于经济学的发展作出了卓越的贡献。

比如他提出的是否每一个社会成员都应当享有避免饥饿的权利是一个典型的道德哲学问题;再比如,他认为,贫困是基本能力的缺乏,而这些基本能力体现为教育、预期寿命、健康、医疗保障以及养老保障等等,这些问题同时也是社会学所关注的;而在政治学方面,他主张民主政府才有利于发展,他还认为独裁、不民主以及信息不通会导致饥荒的产生,集体选择或社会选择应该扩大信息基础等等。

总之,在森对福利、贫困、不平等分析的同时将经济学、哲学、伦理学、社会学以及政治学有机结合起来。

在该书中,他对传统的福利经济学进行了批判。

为了突破阿罗不可能性定理,对社会选择理论的规范型命题做了基础性工作。

一是将阿罗低浓度管理的公理性条件做了更为明确的表述;二是对阿罗定理进行了修改与扩展。

此外,森还提出了著名的“自由悖论”,即当帕累托条件与自由选择条件应用于无限制定义域的社会选择框架时,二者将会出现矛盾。

其次,他对以伯格森、萨缪尔森为代表的正统福利经济学进行了深刻的、不懈的批评。

他的批评主要是反对伯格森、萨缪尔森将社会福利仅仅看作为个人效用总和的函数。

他认为,除了个人效用,还需要考虑到诸如不允许虐待、剥削等道德规则。

这些道德规则之所以必须遵从,是因为它们有利于个人福利。

他指出了单纯用效用指标衡量福利时存在的两个主要缺陷:(1)个人获得的效用的测量值取决于个人的特征及其所处境况,但是,从道德和政治角度看这些因素与福利无关;(2)忽略了“个人成就是个人福利的一个重要方面”。

他认为,人们都有有待执行的行动计划,都有渴望实现的目标,当这些计划和目标得以实现时获得的乐趣也是一种福利。

他最为重要的批评是伯格森——萨缪尔森社会福利函数太缺乏“信息基础”。

在此基础上,森提出了自己独特的衡量福利的标准,即“能力理论”。

该理论的基础是建立在对个人能力的评价上。

森有意识的回避效用概念,引入功能概念作为衡量幸福、快乐的标准。

森明确指出,当我们评价一个人的福利时,我们需要着重关注他的功能或者能力,或者同时关注两者。

这是因为,功能以及能力
概念为规范经济学提供了更为丰富的信息基础,它们能对社会福利做出较为满意的测度。

当今的危机并不是经济危机,而是哲学思想的巨大危机,即所谓的“哲学的贫困”问题。

在最近的50年里,发展经济学领域发生了显著的研究范式的转变。

1982年,郝胥曼(Albert Hirschman)语言了发展经济学理论即将死亡。

森反驳其观点,并证明了发展经济学的存在和日益丰富。

他认为,实际上,一个理论是否死亡或者是否有活力依赖于它试图会大的问题的类型、问题的分析以及实践意义。

发展经济学这一学科的范围已经从诸如平衡增长、土地改革、完善市场以及政府行为动机等方面逐渐进入到了福利、生活标准、权利、能力、剥夺、人类发展、生活质量以及最终实现自由这样的主题。

他在这些领域无疑是一位先驱。

他使得发展经济学从其他社会科学如哲学、政治学、人类学、历史以及经济理论、福利经济学、统计学原理的交叉中丰富了发展经济学(Bagchi,1998)。

他成功的构建了一个完成的以人为本的发展经济学。

他的基本贡献在于从古典经济理论的基础那里复活了人类价值和社会福利的概念,并且就发展指数可观察性以及确实性而言,给这些古典经济学的概念赋予了新鲜的内容和范围。

新古典经济学过多的考虑和关注增长、资源分配、技术变化以及宏观经济行为的微观基础。

当人们思考森对新古典经济学的哲学基础所进行的详细考察时,他的研究重新发现了作为人类社会科学必要组成部分的以及曾经激励亚当·斯密对人类命运和自由进行充分关注的发展经济学。

中级宏观经济学课程作业
题目: 以自由看待发展读书笔记
学生姓名 段 冰
学 号 201020093
院 系 经济管理学院
专 业 政治经济学
年 级 2010。

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