词牌名的由来念奴娇与何满子
词牌名的由来：念奴娇与何满子那是两个女孩子的名字。
一个是念奴，一个是何满子。
盛唐诗之花的漫天烟火中两道绚丽的霞。
芳魂一缕，破云裂锦，直至宋的小令长调里，终成词牌名。
她们就这样永生。
按照“诗言志，词表情”，诗庄词媚的说法，她们温柔的名字是那些长短句最美的载体，将气势开阔，天上人间的唐诗渡到宋词的旖旎惆怅里。
有着这样让人无限憧憬的名字的，该是怎样的女子？第一次看到念奴这个名字是在李清照那篇著名的《词论》里，那时易安多大？小女子品评天下大家，何等意气张扬，犹似盛唐女子，纵使后来命运多舛，也难掩天赋神采。
“词别是一家，知之者少。
”一句话，把北宋词家，统统否定。
她主张词一定要能歌，要和音律。
所以开篇就讲了一个歌者的故事，并提到了一个名叫念奴的歌女。
可见，在唐，诗已能唱，并且是诗歌传诵最普遍最有效的途径。
诗者歌者地位高下肯定不同，但其中的佼佼者在当时并不亚于现在的顶级流行歌手，而念奴就是这样。
只可惜，易安太高傲，惜墨如金，不肯多说，可我却因为对宋词词牌的牵念，而对那字里行间惊鸿一瞥的念奴过目不忘。
“念奴者，有姿色，善歌唱，未尝一日离帝左右。
每执板当席顾眄，帝谓妃子曰：‘此女妖媚，眼色媚人，每啭声歌喉，则声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽嘈杂而莫能遏。
’”宫妓中帝之钟爱也。
《开元天宝遗事》这段话让人如见其人，如闻其声，真是声色俱佳啊。
念奴，是当时宫内外的大牌，李隆基的“钟爱”。
元稹的《连昌宫词》可以让我们看到当时一线红星念奴如日中天的盛景：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。
须臾觅得又连催，特赦街中许燃烛。
春娇满眼泪红绡，掠削云鬓旋装束。
飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。
”玄宗是个喜聚不喜散的人，每年在宫门楼下赐宴群臣，常常一闹就是几天，颇有点狂欢节的味道。
门楼下万众欢腾，连宫廷乐师们的演奏都听不清了，每当这个时候，玄宗就会让高力士在楼上大喊：“皇上想派念奴唱歌，王（二十五郎）吹笛伴奏，大家想不想听啊？”据说高力士这一嘁，门楼下立刻安静下来，全体人民静待念奴的天籁之音。
有意思的是，为了不影响长安城里娱乐场中的盛况，玄宗并没有将自己的这个钟爱宣进宫来，而是仍然让她在宫外驻留，只是东巡洛阳的时候把她带在身边。
这个皇帝还真是体恤民情。
据说有一次，玄宗驾幸到灞桥，自然也是万民欢腾，声震天日。
有近侍进言，让念奴引吭高歌一曲，其声所至，四野屏息，则微风拂柳之音，河水流逝之声，陛下也会听闻。
玄宗自然连称好主意，一试果然，念奴金声玉振的歌喉穿云裂石，真正的不同凡响。
难怪具有艺术天赋的帝王，为之倾倒而“钟爱”了。
二十五郎吹管笛，歌喉终让念奴娇。
念奴所擅长的那种“其调高亢”的曲子，从此后成为她的代表作，更以她名为名，口耳相传。
可足，念奴，念奴。
这名儿终透着无奈和卑微，那是一个女人被决定了的命运，一生纵使被唤了千次，纵使他是她的知音，她仍然只是在御前轻展歌喉的乐女，当声色不再的时候，还能怀着旧日的恩情，“闲话说玄宗”。
“寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。
”这就该到何满子的故事了。
“故国三千里，深宫二十年，一声何满子，双泪落君前。
”张祜的这首《何满子》，是唐诗里非常著名的断肠之作，和元稹那首《行宫》齐名。
这个何满子比念奴更传奇。
关于她的故事有多个版本。
一种说法是开元年间，有一个叫何满子的沧州籍歌女，色艺出众，不知因何原因，被官府判处了死刑。
死刑在京城长安执行。
临刑，监斩官问她有无最后要求。
歌女说，她别无他求，只想在告别人世之前唱一首歌。
监斩官想，囚犯是个弱不禁风的女子，让她唱一首歌，也不至于发生什么意外的，便答应了她。
临死的何满子，此时涌起的感情不是对死亡的恐惧，而是极度的悲愤。
歌声像泉水从岩隙中喷涌出来一样，断人肝肠，直令天地昏暗。
歌罢，圣旨也到。
原来，当歌女那叙事性的悲歌初起的时候，宫中来监斩的人见何满子色艺超群，认为杀了可惜，便快马奏告唐皇，多情的皇帝果然降旨赦免了她死罪。
何满子料不到一曲悲歌，竟救了自己一命。
此后《何满子》成了悲歌的代名词。
满子这名字带着异域色彩，不似中原寻常女儿名，有执拗勇敢的朴实勇气。
真正让《何满子》成断肠之作的传说来自玄宗之后。
武宗时候的一个才人——孟才人，因为擅长笙歌而受到了唐武宗的宠幸。
武宗病重的时候看着她说：“我就快不行了，你有什么打算呢？”孟才人指着装笙的锦囊说：“就让我用它来自缢吧。
”武宗哀伤。
才人说：“让我来为皇上演唱一曲，以排解您的忧思。
”于是她唱了一曲《何满子》，然后气绝倒下。
太医检查过说：“她的脉搏尚有余温，但是肝肠已经断碎了。
”这样的故事听来只是深深的哀伤，怎样的伤情可以让人一曲断肠？她不过是一个才人，他众多妾中的一个，以死相随并不一定是她的本意啊，但先皇已去，剩下的岁月只是等待白头而已，不过也罢。
女人宫怨是一种极端的生命状态，如果不是因为她的善歌，谁会知道？也许她来到世上只为那最后的发声，就像那只传说中的荆棘鸟，积蓄一生所有的能量只为最后的歌唱。
余音缭绕，千载而下，犹伤之不已。
何满子的故事在盛唐可以有一个喜剧的结尾，而到了晚唐只能成为女人的悲歌，这也是时运所致，由不得人选择。
后来念奴的高昂嘹亮，何满子的哀切婉转都成了词牌名。
那是两个女孩子的名字。
一个是念奴，一个是何满子。
盛唐诗之花的漫天烟火中两道绚丽的霞。
芳魂一缕，破云裂锦，直至宋的小令长调里，终成词牌名。
她们就这样永生。
按照“诗言志，词表情”，诗庄词媚的说法，她们温柔的名字是那些长短句最美的载体，将气势开阔，天上人间的唐诗渡到宋词的旖旎惆怅里。
有着这样让人无限憧憬的名字的，该是怎样的女子？第一次看到念奴这个名字是在李清照那篇著名的《词论》里，那时易安多大？小女子品评天下大家，何等意气张扬，犹似盛唐女子，纵使后来命运多舛，也难掩天赋神采。
“词别是一家，知之者少。
”一句话，把北宋词家，统统否定。
她主张词一定要能歌，要和音律。
所以开篇就讲了一个歌者的故事，并提到了一个名叫念奴的歌女。
可见，在唐，诗已能唱，并且是诗歌传诵最普遍最有效的途径。
诗者歌者地位高下肯定不同，但其中的佼佼者在当时并不亚于现在的顶级流行歌手，而念奴就是这样。
只可惜，易安太高傲，惜墨如金，不肯多说，可我却因为对宋词词牌的牵念，而对那字里行间惊鸿一瞥的念奴过目不忘。
“念奴者，有姿色，善歌唱，未尝一日离帝左右。
每执板当席顾眄，帝谓妃子曰：‘此女妖媚，眼色媚人，每啭声歌喉，则声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽嘈杂而莫能遏。
’”宫妓中帝之钟爱也。
《开元天宝遗事》这段话让人如见其人，如闻其声，真是声色俱佳啊。
念奴，是当时宫内外的大牌，李隆基的“钟爱”。
元稹的《连昌宫词》可以让我们看到当时一线红星念奴如日中天的盛景：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。
须臾觅得又连催，特赦街中许燃烛。
春娇满眼泪红绡，掠削云鬓旋装束。
飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。
”玄宗是个喜聚不喜散的人，每年在宫门楼下赐宴群臣，常常一闹就是几天，颇有点狂欢节的味道。
门楼下万众欢腾，连宫廷乐师们的演奏都听不清了，每当这个时候，玄宗就会让高力士在楼上大喊：“皇上想派念奴唱歌，王（二十五郎）吹笛伴奏，大家想不想听啊？”据说高力士这一嘁，门楼下立刻安静下来，全体人民静待念奴的天籁之音。
有意思的是，为了不影响长安城里娱乐场中的盛况，玄宗并没有将自己的这个钟爱宣进宫来，而是仍然让她在宫外驻留，只是东巡洛阳的时候把她带在身边。
这个皇帝还真是体恤民情。
据说有一次，玄宗驾幸到灞桥，自然也是万民欢腾，声震天日。
有近侍进言，让念奴引吭高歌一曲，其声所至，四野屏息，则微风拂柳之音，河水流逝之声，陛下也会听闻。
玄宗自然连称好主意，一试果然，念奴金声玉振的歌喉穿云裂石，真正的不同凡响。
难怪具有艺术天赋的帝王，为之倾倒而“钟爱”了。
二十五郎吹管笛，歌喉终让念奴娇。
念奴所擅长的那种“其调高亢”的曲子，从此后成为她的代表作，更以她名为名，口耳相传。
可足，念奴，念奴。
这名儿终透着无奈和卑微，那是一个女人被决定了的命运，一生纵使被唤了千次，纵使他是她的知音，她仍然只是在御前轻展歌喉的乐女，当声色不再的时候，还能怀着旧日的恩情，“闲话说玄宗”。
“寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。
”这就该到何满子的故事了。
“故国三千里，深宫二十年，一声何满子，双泪落君前。
”张祜的这首《何满子》，是唐诗里非常著名的断肠之作，和元稹那首《行宫》齐名。
这个何满子比念奴更传奇。
关于她的故事有多个版本。
一种说法是开元年间，有一个叫何满子的沧州籍歌女，色艺出众，不知因何原因，被官府判处了死刑。
死刑在京城长安执行。
临刑，监斩官问她有无最后要求。
歌女说，她别无他求，只想在告别人世之前唱一首歌。
监斩官想，囚犯是个弱不禁风的女子，让她唱一首歌，也不至于发生什么意外的，便答应了她。
临死的何满子，此时涌起的感情不是对死亡的恐惧，而是极度的悲愤。
歌声像泉水从岩隙中喷涌出来一样，断人肝肠，直令天地昏暗。
歌罢，圣旨也到。
原来，当歌女那叙事性的悲歌初起的时候，宫中来监斩的人见何满子色艺超群，认为杀了可惜，便快马奏告唐皇，多情的皇帝果然降旨赦免了她死罪。
何满子料不到一曲悲歌，竟救了自己一命。
此后《何满子》成了悲歌的代名词。
满子这名字带着异域色彩，不似中原寻常女儿名，有执拗勇敢的朴实勇气。
真正让《何满子》成断肠之作的传说来自玄宗之后。
武宗时候的一个才人——孟才人，因为擅长笙歌而受到了唐武宗的宠幸。
武宗病重的时候看着她说：“我就快不行了，你有什么打算呢？”孟才人指着装笙的锦囊说：“就让我用它来自缢吧。
”武宗哀伤。
才人说：“让我来为皇上演唱一曲，以排解您的忧思。
”于是她唱了一曲《何满子》，然后气绝倒下。
太医检查过说：“她的脉搏尚有余温，但是肝肠已经断碎了。
”这样的故事听来只是深深的哀伤，怎样的伤情可以让人一曲断肠？她不过是一个才人，他众多妾中的一个，以死相随并不一定是她的本意啊，但先皇已去，剩下的岁月只是等待白头而已，不过也罢。
女人宫怨是一种极端的生命状态，如果不是因为她的善歌，谁会知道？也许她来到世上只为那最后的发声，就像那只传说中的荆棘鸟，积蓄一生所有的能量只为最后的歌唱。
余音缭绕，千载而下，犹伤之不已。
何满子的故事在盛唐可以有一个喜剧的结尾，而到了晚唐只能成为女人的悲歌，这也是时运所致，由不得人选择。
后来念奴的高昂嘹亮，何满子的哀切婉转都成了词牌名。
那是两个女孩子的名字。
一个是念奴，一个是何满子。
盛唐诗之花的漫天烟火中两道绚丽的霞。
芳魂一缕，破云裂锦，直至宋的小令长调里，终成词牌名。
她们就这样永生。
按照“诗言志，词表情”，诗庄词媚的说法，她们温柔的名字是那些长短句最美的载体，将气势开阔，天上人间的唐诗渡到宋词的旖旎惆怅里。
有着这样让人无限憧憬的名字的，该是怎样的女子？第一次看到念奴这个名字是在李清照那篇著名的《词论》里，那时易安多大？小女子品评天下大家，何等意气张扬，犹似盛唐女子，纵使后来命运多舛，也难掩天赋神采。
念奴娇词牌名的由来是什么
念奴娇词牌名的由来是什么“念奴”是个人名，她是唐朝天宝年间的著名歌妓，据记载：念奴“善歌唱，声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽，嘈杂而莫能遏”。
传说唐玄宗曾亲自作曲填词，命念奴歌唱，其声“娇滴滴如夜莺啼鸣，婉转转似百灵放歌，活泼泼如鸳鸯戏水”。
玄宗龙颜大悦，遂将此曲定名为“念奴娇”。
《念奴娇》词的属性是什么从《念奴娇》词牌名的来源典故讲，这个曲子本身的特点应该是高亢、嘹亮。
另一方面从词调的声韵讲，《念奴娇》的用韵，以仄声韵为定格。
仄声韵是指，上、去与入声，他们适合表达挺拔、豪壮的感情。
其他词牌名的由来1：望江南。
本名《谢秋娘》，李德裕为亡妓谢秋娘作，因白居易词中有“不忆江南”，而改名《忆江南》，又名《梦江南》、《望江南》、《江南好》等。
2：卜算子。
又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。
相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。
骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。
3：采桑子。
原唐教坊大曲中有《采桑》，后截取一“遍”单行，取为词。
又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等，四十四字。
宋词中又创慢词，《采桑子慢》等，九十字。
唐代无此词牌，始于晏殊。
4：钗头凤。
原名《撷芳词》，相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名。
后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句，故名。
5：长相思。
词牌名。
原唐教坊曲名，后用为词调。
又名《长相思令》、《相思令》等。
因南朝乐府中有“上言长相思，下言夕别离”一句，故名。
6：丑奴儿。
词牌名。
出自唐教坊大曲《采桑》，所以通称《采桑子》，又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》。
7：捣练子。
词牌名。
以捣衣而名。
晚唐已有此词调。
8：定风波。
唐教坊曲名，敦煌曲子词中有“问儒士，谁人敢去定风流”一语。
此调取名原来有平定叛乱的意思。
又名《定风流》、《定风波令》等。
9：芳心苦。
原名《踏莎行》，因词中有“红衣脱尽芳心苦”，故名。
10：风入松。
唐僧人皎然有《风入松》歌，后取用为词调。
高考语文 52个词牌名及由来作文素材
语文：高考作文素材：52个词牌名及由来1：望江南。
本名《谢秋娘》，李德裕为亡妓谢秋娘作，因白居易词中有“能不忆江南”，而改名《忆江南》，又名《梦江南》、《望江南》、《江南好》等。
2：卜算子。
又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。
相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。
骆宾王写诗好用数字取名，人称“卜算子”。
3：采桑子。
原唐教坊大曲中有《采桑》，后截取一“遍”单行，取为词。
又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等，四十四字。
宋词中又创慢词，《采桑子慢》等，九十字。
唐代无此词牌，始于晏殊。
4：钗头凤。
原名《撷芳词》，相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名。
后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句，故名。
5：长相思。
词牌名。
原唐教坊曲名，后用为词调。
又名《长相思令》、《相思令》等。
因南朝乐府中有“上言长相思，下言夕别离”一句，故名。
6：丑奴儿。
词牌名。
出自唐教坊大曲《采桑》，所以通称《采桑子》，又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》。
7：捣练子。
词牌名。
以捣衣而名。
晚唐已有此词调。
8：定风波。
唐教坊曲名，敦煌曲子词中有“问儒士，谁人敢去定风流”一语。
此调取名原来有平定叛乱的意思。
又名《定风流》、《定风波令》等。
9：芳心苦。
原名《踏莎行》，因词中有“红衣脱尽芳心苦”，故名。
10：风入松。
唐僧人皎然有《风入松》歌，后取用为词调。
11：八声甘州。
依唐边塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韵，故名八声。
12：浣溪沙。
又名《小庭花》。
唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
减字浣溪沙。
词牌名。
减字，唐宋曲子词术语，一般填词应按谱填，但词人在声腔字数上有伸缩自由，以求旧曲出新声。
这些词实际没有减字，末字“些”是语气助词，是取用楚地方言。
13：浪淘沙。
唐代教坊曲名。
又名《浪淘沙令》、《过龙门》、《卖花声》。
此词最早创于唐代刘禹锡和白居易。
14：渔歌子。
又名《渔父》。
唐教坊曲名，词调由张志和创制。
15：六丑。
周邦彦自创。
后人觉《六丑》不雅，易名为《个侬》。
传说当年名妓李师师为宋徽宗唱了这支曲子，徽宗觉得这首曲词圆婉好听，就问：“是谁写的？”李师师说：“这曲子叫《六丑》，周邦彦写的新调。
(文学常识)十二种词牌名的由来
十二种词牌名的由来文学常识☑一、提起赤壁古迹，人们首先想到的是苏轼的名作《念奴娇赤壁怀古》。
你知道词牌名念奴娇中的念奴是什么意思吗？答：念奴是唐朝天宝年间的著名歌妓，善歌唱声出于朝霞之上，虽钟鼓笙竽，嘈杂而莫能遏（五代王仁裕《开元天宝遗事眼色媚人》）。
传说唐玄宗曾亲自作曲填词,命念奴歌唱,果然娇滴滴如夜莺啼鸣,婉转转似百灵放歌,活泼泼如鸳鸯戏水。
玄宗龙颜大悦,遂将此曲定名为念奴娇。
苏轼《念奴娇赤壁怀古》流传千古，首句为大江东去，末句为一樽还酹江月，故念奴娇又名大江东去或酹江月。
☑二、唐朝官府设有教坊，汇集乐曲，据记载有300多个曲调，史称教坊曲。
教坊曲约有半数成为后来的词调。
雨霖铃一作雨淋铃，即唐教坊曲之一。
据说这一词牌的产生与唐玄宗有关。
你知道这个典故吗？答：据宋人王灼《碧鸡漫志》记，唐玄宗避安禄山乱出逃，在马嵬坡迫于形势，将杨玉环赐死。
后在霖雨连绵之夜，玄宗车行于蜀中栈道之上，马铃和着潇潇雨声，更添寥落与凄惨。
他想自己身为一国之君，连心爱的妃子都保护不了，不觉悲从中来，口出雨淋铃三字。
后来命教坊采其声为《雨霖铃》曲，以记恨焉，并叫伶人张野狐吹奏，从此流传于世。
☑三、踏莎行，原指春天于郊野踏青。
作为词牌，相传为北宋寇準创制。
有人说踏莎行中的莎字不该读shā，而该读suō，这个说法对吗？答：踏莎行，原指春天于郊野踏青。
据说，寇準在一个暮春之日和友人们去郊外踏青，忽然想起唐代诗人韩翃（hng）踏莎行草过春溪之句，于是作了一首新词，名为踏莎行。
踏莎行中的莎字读suō，指莎草，亦称香附子，是一种多年生草本植物。
莎读shā时多用于人名、地名。
☑四、词牌菩萨蛮原是唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
其中的菩萨是指观音菩萨吗？答：据《杜阳杂编》载：大中初，女蛮国贡双龙犀，明霞锦，其国人危髻金冠，缨络被体，故谓之菩萨蛮。
当时倡优，遂歌菩萨蛮曲，文士亦往往效其词。
唐时俗称美女为菩萨，女蛮国的人梳有高高发髻，戴金饰帽子，挂珠玉项圈，故称之为菩萨蛮。
词牌名的来源与典故
唐代教坊曲，后转作词调。
据传《生查子》的“查”字本是“楂”字，省笔写成“查”字。
【《历代诗馀》云：“查本楂梨之楂。”《辞源》注：木筏。】
词调名取义就是张骞乘槎到天河的传说。
《荆楚岁时记》记载，汉武帝派遣张骞等出使西域﹐寻黄河源头，乘槎经一个月来到一处，只见城墙像州府，室内一女子在织布，又见一男子牵着牛在河边饮水。张骞问道：“这是什么地方？”那人回答说：“你可以去问严君平。”又赠给他一块支机石让他回去。张骞到蜀后找到严君平询问，严君平对张骞说：“某年某月，一客星侵犯牛郎织女星。”
沁河的东边就是丹河流域，那里得天独厚，土地肥沃，到处生长着郁郁葱葱的翠竹，形成我国长江以北规模最大的竹林。永平三年（公元61年），汉明帝刘庄带着他的女儿刘致从洛阳来怀川游丹河竹林，公主为这里青山绿水的旖旎风光所吸引，请明帝在那为她建一座长期居住的庄园。明帝也很喜欢这个地方，便答应了女儿的要求。于是当年就在枋口之南，横跨沁河，建起了一座十分壮观的庄园，庄园被命名为沁园，同时封刘致为沁水公主。后来沁水公主嫁给了高密侯邓乾，沁园就做了他俩的小窝。
词牌名的来源与典故
词源于隋，成于唐，盛于宋。原是隋唐以来配合燕乐而创作的歌辞，后来逐渐成为一种长短的诗体，因而又称诗余。和唐诗双峰竞秀，各臻其美。
词首先盛行于民间，现存最早的词是敦煌发现的曲子词，文人词相传以李白的《菩萨蛮》、《忆秦娥》最早，但疑为伪作。
词是根据曲子所填的歌词，又称为“曲子词”。他是用来唱的，所以每首词都曾有过一个乐谱。每个乐谱都必定属于某种宫调(类似今天的C调、G调之类)，有一定的旋律、节奏，这些东西的总和就是词调。每种词调都有一个名称，这个名称就叫词牌。由于种种原因，曲子早已失传，只把名字留给我们瞻仰。清《词规》收录词牌1180多个，实际上应该更多。常用的词牌，大约有100多个。
词牌名都是怎么来的？
词牌名都是怎么来的？
词牌名的由来⼀般有这么三个。
现在我们所谓的诗、词都相当于古⼈的曲⼦。
⽽每⼀个词牌名则代表着⼀⽀曲⼦，⽽诗⼈词⼈写诗词实质上就是在填词。
例如《⼘算⼦》、《风⼊松》、《蝶恋花》都是这个。
摘取词中的字眼作为词牌名。
像《忆秦娥》⼜叫《秦楼⽉》，因为按照这格式写出的第⼀⾸词开头两句是 “箫声咽，秦娥梦断秦楼⽉” 。
⼜⽐如《忆江南》也叫《望江南》，⼜名《谢秋娘》，只是因为⽩居易的⼀⾸《江南好》，最后⼀句是“能不忆江南？”。
本来就是词的题⽬。
⽐如《踏歌词》说的是舞蹈，《渔歌⼦》说的是打渔。
这个有两种情况，例如《踏歌词》词⾥写的是舞蹈的，他会在⼩标题⾥加个本意。
如果和舞蹈⽆关的，他会领取⼩标题，只是⽅便填词的代号。
词牌名的讲究
词牌，也称词格，是填词⽤的曲⼦。
根据词牌名填词是有⼀定的韵律结构，决定了词的平仄的。
就算⼀⾸歌填词需要根据歌的曲⼦⾛⼀样。
词牌来历大全
词牌来历大全一、词牌名来历：所谓词牌,就是指唐宋时代经常用以填词的大致固定的一部分乐曲的原名.词牌数目,大约有八百七十多个(包括少数金、元词调).词的内容多数已与词牌的意义无关。
事实上，从北宋开始，词人在词牌之外,往往另加题名或序言以说明词意。
至于各词牌的出处,只有少数是可以考证的，绝大部分已无法弄清其来历了.但一般而言，词牌的产生大约有以下几种情况：⑴原来的乐府诗题(如"乌夜啼","长相思"等)⑵唐代教坊乐曲的名称(如"浪淘沙","西江月"等)⑶根据词的内容而定(如"临江仙"----原写水仙,"双双燕"----原咏燕子等)⑷取别人诗句中几字(如"醉春风"----李白"丝管醉春风","看花回"----刘禹锡"无人不道看花回"等)⑸取某些历史故事(如"解连环"----出《庄子》"连环可解也","塞翁吟"----出《淮南子》塞翁失马等)⑹取本词几字(如"忆秦娥","占春芳"等)⑺词人自制,如柳永,姜夔等本身就是作曲家,他们作的曲自己填上词,再根据词意自定;⑻用原有词牌,增字数后改称(如"甘州令","浪淘沙慢"等)⑼根据词的字数定(如"三字令","十六字令"等)⑽有综合两个词牌定的(如"江城梅花引"等)⑾用人名(如"西施","虞美人"等)⑿用地名(如"南浦","伊川令"等)⒀用乐调(如"角招","四犯令"等)... ...当然,还应该注意到词牌名的四种情况:⑴调同名异，也就是一调数名(其中一个是本名,其余皆为别名)。
【课外阅读】念奴娇词牌由来
【课外阅读】念奴娇词牌由来词牌名，又有《大江东去》、《千秋岁》、《酹江月》、《杏花天》、《赤壁谣》、《壶中天》、《大江西上曲》、《百字令》等十多个名称。
元稹《连昌宫词》自注：“念奴，天宝中名倡，善歌。
每岁楼下酺宴，累日之后，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。
玄宗遣高力士大呼于楼上曰：‘欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能听否？’未尝不悄然奉诏。
”（见《元氏长庆集》卷二十四）王灼《碧鸡漫志》卷五又引《开元天宝遗事》：“念奴每执板当席，声出朝霞之上。
”曲名本此。
宋曲入“大石调”，复转入“道调宫”，又转入“高宫大石调”。
此调音节高抗，英雄豪杰之士多喜用之。
俞文豹《吹剑录》称：“学士（苏轼）词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱《大江东去》。
”亦其音节有然也。
[1]词牌由来念奴是唐代歌女的名字，传说玄宗每年游幸各地时，念奴常暗中随行，因之取念奴为词牌名。
相传《念奴娇》词调就由她而兴，意在赞美她的演技。
唐代元稹曾在《连昌宫词》诗中描写了此情此景：力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。
须爽觅得又连催，特赦街中许燃烛。
春娇满眼泪红绡，掠削云鬓旋装束。
飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。
据元稹《连昌宫词》自注：“念奴，天宝中名倡，善歌。
每岁楼下酺宴，累日之后，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。
玄宗遣高力士大呼于楼上曰：‘欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能听否？’未尝不悄然奉诏。
”唐玄宗每次辞岁宴会时间一长，宾客就吵闹，使音乐奏不下去。
玄宗叫高力士高呼念奴出来唱歌，大家才安静下来。
王灼《碧鸡漫志》卷五又引《开元天宝遗事》：“念奴每执板当席，声出朝霞之上。
”明汤显祖《荆钗记·折柳阳关》：“你红粉楼中一念奴。
”唐宫伎中一流歌手。
歌声激越清亮，被玄宗誉为“每执行当席，声出朝霞之上，25人吹管也盖不过其歌喉”；元稹称其“飞上九天歌一曲，二十五郎吹管逐”。
念奴色艺双全，其声名一直传至后世。
36个词牌名的由来
诉衷情原唐玄宗时教坊曲，后来温庭筠依曲填词、并取名为《诉衷情》，用以抒发感情。
意取《离骚》：“众不可户兮，执云察余之中情”而名《诉衷情》。
（“中”通“衷”）诉衷情·眉意宋·欧阳修清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。
都缘自有离恨，故画作远山长。
思往事，惜流芳。
易成伤。
拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。
如梦令相传为后唐庄宗李存勖自度曲。
初叫《忆仙姿》，苏轼嫌其调名不雅，取词中“如梦、如梦”之叠句，改名《如梦令》。
如梦令·昨夜雨疏风骤宋·李清照昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否，知否？应是绿肥红瘦。
点绛唇点绛唇，词牌名，又名“点樱桃”、“十八香”、“南浦月”、“沙头雨”、“寻瑶草”等。
以冯延巳词《点绛唇·荫绿围红》为正体，双调四十一字，前段四句三仄韵，后段五句四仄韵。
点绛唇·蹴罢秋千宋·李清照蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。
露浓花瘦，薄汗轻衣透。
见客入来，袜刬金钗溜。
和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
忆江南此调本是隋乐《望江南》，又名《谢秋娘》。
据传隋炀帝杨广喜欢在东湖泛舟，作八阙《湖上曲》，配上乐曲《望江南》，令歌妓演唱。
忆江南·江南好唐·白居易江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？沁园春由东汉的沁水公主园得名。
东汉明帝刘庄第五个女儿刘致为沁水公主，在封地沁水县兴建一座园林，史称沁水公主园，简称沁园。
大将军窦宪依仗其妹窦皇后的权势，以低价夺取沁园，公主害怕，不敢计较。
后来章帝知道此事，要治窦宪罪，窦宪退出沁园，从此不得重用。
后世泛称公主的园林为“沁园”。
后人作诗以咏其事，此调因而得名“沁园春”。
沁园春·孤馆灯青宋·苏轼孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。
渐月华收练,晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。
世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。
微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安。
词牌名的来源与典故
词牌名的来源与典故成语典故大家都知道吧，那成语都有哪些典故呢?下面是店铺带来的词牌名的来源与典故的内容，希望对大家有帮助词牌名的来源与典故11、菩萨蛮说完《忆秦娥》，我们来说说和它并为词中最古者的《菩萨蛮》。
本是唐代教坊曲名，《宋史·乐志》：女弟子舞队名。
菩萨蛮·李白平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程?长亭更短亭。
《菩萨蛮》作为词牌据传最先是李白所作，但有人怀疑是伪作。
李白是生于公元701年，卒于762年，而唐宣宗大中年代为公元846-859年。
明代胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈下》则认为：“《菩萨蛮》曲调为唐宣宗大中初年因女蛮国入贡而编创的,则李白当时还无此曲调,自不可能有此词作”。
【唐苏鄂《杜阳杂编》云：大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨蛮队，当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。
(大中：唐宣宗年号)】【五代孙光宪《北梦琐言》云：唐宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐绹命温庭筠新撰进之。
】不过据《教坊记》著录，唐玄宗李隆基开元(713年—741年)、天宝(742年—756年)间已有《菩萨蛮》曲名，敦煌民间词中也有《菩萨蛮》词作。
《教坊记》是中国古代音乐著作,唐代崔令钦著，书成于唐肃宗李亨宝应元年(公元762年)。
从开元后期(公元740年左右)到宝应元年(公元762年左右)，前后只是二十多年，由此可见崔令钦所记是可靠的。
这样的话李白写作《菩萨蛮》词时间上就有可能了。
另有宋僧文莹之《湘山野录》载：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空佇立，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭连短亭。
此词写于鼎州沧水驿，不知何人所作，魏道辅泰见而爱之。
后至长沙，得古风集于曾子宣内翰家，乃知李白所撰。
《菩萨蛮》的成名还有另一种说法：唐许棠《奇男子传》及《太平广记》一六六“吴保安”条引《纪闻》，皆述郭仲翔随征南诏，李蒙军败，陷于菩萨蛮洞为奴，于天宝十二载逃归，调名之出与此有关。
念奴娇词和词牌名
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词牌来源
关于词牌的来源，大约有下面的三种情况：
⑴本来是乐曲。例如《菩萨蛮》，据说唐宜宗爱唱《菩萨 蛮》词，可见是当时风行一时的曲子。《西江月》、《风 入松》、《蝶恋花》《钗头凤》等，都是属于这一类的。 这些都是来自民间的曲调。 ⑵摘取一首词中的几个字作为词牌。例如《忆秦娥》，因 为依照这个格式写出的最初一首词开头两句是“箫声咽， 秦娥梦断秦楼月”，所以词牌就叫《忆秦娥》，又叫《秦 楼月》。《念奴娇》又叫《大江东去》，这是由于苏轼有 一首《念奴娇》，第一句是“大江东去”。又叫《酹江 月》，因为苏轼这首词最后三个字是“酹江月”。 ⑶本来就是词的题目。例如《踏歌词》咏的是舞蹈，《舞 马词》咏的是舞马。
《念奴娇》由来
念奴是唐代歌女的名字，传说玄宗每年游幸各地时，念 奴常暗中随行，唐玄宗每次辞岁宴会时间一长，宾客就 吵闹，使音乐奏不下去。玄宗叫高力士高呼念奴出来唱 歌，大家才安静下来。念奴色艺双全，其声名一直传至 后世。因之取念奴为词牌名。相传《念奴娇》词调就由 她而兴，意在赞美她的演技。
词
词是宋代的文学主流。唐及五代时，已出现词这一形式， 但词的成熟与发展在宋代。词的最初特点是以诗文配上曲 调，可以演唱。每首词都有一个调名，称「词牌」，依调 填词为「倚声」。宋词又有曲、杂曲、曲子词、乐府、琴 趣、乐章、长短句等称谓。因曲调节拍的不同，又区分为 令、引、近、慢等。令或称小令，慢词也作长调。词一般 都分两段（叫做上下片或上下阕），极少有不分段或分两 阕（片）以上的。宋代许多学者文人喜好填词作曲，对推 动词的发展起了重要作用。宋代词的作者、作品及素质远 超前代，成为继唐诗之后又一极具影响力的文学体裁。后 世词一般不在演唱，基本上成为一种文学形式。