(7)白云先生：常知稽式是谓玄德
春秋老子(李聃)著 草树先生堪正、断句 来源
--【道经】--（1）第壹章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第贰章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第肆章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘? 湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先（5）第伍章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第陆章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存其若存用之不堇（7）第柒章天长地久天地所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第捌章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第玖章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（11）第拾壹章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第拾贰章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第拾三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第拾肆章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第拾伍章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此（16）第拾陆章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第拾柒章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第拾捌章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第拾玖章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第贰拾章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第贰拾壹章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第贰拾贰章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第贰拾三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之（24）第贰拾肆章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第贰拾伍章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第贰拾陆章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（27）第贰拾柒章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第贰拾捌章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第贰拾玖章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第三拾章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第三拾壹章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三拾贰章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第三拾三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第三拾肆章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第三拾伍章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第三拾陆章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第三拾柒章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正--【德经】--（38）第三拾捌章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第三拾玖章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第肆拾章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）肆拾壹章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第肆拾贰章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第肆拾三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第肆拾肆章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第肆拾伍章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第肆拾陆章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第肆拾柒章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第肆拾捌章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第肆拾玖章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第伍拾章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第伍拾壹章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第伍拾贰章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第伍拾三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第伍拾肆章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第伍拾伍章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第伍拾陆章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵（57）第伍拾柒章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第伍拾捌章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第伍拾玖章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也（60）第陆拾章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第陆拾壹章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第陆拾贰章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第陆拾三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第陆拾肆章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为（65）第陆拾伍章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第陆拾陆章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第陆拾柒章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第陆拾捌章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第陆拾玖章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第柒拾章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第柒拾壹章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第柒拾贰章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第柒拾三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第柒拾肆章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第柒拾伍章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第柒拾肆章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第柒拾柒章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第柒拾捌章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第柒拾玖章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第捌拾章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第捌拾壹章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人（10）第拾章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德。
《道德经》读书笔记范文(精选5篇)
《道德经》读书笔记范文（精选5篇）《道德经》读书笔记1【原文】道生之而德畜之，物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之，德畜之。
长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
【现代汉语解读】道孕育了世间万物，德滋养着世间万物，天地让万物具有不同的形态，而世间的各种力量互相作用之下，万物又有了各种功用。
所以，世间万物尊崇“道”，也认为“德”特别宝贵。
道受到尊崇，德被看重，没有人给它尊贵的爵位，然而它自己却一直这样做。
道孕育万物，德畜养万物，让万物生长，让万物成就，让万物养育，让万物丰厚，让万物生养，让万物有保护。
道产生万物却不去拥有万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰，这就是深远的德行。
【延伸解读】这一章是老子关于道、德与万物的关系的理论，是关于天之道特征的论述，以便用于提示圣人之道。
心中明白了道，要有德行来畜养，做到知行合一，在具体的事件中赋予“道”以形态，用“物”和“器”来涵养“道”。
物，指物体的本身，实物。
器，物体的功用、用途。
老子的世界观是这样的：道，也就是天之道，是无名无形，不可捉摸的。
而它落到这个世界上来，就有具体的形态了，一种混沌的状态，不分阴阳、混沌一体，这就是道在这个世界上的物质基础，开始有名有形，这个时候叫“一”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这个“一”。
因此，“道”与“一”不是一回事，“一”是道在这个世界里的具体表现、实物存在。
按照河上公的讲法，这“一”就是德，德开始畜养“道”所生成的混沌状态，不断让它增大，畜养它，然后开始分出阴阳，阴阳合一再变成一个新物质，是阴阳合一的物质。
然后再生成了许许多多新具体的物质。
“三生万物”，也就是“物形之”。
物体有了形态之后，便有了各种功用，成为有用的各种具体的“器”，称为“器成之”。
“道”是世界运行规律，无名无形，我们捉摸不到，而“德”是道在这个世界上的外在表现。
刘伶《酒德颂》原文译文赏析
刘伶《酒德颂》原文|译文|赏析《酒德颂》是魏晋诗人刘伶创作的一篇骈文。
这篇文章虚构了两组对立的人物形象，一是“唯酒是务”的大人形象，一是贵介公子和缙绅处士，他们代表了两种处世态度。
下面我们一起来看看吧!《酒德颂》原文魏晋：刘伶有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。
行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。
止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余?有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。
乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。
先生于是方捧甖承槽、衔杯漱醪;奋髯踑踞，枕麴藉糟;无思无虑，其乐陶陶。
兀然而醉，豁尔而醒;静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。
俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍;二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。
译文及注释译文有一个大人先生，他把天地开辟以来的漫长时间看做是一朝，他把一万年当做一眨眼工夫，他把天上的日月当做是自己屋子的门窗，他把辽阔的远方当做是自己的庭院。
他放旷不羁，以天为帐幕，以大地为卧席，他自由自在。
停歇时，他便捧着卮子，端着酒杯;走动时，他也提着酒壶，他只以喝酒为要事，又怎肯理会酒以外的事!有尊贵的王孙公子和大带的隐士，他俩听到我这样之后，便议论起我来。
两个人揎起袖子，撩起衣襟要动手，瞪大两眼，咬牙切齿，陈说着世俗礼法，陈说是非，讲个没完。
当他们讲得正起劲时，大人先生却捧起了酒器，把杯中美酒倾入口中，悠闲地摆动胡子，大为不敬地伸着两脚坐地上，他枕着酒母，垫着酒糟，不思不想，陶陶然进入快乐乡。
他无知无觉地大醉，很久才醒酒，静心听时，他听不到雷霆的巨声;用心看时，他连泰山那么大也不看清;寒暑冷热的变化，他感觉不到;利害欲望这些俗情，也不能让他动心。
他俯下身子看世间万事万物，见它们像江汉上的浮萍一般乱七八糟，不值得一顾;公子处士在他身边，他认为自己与他们更像蜾蠃和螟蛉一样。
注释酒德：饮酒的德性。
颂：文体的一种。
大人：古时用以指称圣人或有道德的人。
《老子》——“玄牝”浅析
也。……处卑而不可得名，故谓天地之根。”在这一章，存在着
另外一个研究方向是关于《老子》具体内容的研究，从不 这样的逻辑次第，“谷神不死”这样一种状态叫着“玄牝”，“玄
同的学科不同的视觉对《老子》进行解读。费小兵《< 老子 > 牝”这个“门户”作为天地的根基，然后自然而然的化育万物。
法理念探微》就是从法学的视野去解读；耿明峰《< 老子 > 权
神州文学
《老子》——“玄牝”浅析
李厅
贵州大学
摘要：流通本《老子》第六章有论述“谷神不死，是谓玄 杳杳冥冥，仿若冥帝。
牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”[1]p.13 鲁迅
2. 牝
曾言“中华文化根底全在道教”，道教深受道家文化的影响，老
“牝”在《老子》中出现了四次。第一二次出现在第六章
子本人更是被道教尊为“太上老君”。而道家思想根底则在“玄 中：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”第一
的年代演变来推理儒道关系。
能为生发之基石也。《说文解字》卷 11 谷部：“谷，泉出通川为
一、“玄牝”的内涵
谷。从水半出于口。”这说明帛书本《老子》中的“浴”比较贴
1. 玄
近原文，即指有溪水的溪谷。山谷中有水，谷中才能有化育的
“玄”字在《老子》一书中出现了十二次。第一章：“同谓 可能，就如阴阳交媾才能生养万物一般。在这里水成为阳精谷
之玄，玄之又玄，众妙之门。”第六章：“谷神不死，是谓玄牝。 成为阴精，阴阳交会，相磨相荡，玄妙难穷，所以阴阳不测之
玄牝之门，是谓天地根。”第十章：“涤除玄览，能无疵乎 ?( 省 谓神矣！
去第五十一章重复的一次。) 第十五章：“古之善为道者，微妙
谷 神 不 死 乃 阴 阳 交 会， 即 是 生 养， 生 养 者 就 是“玄 牝 ”。
老子五千言原文
道可道非恒道。
名可名非恒名.无名天地之始有名万物之母.故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。
此两者同出而异名同谓之玄。
玄之又玄众妙之门。
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣。
有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也.是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。
夫唯弗居是以不去.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知不敢弗为而已则无不治.道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐解其纷和其光同其尘。
湛兮似或存.吾不知谁之子象帝之先.天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。
多闻数穷不如守中.谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者以其不自生故能长生。
是以圣人后其身而身先外其身而身存。
不以其无私邪故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争居众人之所恶故几于道。
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。
夫唯不争故无尤。
持而盈之不如其已。
揣而锐之不可长保。
金玉满堂莫之能守。
富贵而骄自遗其咎。
功遂身退天下之道。
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎修除玄览能无疵乎爱民治国能无智乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生之、畜之生而不有长而不宰.是为玄德.三十辐共一毂当其无有车之用。
埏埴以为器当其无有器之用。
凿户牖以为室当其无有室之用。
故有之以为利无之以为用。
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。
宠辱若惊贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。
视之不见名曰微听之不闻名曰希搏之不得名曰夷.此三者不可致诘故混而为一.其上不皎其下不昧绳绳兮不可名复归于物.是谓无状之状无物之象是谓惚恍。
学习有感(读道德经)
学习道德经有感----学习道德经已有半载，时常掩卷长思，做为先秦诸子之前、传说为老子所撰写的道家哲学巨著，为何一直流传至今，被尊称为人类道德论的开山之作？究其根本是因为它可以在为人处事的方方面面给我们根本性的指导。
三十年华虚度，余学习道德经之后方能对以往种种、尘世百态有所开悟。
以下为本人的一点感悟，不得之处还请教正。
一、关于“高调慈善”《道德经》就在“正善治”中给出了原则，“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
”圣人以身作则，方而不割，坚持自己的操守，但不会与政令相抵触；廉而不刿，锐意进取，自强不息，但不会采取有损德行的方法；客观公正的同时又能顾及适用的范围；让人尊敬但又不会超越政令的尊严。
就是说，圣人更要时刻注意维护政府的形象，不要因为自己的行为而影响政府的公信力。
想做菩萨，当然是好事情，只是不要无意间成了反映社会不足的一面镜子。
好事如何办得更好，不仅仅是“授人以鱼”还是“授人以渔”的问题，还要在民心这个国家之本的大局上，从长治久安上多考虑考虑。
对个人来讲，善隐则大；对公众来讲，前台由政府出面，后台加大透明度，是一个更好的做法。
二、关于“政策方针”如永不争霸，可以最大限度地消减不利因素滋生的土壤，可以占据外交的主动性，最大限度地拓展生存发展的有利环境。
这个原则的智慧在《道德经》的“动善时”中，做了详细的阐述：以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。
譬之道在天下，犹川谷之于江海。
大国者，下流也。
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。
大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。
三、关于“天人合一”《道德经》就给出了哲学上的解释。
老子《道德经》中的“道德”，有两层含义：一是作为自然之本、万物之母的“道德”，是一种本质的力量和这种力量的表现形式，是属于哲学范畴的“源起论、认识论”。
阅读材料(老子部分)
阅读材料之一：《老子韩非列传（节选）老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也①。
①藏室：国家的藏书室。
即图书馆。
孔子适周①，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者②，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾③，不得其时则蓬累而行④。
吾闻之，良贾深藏若虚⑤，君子盛德、容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志⑥，是皆无益于子之身。
吾所以告子，若是而已。
”孔子，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔⑦，游者可以为纶⑧，飞者可以为矰⑨。
至于龙吾不能知，其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”①适：往，到……去。
②子：古时对男子的尊称。
③时：机会，时运。
驾：坐车，引申为外出去做官。
④蓬累而行：像飞蓬飘转流徙而行，转停皆不由已。
蓬，一种根叶俱细的小草，风吹根断，随风飘转。
累，转行的样子。
⑤贾：商人，古代指坐商。
深藏若虚：隐藏其货，不让别人知道，好像空虚无物地样子。
比喻有真才实学的人，不露锋芒。
⑥态色：情态神色。
淫志：过大志向。
淫，过分。
⑦罔：捕具。
同“网”。
⑧纶：钓鱼的丝线。
⑨矰：系有丝绳，用以射鸟的短箭。
老子修道德①，其学以自隐无名为务②。
居周之久，见周之衰，迺遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书③。
”于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终④。
①道德：此指道家学派的术语。
道，事物发展的普遍规律和宇宙的精神的本原。
德，宇宙万物所含有的特殊规律或特殊性质。
②自隐：隐匿声迹，不显露。
无名：不求闻达。
务：宗旨。
③强：勉力。
④莫：没有人。
或曰①：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
蓋老子百有六十余岁②，或言二百余岁，以其修道而养寿也③。
①或曰：有的人说。
②有：又。
③养寿：修养身心以求长寿。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉①。
”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否②。
白云子司马承祯的养生“七段论”
白云子司马承祯的养生“七段论”作者：徐锐来源：《家庭医学》2021年第11期司马承祯，字子微，号白云子，是唐代著名的道士、养生家，活到96岁。
他兼修佛、道二家，长期在天台山（今浙江天台东）修炼。
司马承祯著有《天隐子序》《服气精义论》《坐忘论》等养生学专著，其中以《坐忘论》最为著名，是研究其养生思想的重要资料。
司马承祯有一套完整的养生思想体系。
他指出，“夫人之所贵者，生也”;“生之所贵者，道也”;“人之有道，如鱼之有水”。
意思是说，生命是人最为宝贵的，若想长寿须讲究养生之道。
他告诫人们，“故养生者，慎勿失道”;“使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久”。
他还强调说：“我命在我，不属于天！修短在己，得非天与，失非人夺。
”也就是说，人的生命是掌握在自己手中的，踐行养生之道能否成功完全在于自己。
这一具有唯物主义色彩的观点在当时是很难得的。
对于如何践行养生之道，司马承祯在《坐忘论》中进行了详细阐述。
他的养生方法分为七个步骤。
一是“信敬”。
“信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。
”即首先要在思想上相信，只要养生得法，必能长寿。
二是“断缘”。
“断缘者，为断有为俗事之缘也。
”即断绝俗事的烦扰。
三是“收心”。
“夫心者，一身之主，百神之师。
静则生慧，动则成昏。
”故“学道之初，要须安坐，收心离境”。
即养生者须做到心无杂念，守静去欲。
四是“简事”。
他认为：“修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。
”即养生忌做分外之事。
五是“真观”。
即养生者要善于观察、分析，不为外物所惑，做到“心舍诸欲”。
六是“泰定”。
要求养生者必须做到“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”。
也就是内心安定，不轻易为外物所扰。
七是“得道”。
他认为“学道无心，神与道合，谓之得道”;“形神合同，故能长久”。
即要做到形神合一、神道合一。
他还认为，人之所以不能达到“天寿”，是内外有害因素损害的结果，内有“喜怒哀乐爱恶欲”七邪情，外有“风寒湿热饥饱劳逸”八邪气，这和中医理论是一致的。
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(7)白云先生：常知稽式，是谓玄德
道德经(六十七)
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
上一章阐述了为之于未有，治之于未乱的道理。
国君如果不能慎终如始的守一不离，反而以言称信，以行称善，那么天下百姓，就会起了是非巧伪之心。
于是就会，天下大争，天下大乱。
终至不救而败之。
本章接着上一章，进一步阐述，怎么才能让天下长久的安而不乱。
古之善为道者，上古时期，善以道治国的圣人。
在春秋时期，天下已然失道而大乱。
老子认为，更早时期的上古社会，才是以道德治国的典范。
所以，道德经通篇，讲的都是天道，天伦，和上德。
而在春秋时期，社会失去道德，以人灭天，就开始讲仁义这种人之道，人伦纲常。
这也导致，后世很多人，理解道德经，都是弊于人而不知天，以人道解天道，名曰道德，其实无道亦无德。
非以明民，不开人之天。
将以愚之，而开天之天。
民之难治，以其智多。
民之难治，百姓为什么难治呢。
因为社会乱了，社会为什么会乱呢。
因为百姓各有各伪，各有各欺，各有各盗，各有各夸。
就如同，
个人浑身都是病，治起来就会无从下手。
此为难治。
以其智多。
百姓为什么会难治呢，因为灭天子天，开人之天。
人之道，不过巧伪。
天之道，贝y素朴而纯厚。
巧伪愈多，则其德愈薄。
天下失去道德，人人以妄为常，那么就只能退而求其次，以仁义去约束他们。
百姓为了突破仁义的约束，谋求更大的利益，就会进一步变得不仁不义。
没办法，统治者只能用法度强制性的来约束百姓。
老子认为，人生下来，都是道德足全，如婴儿一般，不会伤天害理，他们因循天道而生活，并不需要人去治理他们，去约束约束，用暴力去震慑他们。
后来之所以变的需要人治理，关键是在于，他们离失了道德，人道灭天道，社会才失去了
安定。
故以智治国，国之贼；所以说，用人之道来治国，就是国之贼。
开天者德生，开人者贼生。
这里的贼，是指道德之贼。
天下有道，天下无道，到底取决于什么呢。
老子认为，取决于统治者。
天下是怎么失道的呢，统治者以智治国，就会把天下道德全丧弃了。
不以智治国，国之福。
国君如果道德治国，不以人智治国，则百姓道德足全，天下太平，无所乱而无不治。
这样的统治，应天地之情，才是国之福。
治国最怕的就是，统治者，今天
拍脑门，认为这个是道，应该这么治。
明天又一拍脑门认为那个是道，应该那么治。
人没病，为什么要吃药呢。
天下安定，为什么要治呢。
知此两者亦稽式。
此两者，指以智治国，和不以智智治国两统治之道。
以道德治国，百姓以天行。
以智治国，百姓以伪行。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
大信，真人之言，天之制而非人之断。
稽之，省察而因循之。
稽式，以真言为天下式。
常知稽式，是谓玄德。
常知稽式，是此真言为天下式，治理天下，抱一不离。
是谓玄德。
泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。
物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。
性脩反德，德至同于初。
同乃虚，虚乃大。
合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。
其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄德深矣，远矣。
失德之路：道生德，德生命，命生形，形生性，性生伪，伪生贼，贼生祸。
反德之路：性脩反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣
合，与天地为合，同乎大顺，顺生福。
与物反矣，性起伪，莫过于开人之天，丧己于物。
要反德与初至玄德，就要弃物救人，而复其真。
故曰，与物反矣。
然后乃至大顺。
合于天地，同于大通，百姓德备而善，则天下至安至福。
附：《道德经》六十五章
古之善為道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼;
不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣,与物反矣，然后乃至大丿顷。
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