太极中气的理解
太极中气的概念
太极中气的概念太极中气是太极拳中非常重要的一个概念，它与身体的内在力量息息相关。
中气是指通过修炼太极拳所培养和积累的内力，它是太极拳的核心要素之一，也是太极拳练习的目标之一。
太极拳通过锻炼呼吸、意念和运动，将精气神统一，培养并发挥中气，以达到身心健康、防病强身和提升自我修养的目的。
首先，太极中气的概念源于中国古代的哲学思想和医学理论。
在中国传统文化中，中气是指人体内的真气或精气，是人体生命活动的基本物质基础。
太极拳强调通过调整呼吸，运用意念和精神力量，将内力凝聚在经络和内脏中，产生和积累中气。
中气既是人体内在的能量之源，也是人体与外界环境相互作用的桥梁。
其次，太极中气实际上是一种综合的能力。
太极拳的练习以呼吸、意念和运动为基础，通过这三个方面的协调运用，将精神力量和身体力量融合在一起，形成统一协调的力量。
在太极拳的动作中，通过居中、松静、气散、精神专注等原则，使身体的力量可流动可自由发挥，达到最有效的施展。
这种力量体现了太极拳的特点，同时也是太极拳区别于其他武术拳法的根本特征。
太极中气的培养和积累需要通过长期坚持和不断的修炼。
首先，太极拳练习者要注意自身的呼吸方式。
太极拳强调以腹式呼吸为主，使呼吸放松自然，沉重饱满，将精气纳入气海或丹田，使其得以修养和积累。
其次，太极拳的练习强调通过放松身体、调整身体的重心和姿势，让身体能够自由流动和贴近地面。
这样可以使力量更好地流通，发挥更大的效果。
最后，太极拳的练习还需要通过意念的调整和精神力量的运用，使其与身体力量相辅相成，相互协调。
太极中气的发挥不仅在太极拳的练习中具有重要意义，也在日常生活中发挥作用。
通过太极拳的修炼，人们可以提高体质，增强身体的免疫力和抗病能力。
同时，太极中气的培养还可以调节身体的生理机能，提高神经系统的协调性和反应能力。
另外，太极中气的发挥还可以改善心理状态，增强自信和自我调节能力，使人能够更好地应对生活中的各种困难和挑战。
总的来说，太极中气是太极拳中非常重要的一个概念，它是太极拳的核心要素之一。
太极拳“五根”之三－“气”
太极拳“五根”之三－“气”上海：小米上篇谈了太极拳“五根”之劲，提出了太极拳三维立体球圆运动原理，太极球的球心是肾腧穴，肾腧穴的开合带动全身的运动，产生脊椎行拳、腰胯行拳，脚底运阴阳。
肾腧穴的开合动力来自于丹田气的收放。
本文着重说说太极拳之“气”。
现代科学对于“气”，西医从解剖学找不到“气”，并持质疑态度。
中医认为“气”有物质和功能的两大特性，称为气能和气机，即能量和动力，“有气则生，无气则亡”，人活一口气。
武林界尤其重视气，“外练筋骨皮，内练一口气”。
内家将其“气”分为内气、外气，专修内气。
内气是内家功夫的标准。
太极拳是以气运身，无“气”者则以力运身，是否以气运身是太极拳是否入门的标准。
医武同道，肾腧穴的开合动力，来自于丹田气的的气机动力。
吸气时气沉丹田，呼气时丹田气冲击肾腧穴，将肾腧穴打开。
肾腧穴之气延督脉和阳经上下分流。
下行之气使尾骨内卷称为“遛臀”，小腹内卷，产生身躯折叠劲。
下行之气冲开两胯，开胯褁裆，产生下肢拧劲，是为腿弓。
气延经络继续向下盘行，经涌泉松沉入地，是为“根劲”。
上行之气延督脉和阳经通达背部，虚领顶劲。
气由大椎穴继续向两肢传达指梢，所谓“力由脊发”。
肾腧穴之气的上下分流，同时也将后背肌肉以肾腧穴的横断（带脉）为分界线，上下肌肉对拔，称为骨肉分离、撑筋拔骨和开背开“龙骨”。
“龙骨”之弓是“五弓”之首，背部气流向四肢之气产生的肢体之弓称为臂弓。
“五弓”是掤劲之架，掤劲为八劲之首，站桩可得。
其他七劲皆为运化之劲，在行拳盘架中产生。
掤劲不可丢，丢就是懈，就是软。
若是无“气”用力做出来的弓形掤架，就是僵硬假掤，僵硬假掤是花架子，无异于死摆硬撑，中看不中用，骗骗自己，骗骗外行人，是太极拳之大忌。
吸气时鼻合膻中穴，延任脉将气沉于丹田，同时双掌腧劳宫穴和虚脚涌泉穴之气延阴经回流丹田，充盈丹田之气。
丹田在受纳经气时，没有对肾腧穴充气，肾腧穴自然闭合。
气之督脉任脉循环，称为“小周天”，全身阴阳经脉循环，称为“大周天”。
太极拳之“气”
太极拳之“气”“气”是一个重要而神秘的话题。
我国传统医学及武术很早就提出了“气”的概念。
现代科学也很重视“气”的研究。
下面由店铺给您介绍一下关于：太极拳之“气”。
太极拳之“气”一、关于“气”“气”在现代科学概念里就是气体，是物质三形态之一。
地球有大气层，称为“空气”。
地球上的一切生物，包括动物、植物、微生物，都要呼吸，进行气体交换，这是生命存在的不可少的条件。
人呼吸是吸进氧气，呼出二氧化碳气。
这种呼吸一刻也不能停止。
人缺氧二、三分钟，大脑就会死亡。
一切体育健身运动都十分重视呼吸，重视调整气息。
我国古人很早就认识到呼吸对人体健康的极端重要性，称为“吐纳术”，成语为“吐故纳新”，专门练气的功夫—“气功”，是传统医学与健身术的重要组成部分。
在武术界有一句常说的谚语“内练一口气，外练筋骨皮”，可见“气”在传统武术中占有重要位置。
做为拳术与健身术的太极拳自然也不例外。
太极拳是有氧运动，也是气功。
拳论里多处提到“气”，如“气沉丹田”、“以心行气”、“意到、气到、力到”、“以意导气，以气运身”、“气宜鼓荡”、“气贯四梢”、“气敛入骨”、“气遍身躯”、“意气君来骨肉臣”、“腹内松静气腾然”、“心为令，气为旗”、“气宜直养而无害”、“牵动往来气贴背”等等。
太极拳不是单纯的肢体运动，本质上是意气运动。
太极拳是内家拳，“在内不在外”，练的是“内功”。
“内功”就是“内意、内气、内力”，合称“内劲”。
没有以内气为主的内功，就不是太极拳。
这是太极拳与其它运动以及长拳的根本区别。
太极拳之“气”二、关于“外气”太极拳的气分为两种：外气与内气。
“外气”即呼吸之气，又称“后天之气”，是婴儿出生后启动肺呼吸才有的。
外气主要通过呼吸系统(鼻、气管、肺)，吸进新鲜氧气，呼出废气、浊气(二氧化碳)进行。
外气是太极拳的重要组成部分，是练拳三调(调心、调形、调息)之一。
这是因为呼吸不仅是生命之源，而且健身与技击都有重要意义。
太极拳的呼吸以人体生理呼吸即肺呼吸为基础，但又有区别。
太极拳之“气初探_体育论文
太极拳之“气初探_体育论文论文导读:：太极拳之气初探，体育论文。
太极拳，理论系统、完整，拳法柔美、巧妙，习练者众多，在国际国内皆颇具影响力。
然而，由于拳法传授者参差不齐，演练体会各异，导致对拳法、功法等讲解出现诸多差异，甚至相互矛盾，容易让习练者在认识上产生混乱，感觉无所适从。
对太极拳运动中气的认识，就是其中差异较大的方面之一。
我仅就自己多年来的演练实践与理论研究，对其谈谈自己的见解。
要搞清楚太极拳运动中气的问题。
就要从以下几方面进行研究与探讨：一、太极拳运动中是否存在气可以肯定，太极拳运动中，是存在气的。
历代太极拳家，也无不异常重视对气的培养和运用，这些从他们遗留下来的拳诀中可以得到证实：例如王宗岳的《太极拳论》中的虚领顶劲，气沉丹田、武禹襄的《十三总势说略》中的气宜鼓荡，神宜内敛、以及武禹襄在《太极拳解》中的行气如九曲珠，无微不到，运劲如百练钢，何坚不摧。
陈鑫在《太极拳拳谱》中的中气贯足，精神百倍等等，都足以证明太极拳运动中，是有气存在的。
并且，古代太极拳家，对太极拳运动中气的认识，已经较为深刻。
二、太极拳运动中气的存在形式三、太极拳运动中的气与一般意义上的气的差异在太极拳运动中，要求用意不用力，呼吸与运动缓慢、均匀、柔和，密切配合，协调一致，在意念的引导与支配下，浑然一体。
在中国武术运动和各种气功中，都讲究运气、以气催力、气沉丹田等，那么，太极拳运动中所讲究的气和别的功夫所讲究的气是不是一回事呢？如何不是，又有何不同呢？我认为，太极拳中的气，与其他门派的武功与气功中所说的气，既有共同点，又有差异之处。
相同之处是：都讲究肢体运动与呼吸的配合，都要按照一些特定的方法，进行科学、系统、长久的专门训练。
通过训练，都会显著增强肺活量，都可以生成肠道中气的流动，既形成丹田之气。
所不同的是，太极拳的呼吸，是在舒缓、自然的情况下，随着意念的引导作用，融入到技击招法中的，是意念引导下的全身筋骨节节贯穿、肢体在意念的引导下，神经系统和纤维组织进行定向传导、形成松合之力，柔似锦棉，发那么迅猛，活而不软，强而不僵。
【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（三）
【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（三）中气与浩然之气、血气辩原文：中气与浩然之气稍异，与血气大不相同。
中气者：太和之元气即中庸所谓不偏不倚而平常之理，宰乎不刚不柔至当却好之正气。
白话译文：中气与孟子说的浩然之气稍有不同，与血气大不相同。
中气是人体内的太和元气，也就是《中庸》上说的：持中不偏倚的平常道理，而运行的刚柔显于无形的正直气息。
原文：能用此气行于手，天下未有穷之者。
如或有人穷之，非功夫未到十分火候即涉于偏倚。
非人能穷我，我自穷之也。
白话译文：能够以这种气周行身心稍未的中间，从拳学体用上讲，那么天下就没有人能胜过此人了。
如果有人能胜过此人，那么此人不是功夫没有到圆满无间，就是他在行功中心意形体涉及或流于失中执偏的地步。
这不是人能胜过他。
而是他自己破坏了自己的理。
也即是说走偏就会导致失败。
原文：此气之贵得乎中！名之曰中气，非气之行于官骸之中之谓也。
白话译文：这种气的珍贵在于得中！其实名叫中气，并不是指气行运在身体官骸的中间；官骸的中间是当中的中，中气的中则是因时因地因情因势，无论肢体，心意怎样变化，中气则永远不偏不倚，也无过与不及。
原文：浩然之气者；大约涉于刚一边多。
观孔子、孟子之气象可知：孔子言语极和平，孟子气象就带廉隅，即其自谓亦曰：至大至刚。
吾故曰涉于刚一边居多。
然要亦是秉受之元气。
特稍涉于严厉。
谓之为元气则可，谓之为太和元气似乎少逊耳。
此所以与中气略有不同处。
白话译文：浩然之气，偏近于刚，这只要看孔孟先师的气象就可以知道。
孔子说话教人，语气很平和，孟子就带有棱角，他自己也说自己的气要“至大至刚”，所以我说浩然正气刚的一面较多。
但也是秉受天地父母而生的元气，不过是近于严厉了些。
称为元气也可以，若称为太和元气好象还是差了一些。
这是浩然之气与中气的略微不同处说明。
原文：耍拳者能以浩然之气行之，技亦过乎大半矣！再加涵养功夫则几乎中气矣！至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也，全仗年轻、力气勇猛，而以不情不理凌压敌人，失败者多即间获胜。
太极拳中的内气和用意
练习太极的朋友，应该都听到过两个词，一个是内气，另一个则是用意。
它们究竟是什么意思？又有哪些不可忽略的作用呢？本文将经典著作由与日常教学经验相结合，给大家作出解答。
气受意的指挥，而这气并非一般所说的那种肺呼吸的空气，而是一种“内气”。
自古以来，无论祖国医学理论，或武术界、宗教界都认为有这种气存在，各种实践经验也证明确有这样一种气存在。
但近代科学尚未最后明这种气的实质是什么，研究祖国医学经络学说的国内外学者对此气的说法也不一致，无所适从。
例如，有人说此气就是神经，有人说是生物电，有人说是人体内的一种特殊分泌物，有人说是人体内的一种特殊功能系统等等，言人人殊，尚待进一步探索。
但是人体的生理现象是整体性的，不能说意动了，而神经、生物电等不动，因此，我们在阐明拳论中所说的气时，暂假定为神经、生物电、血液中的氧等组成的一种综合物，假定为人体尚待查明的一种功能，目的是先继承前辈的理论，以便我们进一步发掘。
练拳时，好象在做“意识体操”，要始终着重用意，肢体动作只不过是意的外部表现。
这种“意识体操”隐于内的是内气的活动过程，显于外的则是神态和外气的动荡表现，因此内气可以由内发之于外，也可由外敛之入内。
虽然要“以气运身”，但不可只顾想气在体内如何运行，而要把意注于动作中，否则就会神态呆滞，气不仅不能畅通，而且会造成气势散漫的病象，使意气两者俱蒙其害。
所以拳谱上说“意在神，不在气，在气则滞”。
正因为如此，对外部神态的表现要特别重视，因为外部神态也就是内在心意显露于外的表现。
内意和外神不可须臾分离，内意稍一松懈，则外神就会散漫。
动作要有柔有刚，有圆有方，有慢有快，有开有合。
我们认为这是合乎人体生理规律的。
大家知道，人体动，则生物电位升高；入体静，则电位降低。
而练拳动作的刚柔、开合和快慢等，正好促使电位随之升降。
电位升高，则血液循环加速，分压降低，氧与血红蛋白也就迅速离解，人就会感到有气。
在正常情况下，神经是不能长时间同样地保持兴奋的，因此生物电一般都呈起伏状，而练拳动作的刚柔、快慢、方圆等滔滔不绝的起伏，也正好合乎这个规律。
“气”化太极论
摘要：太极拳是一门高层次的气功。
太极之气精妙无穷，而练习并运用此气，对太极拳的修炼以及健身、技击作用巨大，应引起广大太极拳爱好者的高度重视。
关键词：气太极拳健身技击中图分类号：g85 文献标识码：a 文章编号：1004-5643（2013）04-0053-03气――无形无色，运行不息，充塞于天地，表现为风云，四时变幻，奇妙无穷。
《辞海》中说，气是一种极细微的物质，是构成物质世界的本源。
气，是中国文化的核心概念之一，也是中国文化的特色。
在漫长的历史发展中，形成独特“气文化”，涉及哲学、文学、艺术、宗教、医学、武学及社会生活的方方面面。
中国古典哲学中，有许多对“气”的论述。
如老子《道德经?四十二章》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”“冲气”即阴阳冲和之气，是宇宙万物的生长发展之原。
从这个意义上讲，气可为万物之母。
气甚至是一种道德精神和境界，充塞于天地之间，与天地之气相通。
孟子说：“我善养吾浩然之气。
”文学艺术也讲究气，如诗有雄壮之气、有沉郁之气、有飘逸洒脱之气……好的文学艺术作品是有大气象的。
宗教中尤其是道教，更是对气倍加推崇。
道家所谓的练内丹，其实就是一种练气养生之道。
中医常说气血，《黄帝内经》中说：“人以天地之气生，四时之法成。
”又说：“气实者，热也；气虚者，寒也。
”可见，气与人的生命和健康是息息相关的。
武学与气的关系就更为密切了，各种武术多多少少都与气有关联，而内家拳更是以练气为主。
太极拳就是一种高雅的气功。
综观各家对于气的论述，虽形式各异，但其本质都是一致的。
如同庄子《知北游》中的一句话：“通天下一气耳。
”而对气最理想、最浪漫的描述是庄子《逍遥游》中“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
”意思是，列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。
当然，这只是神话传说，我们是做不到御风而行的。
然而，我们可以通过练习一些气功来驾驭自身之气，达到强身健体、安身立命的目的。
本人鄙见所有功法中，最能合于天地自然之气，最潇洒飘逸的，要属太极拳了。
太极拳的神、意、气、形
太极拳的神、意、气、形神，是气势、是眼神、是意念的发韧点；意，是念头、是想法、是内气催姿势的统帅；气，是旗帜、是能量、是生命展示活力的源泉；形，是神、意、气的寓所和生命赖以生息繁衍的沃土、港湾。
以下为太极拳修炼者必须把握的核心原则。
第一，知行合一。
许多人对中华传统文化的认识，只停留在语汇和道理的诠释上。
这样的认识是逻辑的推理和辨析，是外在知识的积累，与近求诸己的中华传统文化之混元整体的境界还不能兼容，甚至连自身的健康都保持不住。
中国古人创造的太极拳，既和《周易》等传统文化之理念一脉相承，又与自己的人生境界和功夫修养相匹配。
这就是知行合一。
真正太极拳家修炼的至高境界就是一种人生的大成境界。
这种境界修炼的先天混元气，而这种气可营养自身，使自身的神明、意灵、气足、形体通透。
明白了这些道理，练太极拳就有了方向，就会为实现内在境界的混元、外在知识的混元，内外之气的混元而努力。
如是，则人生通达，太极拳功夫深厚。
第二，自然舒适。
练太极拳要刻苦，是违反人的先天本能的做法，只能对身体造成伤害。
从历史上的记载来看，一些很出名的太极拳师，一天练太极拳几十多遍，结果连60岁的寿命都达不到。
真正源自传统文化的太极拳家并不提倡刻苦修炼，他们认为“悟觉方能明道”。
练太极拳并不是先苦后甜，苦是练法不当所致，不得法，纵然长期苦练也不会有盘拳舒适的感受。
随时随地找舒服就是盘拳养生的窍门。
违背自然的强求刻苦，是不符合太极拳与宇宙虚空同一的特性的，更会出现以形体的僵硬损害神意之灵明的弊病，这就是老前辈们反复强调的“以形客意”的真意的所在。
第三，理法不二。
太极拳本来练的就是人的先天本能，只是我们后天许多知识和道理把先天的本能给掩盖了，或者说，我们从小建立的参照系没有放置进太极拳方面的思维。
如果我们想进行太极拳的修炼，就必须理解“茫点、身中垂直线、三道气圈、九曲串珠”等太极拳术语；“凡此皆是意，不在外面”、“仰之则弥高，俯之则弥深”、“刻刻留心在腰间”等太极拳经典论述中的深刻内涵。
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太极中气的理解
：气是调动气机的一种行为
《四字不传密诀》中的“气”字是很难理解的，也是很难表述清楚的，而且每个人都
有每个人的见解。
我在这里只能谈一谈自己的浅见。
在武禹襄的拳论中，提到“气”的地方很多。
这个“气”是什么呢?我认为就是中医
说的气血中的“气”。
中医讲：“气为血之帅，血为气之母。
”气血是相辅相行的。
血，
是可以看得见的;气，则是无影无踪，看不见的。
为了与一般人说的呼吸之气相区别，中
医就把这个“气”称作内气。
关于这个内气，中医有很多说法，比如：正气、营气、卫气等，但是一般来说就是内气。
呼吸之气，则称为外气。
我认为，在武禹襄那个时代，对内气和外气还没进行区分，往往是把内气和外气混在
一起来讲述。
人们认为，这种内气的运行，是在意的引领下进行的，所以武禹襄提出了
“意到气到，气到劲到”的观念。
另外，武禹襄还体验到了在行气的过程中，有“气贴脊背”的感觉。
这种感觉，几乎所有长期练习太极拳的人都有。
这不是什么玄妙的现象。
这
些气的运行感觉，都是武禹襄在练拳实践中的体悟。
至于“敷盖对吞”四字密诀中所说的“气”，还有李亦畲写的“擎引松放”，都是讲述练习推手的过程和技巧，都是他们总结
的推手的经验。
武禹襄的太极拳理论都是知行一体的，都是通过实践的检验而提炼出来的。
四字密诀中的气，我认为就是内气和外气的混合的一种感觉。
据最新的资料显示，“敷盖对吞”是武禹襄晚年总结出来的，对这四字的解释则是李
启轩进行的。
李启轩有个“敷字诀”，意思就是把对方包围住。
所谓的“包围住”是很难
理解的，因为在推手中，你不可能像包东西一样把对方包围起来。
但是，所谓的“敷”确
实是要把对方包围住的。
那么，在推手时如何做到“敷”呢?我们武派太极拳的老前辈总
结的经验是控制住对方的三节。
何为三节?以手臂为例，肩为根节，肘为中节，腕为梢节。
在推手中，要塌梢节，堵中节，捋根节。
这样，你就能把对方的胳膊控制住。
从人的整体
来说，头为梢节，腰为中节，腿为根节。
要想敷住对方，就要在推手时做到“盘根节，制
中节，欺梢节”。
这样就达到了“敷字诀”所说的要求了，也就是控制住了对手。
以上说
的是“敷字诀”在推手实战中的具体实施方法。
但是对四字诀的解释却出现了许多“气”字，什么“运气于己身，敷布彼劲之
上”“以气盖彼来处”“以气对彼来处”“以气全吞”等等，这里全是用气，不是用劲，
不是用意，而是用气。
这就让人难以理解了。
我认为，这里的气，根据李启轩的“敷字诀”和武汝清《太极拳解》中的“打闷劲、打来劲、打回劲”，综合来看，其实是武禹襄所说
的内气和外气的综合感觉，就是内气和呼吸之气的一种感觉，是在意识的引领下，调动气
机的一种行为。
具体到“敷盖对吞”上的气来说，还有阴阳之分。
太极拳论说有阴阳二气，太极拳是
由阴阳二气来组成的。
王宗岳《太极拳论》说：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为
懂劲。
”所以，太极拳从根本来说，不管怎么解释这个气，都是阴阳二气在起作用。
阴阳
二气是什么意思?就是刚柔、进退、开合、虚实等。
对这些具体的现象，统而言之，就是
阴阳二气。
阴阳在太极拳推手中的具体表现，就是劲力的虚实、刚柔变化，身法的进退、
开合的体现。
所以武禹襄所说的内气，也是阴阳二气，其在推手中是通过劲力的虚实、刚
柔变化和身法的进退、开合来体现的。
对于“敷盖对吞”的气，我们不应该解释得那么玄。
过去的老前辈没有做详细的解释，李启轩的解释也比较含糊。
现在有人解释的比较玄。
我认为，武禹襄不是神，不像有些人
说的那样，用外气就把对方罩住了。
实际上这里的气是武禹襄内气和外气调动出来的一种
感觉，是在意识的指导下，由内气到劲的一种表现，更具体来说，这里面的变化离不开阴阳，而阴阳的具体体现就是虚实、开合、刚柔、浮沉、吞吐等等。
以上是我对《四字不传
密诀》中所说的“气”的认识。
总起来说“敷盖对吞”是武禹襄个人经验的总结，是论述
推手的，是对太极拳“神明”阶段的阐述。
这个气，离不开内气、外气的综合体现，是意
识指导下的一种行为。
这个气，也离不开阴阳。
对这个气要达到懂劲和神明阶段，才能有
所体悟。
对于懂劲以后的神明阶段，武禹襄用气来表述。
对于推手和散手的高级阶段，也
就是神明阶段，武禹襄是用气来解释的。
对这个气，不能说得太玄乎，解释得太玄乎了就
误入歧途了。
这个气，是内气和外气结合在一起，在意识的指导下变成劲点。
而这个劲，武禹襄是
用气来表述的。
在实际运用中，如何做到“敷”?就是要控制住对方的三节，要有浮沉吞
吐劲力上的阴阳虚实变化，才能做到。
如果说得很玄妙，后人没法实践，那就没有意义了。
武禹襄和李亦畲的太极拳理论是和实践相结合的。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。