俞孔坚论景观
俞孔坚的景观设计理念
俞孔坚的景观设计理念
俞孔坚是中国著名的景观设计师，其创作理念融合了中国传统文化与现代设计思维，强调“自然、人文、创新”的整合，注重产品化、市场化和文化内涵的结合。
首先，俞孔坚强调“自然性”，认为景观设计应以自然为基础，融入自然的元素与质感。
他坚持把自然优先，让自然成为景观设计的核心与灵魂。
在景观设计中，俞孔坚善于运用自然元素，享受自然的美好，展示人与自然和谐共生的关系。
其次，俞孔坚注重“人文性”，认为景观设计必须以人为中心，通过设计与营造，创造人们居住的舒适空间，强调空间与人的互动。
他在景观设计中，注重人的感受，强调设计的人性化与人文化，使景观设计成为一个引领生活方式、传达文化内涵的载体。
最后，俞孔坚追求“创新性”，认为设计一定要有创意与创新，注重设计的表达性、艺术性与价值性。
他在景观设计中，不断创新，创造具有现代感的设计风格，尤其擅长在设计中融入多元文化，让景观设计成为多样性与和谐共生的代表。
俞孔坚-旅游城市景观应该“反规划”
俞孔坚:旅游城市景观应该“反规划”“必须从真实的人地关系中去重建真实桃花源，而不是用城市化妆的技艺去伪造虚假的桃花源；中国的环境问题同时也是世界的难题，解决好中国的环境问题，在某种意义上讲就是解决了世界的环境问题。
”俞孔坚：中国顶级景观设计师，哈佛大学设计学博士，北京大学景观设计学研究院院长，北京土人景观与建筑规划设计研究院院长。
其在国际景观设计师联盟世界大会和美国景观设计师协会年会的主旨报告引起全球景观设计界的强烈反响，推动世界景观设计学进入一个深受当代“中国因素”影响的时代。
在一轮轮越来越热的城市规划设计浪潮中，俞孔坚的声音另类而深刻，他始终关注着城市建设中的过分规划、人地和谐和文化归属。
对话俞孔坚，让人受到触动的不仅是他尖锐的思想，更是他设计理念背后深沉的人文情怀。
造园艺术阉割了中国文化中真实的桃花源俞孔坚的景观规划设计研究院起名叫做“土人”，是因为“别人都打着洋牌子，所以我们就只有叫‘土人’了”，当然更重要的是“景观本来就是体现人与土地、自然的关系的，它应该是‘天地―人―神’合一的。
另外，也是‘乡土中国人’的意思，因为中国自古就是一个农业国，人与土地的关系是最根本的关系。
所以中国的景观设计应当是建立在这个根本关系之上的，而不是盲目模仿西方的景观设计，否则就是脱离了中国人的真实生活、脱离了中国性”。
俞孔坚认为景观设计学的起源，就是“生存的艺术”，一种土地设计和监护，并与治国之道相结合的艺术，就像中国文化中充满意味的桃花源。
但是，“我们的上层文化并没有珍惜这种源于生存艺术的、充满意味的、真实的桃花源，因为那是一种与苦难、劳动和生存相联系的下层文化，是与下等平民相联系的文化。
两千多年来，帝王们早已不再像大禹那样关怀土地和人民，阉割了真实的桃花源中的稻田和果园等与生存相关的良田美池，大造虚假、空洞的桃花源，并美其名曰：造园艺术”，这使人们有一个错觉：这种腐朽、虚假造园艺术就是中国景观设计的国粹，继而代表中国，因此“我们挖掉了农家祖坟的最后一棵风水树，搬进城市广场；截流了流向千年村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上的奇花异草，在营造一个当代虚假的‘桃花源’的同时，却糟踏了中国大地上真实的‘桃花源’”。
走向文化与理论自觉的城市景观论--俞孔坚教授的“新乡土观”述评
走向文化与理论自觉的城市景观论--俞孔坚教授的“新乡土观”述评王书明;周寒【摘要】基于对中国城市景观遭到五千年未有之破坏和千城一面的困境，俞孔坚教授提出了“新乡土观”。
新乡土观立足于解决我国人地关系紧张与民族身份的问题，减轻工业化进程对城市居民生活方式和价值观的负面影响，提倡城市景观设计的生态化、平民化与本土化，主张通过“反规划”的城市景观设计途径，优先保护景观和生态环境，进而形成景观引导城市发展的模式。
让城市回归生态，让城市属于市民，让景观承载文化，追求人与土地关系的和谐，这是城市景观设计、建设的本质要求和必然趋势。
“新乡土观”的提出，是我国城市景观理论走向文化自觉和理论自觉的重要体现，对于建构走向生态文明建设的土地观与城市观有着重要的意义。
%Based on the judgments that China's urban landscape has suffered from unprecedented destruction in the history and many cities are now becoming the same, the concept of Neo-vernacular, which was proposedby Prof. Yu Kongjian, has come into being. The Neo-vernacular aims to resolve the problems of national identity and the tense relationship between people and land, and to reduce the negative effects caused by industrialization pro-cess on citizens' lifestyle and values. It advocates the idea of urban landscape design with characteristics of eco-logicalization, civilianization and localization and also advocates the formation of the pattern which makes the landscape guide the city development, with the anti-planning approach to urban landscape design, which gives priority to the protection of landscape and ecological environment. Let the city returnto the ecology, let the city belong to the citizens and let the landscape carry the culture. The pursuit of the harmonious relationship between the people and the land is the essential requirement and inevitable trend to the design and construction of urban landscape. The proposal of the concept of Neo-vernacular is an important embodiment for the theory of urban landscape heading for the cultural consciousness and theoretical consciousness. It has significant meaning for con-structing land conception and city conception which lead to the construction of ecological civilization.【期刊名称】《鄱阳湖学刊》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】7页(P41-47)【关键词】城市景观设计;新乡土观;反规划;文化自觉;理论自觉【作者】王书明;周寒【作者单位】中国海洋大学法政学院山东青岛266100;中国海洋大学法政学院山东青岛266100【正文语种】中文【中图分类】TU983;X32-013俞孔坚是当今国际学术界公认的、推动当代世界景观设计学科和职业发展的重要领袖人物。
经典景观案例分析
感谢观赏
奥运会期间：这里将成为北京市带给 各国代表团、运动员、奥委会官员的 一份礼物------一个充满中国情调的 山水休闲花园。
奥运会后：这片公园将向公众开放， 成为市民百姓的休闲乐土，为北京留 下一份真贵的奥运遗产-------公园对 改善北京生态环境、完善北部城市功 能、提升城市品质并加快北京向国际 化大都市迈进的步伐起到重要作用， 是现代意义上的自然与文化遗产。
和理念来形成一个自然的“野”的底，
然后在此基地上设计体现人文的“图”，
基地是大量的粗野的，他因为自然过程
而存在，并提供自然的服务，而“图”
是最少些战略
包括：保护和恢复河流的自然形态，停
止河道渠化工程，一个内河湿地，形成
自我感悟：这是一个关于河流生态与重 建的案例。把一个以防洪为单一目的的 硬化河道用最经济的途径，恢复重建为 一个充满生机的现代生态与文化的游憩 地，将功能与观赏相结合发挥到淋漓尽
自我感悟：后滩公园以一种生命系统的姿态证明了生态基础设施可为社会和 自然提供一种新型的生态水治理和雨洪调控方式。这一独特的、生产性的、 承载着过去的记忆并展现未来生态文明的后工业景观设计是以低管理成本、 高收效景观为基础的新美学的一曲赞歌。
4.北京奥林匹克森林公园
设计作者：胡洁
设计背景：奥林匹克森林公园是北 京绿色奥运的重要组成部分。 2002年奥林匹克森林公园面向全 球招标，Sasaki公司决定参加投 标，胡洁也成为主要设计师，并在 96个国际一流设计公司参与投标 的情况下，脱颖而出，荣获第一名。
设计理念：岐山公园强调两点，一是民主，二 是生态。
设计特点：岐山公园的主要矛盾是地内原有元 素如厂房，机械，树木等，和建设一个公民休 闲娱乐中心的城市公园的新要求的矛盾。俞孔 坚大师通过精心的设计将这些矛盾有机的结合 成了一个整体。在铺装上，采用自然石材和青 石铺地。铺砖风格形式干净利索，不做过多修 饰，这种风格也符合园区直线形的构图。如果 能够利用原厂房和宿舍的所有红砖、灰砖以作 为铺地，那么整个园区的文化意蕴则更加浓厚， 废弃的砖石也能很好的运用。岐江水位变化非 常之大。为了克服水位变化带来的景观影响， 建设者创造了一种栈桥式堤岸，并利用不同的 植物，根据其水生、沼生、湿生和中生的特性， 配置成一个能在不同水位下遮护湖岸的生态群 落。另外，歧江一侧凿穿江岸，一方面满足水 利要求，同时也保留了江堤上的古榕树，形成 江外有江的景观效果。
景观设计博士俞孔坚：把质朴的田野带入城市
专业论文景观设计博士俞孔坚：把质朴的田野带入城市作者：俞孔坚发表:北京电视台《世纪之约》[评论]一位哈佛博士的景观设计之路,他把质朴的田野带入城市,给城市带来新的视野和体验。
一个焦点人物的创业之路：他如何实现景观的“白话文运动”；在商界和学界的矛盾之间他如何面对？七年前，当一位毕业于哈佛大学的博士被北京大学隆重请来在学校创建景观设计研究院的时候，没有几个人知道这个学科是干什么的。
而报考的学生甚至不知道从这个系毕业后出路何在？这位哈佛博士就是俞孔坚。
曾涛：俞教授，您现在是这个北京大学景观设计系的教授，那我想很多人都不了解这个景观设计它究竟是什么。
俞孔坚：我们叫景观设计学院，准确地说是景观设计学研究院。
景观讲的就是，总的来说它是要解决人跟土地的关系，人地关系的协调，所以景观设计学就是协调人跟土地的关系，这叫景观设计学。
实际上就是土地的设计，这个土地和土地上的物体整体的进行设计，这是景观设计。
曾涛：那您学的，现在从事的这个专业，您觉得当年您和林业大学上大学的时候所学的这种园林是有非常大的差异吗？俞孔坚：应该说有很大的差异。
这个差异主要是第一：它的指导思想。
应该说大大拓展了，大大的这个开阔了以前我们的这个园林呀。
风景园林呀更偏向于视觉审美的，但是景观设计学这门学科它是在大工业背景下产生的，而我们的园林传统的园林是在农业社会背景下产生的。
它是一个经验学科，而景观设计学它是在大工业社会在一个大的现代学科体系下产生的，所以它是一个现代科学。
毕业于北京林业大学俞孔坚早年学的是传统的中国园林，在这期间他考察了中国的许多地方，成为在景观地理学界崭露头角的青年学者。
青年时期的壮游让他对中国人的传统理想景色观有了深刻的认识。
曾涛：您当时就是在得出这个结论，中国人的理想景观是什么样的？俞孔坚：得出来就是：它是一个基于人类进化，所以一方面它基于人类的进化形成了这种对于桃花源式的一种盆地，一种围合结构，一种盆地的一种偏好。
比如说西方的，西方的教堂为什么选在山顶上？你可以看到西方很多的寺庙它都是高高的尖塔，歌德式的建筑，它都在山顶上。
俞孔坚 景观的含义
俞孔坚景观的含义（原稿）时代建筑2002/1俞孔坚北京大学景观规划设计中心北京土人景观规划设计研究所摘要：本文从四个层面探讨了景观的含义：（1）景观作为视觉审美的对象，在空间上与人物我分离，景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市的态度，也反映了人的理想和欲望；（2）景观作为生活其中的栖息地，是体验的空间，人在空间中的定位和对场所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观作为系统，物我彻底分离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观作为符号，是人类历史与理想，人与自然、人与人相互作用与关系在大地上的烙印。
因而，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。
关键词: 景观, 场所, 风景Meanings of LandscapesYu KongjianBeijing University Center for Landscape Architecture and PlanningTuren Design InstituteAbstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.Key words: Landscape, scene, place引言景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。
地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、森林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和小品。
俞孔坚“白话景观”思想的研究的开题报告
俞孔坚“白话景观”思想的研究的开题报告题目：俞孔坚“白话景观”思想的研究一、选题的背景和意义景观是人类活动与自然环境融合的结果，是文化与自然相互作用的产物。
优秀的景观不仅仅是地貌、气候的表现，还应该与人的生活相适应，具有文化内涵和艺术价值。
俞孔坚是中国现代风景园林学的代表性人物之一，他提出的“白话景观”思想，对中国现代景观设计和风景园林教育具有重要的指导意义。
本文旨在通过对俞孔坚“白话景观”思想的研究，探索中国现代景观设计的发展方向和实践路径，为我们更好地理解、开发和利用景观资源提供借鉴和参考。
二、研究的内容和方法1. 概述俞孔坚的学术生涯和代表作品，阐释他提出“白话景观”思想的历史背景和思想内涵。
2. 对“白话景观”思想进行深入剖析，通过阅读他的著作和相关文献，进一步理解“白话景观”思想的核心概念和实践原则。
3. 从美学和文化的视角，分析“白话景观”思想对中国现代景观设计和风景园林教育的启示与影响。
4. 通过实地调研和案例分析，探讨如何将“白话景观”思想应用于现代景观设计实践中，以及如何在风景园林教育中推广和发扬“白话景观”思想。
本文将主要采用文献分析和实地调研相结合的方法，对俞孔坚的学术思想进行系统化的梳理和总结，以丰富我们对景观设计与风景园林教育的认识和理解。
三、研究的预期结果1. 深入剖析“白话景观”思想的内涵和价值，提出结合当代实践的现代化发展方向。
2. 分析“白话景观”思想对景观设计和风景园林教育的影响和启示，推动中外文化交流和融合。
3. 对中国现代景观设计的发展提供理论指导和实践借鉴，以及为风景园林教育的改革与发展提供思路和参考。
四、进度安排第一阶段：研究现状及文献查阅（1个月）1. 确定研究对象。
2. 查阅有关文献，了解国内外对“白话景观”思想的研究现状和进展，总结现有研究成果和不足之处。
第二阶段：理论研究及实地调研（3个月）1. 梳理俞孔坚“白话景观”思想的内涵和实践原则，解析其在中国现代景观设计和风景园林教育中的指导意义。
俞孔坚：景观批判
俞孔坚：景观批判数百种花木构成的热带雨林花开四季，耗资巨大的人工湖景波光粼粼，然而这些靓丽的卖点却遭到了不少专家的否定。
拥有哈佛大学设计学博士学位，现任北京大学景观规划设计中心主任、土人景观规划设计研究所首席设计师俞孔坚先生尤其反对当前一些不计成本过于花哨的景观设计，直言“这是暴发户心态和小农思想掺杂的结果”。
做秀之批判俞教授认为，住宅小区景观设计中日渐涌现的游乐场和主题公园的风潮，是设计目的不明确的表现。
“开发商只考虑卖点，不考虑居住者的使用，只考虑售楼的短期效应，不考虑日后的长期维护成本。
”俞教授说，建筑应该为人服务，而不是相反，景观更是如此，评价的要素是功能性和功利性。
现代人文地理学派及现象主义景观学派都强调人在场所中的体验，强调普通人在普通的、日常的环境中的活动，强调场所的物理特征、人的活动以及含义的三位一体性。
这里的物理特征包括场所的空间结构和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么。
因此，场所或景观不是让人参观的、向人展示的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。
场所、景观离开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所。
人既是自然人，同时也是作为一个社会的人，所以在做景观设计时应该把这些因素考虑进去。
住宅小区中那些展示性的、不为人考虑的设计，从根本上是不尊重人的体现。
人造之批判“土人”二字充分显现出俞孔坚对自然的热爱。
他认为，现代化并不意味着破坏自然、破坏生态，也不是钢筋水泥丛林的高楼大厦，而是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最简单的维护，因地制宜，充分利用自然原本的环境和原有的特色，达到设计与当地风土人情、文化氛围相融合的境界。
因此，设计师做景观设计时，首先要考虑与周围的景观相融合，分析这块场地自然形成的过程、周围的山水格局、植被现状以及地下水等，进行系统的自然背景分析后，再整体设计分析这块场地的适应性。
所有的景观必然从这个场地的自然属性开始。
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论景观俞孔坚北京大学景观设计学研究院北京土人景观规划设计研究所摘要：本文从四个层面探讨了景观的含义：（1）景观作为视觉审美的对象，在空间上与人物我分离，景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市的态度，也反映了人的理想和欲望；（2）景观作为生活其中的栖息地，是体验的空间，人在空间中的定位和对场所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观作为系统，物我彻底分离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观作为符号，是人类历史与理想，人与自然、人与人相互作用与关系在大地上的烙印。
因而，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。
Meanings of LandscapesYu KongjianBeijing University Center for Landscape Architecture and PlanningTuren Design InstituteAbstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, where landscapes and the observers are spatially separate, but landscapes are expressions of the observers’ ideology and attitudes toward nature and cities;(2)Landscapes as living places, where man live and experience to orient in and identify with the places; (3)Landscapes as systems, which are to be analysized and understood scientifically and objectively; (4)Landscapes as symbols, which tells the story and history of human beings. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.引言景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。
地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、草原景观、森林景观等（辞海，1995，上海辞书出版社）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh, 1984, Forman and Godron, 1986）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，房地产中的园林绿化和小品、喷泉叠水。
而一个更文学和宽泛的定义则是“能用一个画面来展示，能在某一视点上可以全览的景象（webster's英语大词典，1996）。
）尤其是自然景象。
但哪怕是同一景象，对不同的人也会有很不同的理解，正如Meinig所说“同一景象的十个版本”（Ten versions of the same scene, 1976 ）:景观是人所向往的自然，景观是人类的栖居地，景观是人造的工艺品，景观是需要科学分析方能被理解的物质系统，景观是有待解决的问题，景观是可以带来财富的资源；景观是反映社会伦理、道德和价值观念的意识形态，景观是历史，景观是美。
本文则从景观与人的物我关系及景观的艺术性、科学性、场所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。
1、景观的视觉美的含义：外在人眼中的景象1．1景观作为城市景象在西方文史中，景观（Landscape）一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为“noff”，从词源上与“yafe”即美 (beautiful)有关。
在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的（Naveh,1984）。
因此这一最早的景观含意实际上是城市景象。
可以想象，这是一个牧羊人，站在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐怖而刻薄的大自然，眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁、堡垒、宫殿之属。
因此，这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避, 是对安全和提供庇护的城市及城市生活的一种憧憬，而城市本身也正是文明的象征。
景观的设计与创造，实际上也就是造城市、造建筑的城市。
景观作为视觉审美对象的含意，一直延续到现在，但该词所包含的内涵和其背后所传达的人类审美态度，却经历了一些微妙的变化。
第一个变化来源于文艺复兴时期对乡村土地的贪欲，即景观作为城市的延伸；其二则来源于工业革命中后期对城市的恐惧和憎恶，即景观作为对工业城市的对抗。
1．2景观作为城市的延伸和附属英文Landscape一词的直接来源是荷兰语Landskip，特指风景画，尤其是自然风景画，它包括画框和画中的景物。
大约在15世纪传入英国，早在1603年，Landscape就被定义为“一幅表现陆地或海洋风景的画或象”（见Cosgrove,p17）；Webster英语大词典（1966）也作如是定义。
而荷兰风景画的源头又可追溯到文艺复兴初期经济最发达的意大利中部和北部。
这里人口最为密集，城市化程度最高。
随后，风景画派又在威尼斯商城得到发展，继而在荷兰达到高峰，之后于15世纪传入英、法各国。
人们最早注意到的景观是城市本身，“景观的视野随后从城市扩展到乡村，使乡村也成为景观”（Cosgrove,1998，P70）。
文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下，人被系于土地之中，大自然充满神秘和恐怖，且又为人类生活之母，对土地的眷恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。
城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来，土地的价值从生存与生活所必须的使用价值，转变为可以交换的商品和资源，人与土地第一次分离而成为城里人。
新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市，同时不断向乡村扩展，将其作为城市的附属。
新贵族们想用理想城市的模式来组织和统领理想的乡村风景，实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。
而画家（更确切地说是资助画家们的新贵族）眼中的城市理想社会和人与自然新和谐的“理想城市”是严格几何的、纪念性的和完全基于透视学的。
如Alberti在其“建筑十书”的第四本中以描绘的“圆的或方的或其它形状”。
1420年前后发明的透视原理，使理想城市的模式成为一个完全几何、数学的围有城墙的图案。
在几何中心是一个大的开放空间，被行政建筑所围合：国王的宫殿、法院的大楼、主教堂、监狱、财务大楼和军事中心。
这样的理想城市是为行政办公及法律公正而设计的，是为了城市生活而设计的，是纯粹理想化的。
理想城市模式与文艺复兴时期的绘画一样，遵循了严格的比例关系和美学原则。
而景观作为城市的延伸，也被用同样的审美标准来设计和建造，因此有了以凡尓塞为代表的巴洛克造园。
1．3景观作为城市的逃避景观作为视觉美的含意的第二个转变，源之于工业化带来的城市环境的恶化。
工业化本身是文艺复兴的成果，但至少从19世纪下半叶开始，在欧洲和美国各大城市，城市环境极度恶化。
城市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏，相反成为丑陋的和恐怖的场所，而自然原野与田园成为逃避的场所。
因此，作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市，转向爱恋和保护田园。
因此才有以Olmsted为代表的景观设计师（Landscape Architect而非Gardener）的出现，和景观设计学( Landscape Architecture 而非Gardening)的诞生，这一诞生时间被锁定在1863年5月（Newton, 1971,p.273）; 因此才有以倡导田园风光为主调的美国城市公园运动，和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系；因此也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。
至此，文明社会关于景观（风景）的态度经过了一个翻天覆地的变化。
这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而向往壮丽的城市，到设计与炫耀理想的城市，并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧憬，进而发展到畏惧城市、背离城市，而把田园与郊野作为避难之所，从而在景观中隐隐地透出对自然田园的珍惜与怜爱。
景观的这一审美内涵上的递变，也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上（见表1）。
表一景观作为审美对象的含意及递变社会经济形态庄园及封建领主制经济为主。
文艺复兴时期，城市经济上升。
工业化，城市经济主导美的景象（景观所指）神圣而壮丽的建筑的城市，美的乡野，作为城市的延伸和城市经济的资源美的田园与自然，作为对城市的逃避和对抗景观的营造宅院、宫苑。
在描绘和再现乡村风景的同时，营造城将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入田园市化、几何化的自然（田园城市和田园郊区）。
（如巴洛克园林）景观作为视觉美的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。
但同时，人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。
陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。
但桃花源里人或者说“内在人”眼中的景观则另有一番含意，即景观作为一个栖居地的含意。
2、景观的栖居地含意：内在人的生活体验2.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印每一景观都是人类居住的家（Meinig,1976），或者说是潜在的“家”。
中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准:所谓“山水有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之为得”（郭熙、郭思《林泉高致》）。
无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程。
也是场所概念（Place）的深层的含义。
这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。
栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。
同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。
因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。
城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。