论人生礼仪的社会功能
人生礼仪
人生礼仪是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。
人生礼仪是社会民俗事象中的重要组成部分。
每一个人之所以经历人生礼仪，决定因素不只是他本人年龄和生理变化，而且是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可。
因此，人生礼仪是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。
[1]彝族在人生礼仪上表现出来的风土人情，反映了他们在生活进程中自然形成的生活习惯与文化传统。
作为具有悠久彝族发展史的楚雄昙华乡，其人生礼仪积存着厚重的文化蕴涵。
昙华彝族的人生礼仪既与其他彝族地区有着相同之处，又因为社会历史发展与民族传统文化的复杂性和独特性呈现出自身的特点。
彝族的人生礼仪有诞生礼、成年礼、婚姻礼和丧葬礼等不同的礼仪，而“满月”就是诞生礼中十分重要的礼仪。
婴儿降生一个月称为“满月”，一般家庭这天要给婴儿举行“满月礼”，祝贺母子平安，此谓“弥月之喜”。
满月这天亲朋好友要前往送贺礼，主家则设宴招待宾客。
早在我国唐朝，庆贺儿孙满月的满月礼就已经非常盛行。
《太平广记》记载了这样一则故事：唐高宗显庆年间（公元656－661 年），长安城西路侧有一店家生下一男，“月满月，亲族庆会，欲杀羊，羊数向屠人跪拜”，但大家都不以为意，就将它杀了，把肉放在锅里煮。
“余人贪料理葱蒜饼食，令产妇抱儿看煮肉。
抱儿火前，釜忽然自破，汤冲灰火，直射母子，母子俱亡。
”这则故事的本义或许在于对人们进行宗教宣传，却反映出当时民间庆祝满月的活动是相当隆重的。
[2]所有的人生礼仪都有其特定的意义和功能，满月礼除了“庆生”之意，还有丰富的文化内涵。
满月礼是昙华彝族极为重要的人生礼仪，是婚姻关系和家庭血亲关系得到社会认可的标志性程序。
它整合了身份认同、职责赋予、教育传承、人际交往等多种功能，同时还展现了当地彝族的信仰文化和人际馈赠文化。
满月礼自古至今传承已久。
《北齐书·恩幸传·韩凤》中有：“男宝仁尚公主，在晋阳赐第一区。
礼教的社会功用与现代复兴
礼教的社会功用与现代复兴摘要：礼教曾被严重误解。
本文对礼教进行正本清源，认为礼教是文明进化，具有圆满人生、陶养性情、治国理民、维系道德伦理等社会功用。
礼教中的“乐教”通过乐陶冶、教化人民。
近代从政治视角批判礼教，全盘否定，应该看到礼教在历史上的积极作用和正面价值。
今天需要重新认识礼教，呼唤礼教回归，重塑道德伦理，共创和谐社会。
关键词：礼教；社会功用；现代复兴何谓礼教？《现代汉语词典》说礼教是指“旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。
”[1]772 《古代汉语词典》说礼教指“关于礼制的教化” [2]958，并举例《列子•杨朱》“卫之君子多以礼教自持”和《礼记•经解》“恭谨庄敬，礼教也”为例来说明。
其实古代“礼”有狭义和广义之分，狭义的“礼” 指礼仪，所以狭义的“礼教”指礼仪教化，与“乐教”并提。
广义的“礼”指礼乐” ，所以广义的“礼教”指礼乐的教育、教化。
本文即在这个意义上使用礼教概念的。
与礼教相近的是“名教”。
《现代汉语词典》说名教指“以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念，曾在思想上起过维护封建统治的作用。
” [1]886《古代汉语词典》说名教是“以等级名分为核心的封建礼教。
” [2]1072 可见，礼教和名教一定程度上可以说是同义词，但礼教主要是指礼制和教化，而名教则是以正名分为中主心的礼教，具有很强的政治性。
礼教之文明进化中国礼教传统源远流长，起于古代圣人使人自别于禽兽，也即自觉与动物界区分开来，走上文明之路。
礼乐是重要的教化基本方式之一。
人能好礼、行礼，是人区别于动物的基本标志。
礼教的根本精神是“敬” ，孔子以是否有“敬”为人与动物的区别。
《论语•为政》载子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？” 一个人如果没有恭敬之心，赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢？《孟子•滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
礼仪之光照亮人生道路
礼仪之光照亮人生道路一、礼仪之光照亮人生道路在我们的生活中，礼仪无处不在。
它是一种行为准则和美德，犹如一束照亮人生道路的光芒。
无论在社交场合、职场还是家庭中，恰当的礼仪都能为我们赢得尊重、建立良好的人际关系，让我们的人生之路更加平坦和成功。
二、社交场合中的礼仪之光1. 礼尚往来在社交场合，我们常会遇到各种各样的人。
恰当的礼仪可以使人与人之间的交往更加和谐。
我们应该始终保持微笑、热情的态度，并主动与他人进行问候和交谈。
当别人向我们问好时，要礼貌地回应，并予以真诚的关注。
2. 注意仪态仪表端正是社交礼仪的基本要求之一。
无论是穿着整洁得体，还是言谈举止得体，都能让我们在人群中脱颖而出。
同时，我们还需要注重言行举止中的细节，比如说话声音的音量适中，不要大声喧哗；动作要得体，不要过于张扬；在交谈中尊重对方的意见，不要打断他人。
三、职场中的礼仪之光1. 尊重他人在职场中，尊重他人是建立良好工作关系的重要一环。
我们应当尊重同事的职责和权益，避免对他人不礼貌行为，如批评、挑剔或中伤等。
同时，我们也要学会倾听他人的意见和建议，共同努力，达成共识。
2. 专业形象在职场中，我们的仪表和形象往往代表着我们的职业素养和能力。
要注重着装，遵循公司的着装规范。
同时，我们还要保持良好的个人卫生习惯，保持干净整洁的工作环境。
四、家庭中的礼仪之光1. 关爱家人家庭是每个人最温馨的港湾，而关爱家人是维系家庭和睦的重要保障。
我们应该关注家人的情绪和需要，给予他们关爱和支持。
尊重家庭成员的意见和感受，共同制定家庭规则，并严肃执行。
2. 维护和谐家庭中的沟通和谐也是良好家风的基石。
当我们与家人交流时，要保持耐心和善意，不使用冲突性语言和攻击性言辞。
相互尊重和体谅是家庭中和谐相处的关键所在。
五、礼仪之光的重要性和影响礼仪之光能够在感情上增进彼此的懂得，化解矛盾，减少冲突。
它使人们更容易接纳对方，形成和谐的人际关系。
在社交场合中，恰当的礼仪可以为我们带来更多的机会和人脉资源，提高我们的社交能力。
学习礼仪的重要性
学习礼仪的重要性1、有助于提升个人素质。
内强素质外塑形象，如果我们时时处处都能以礼待人，那么就会使我们显得很有修养。
古人有这样的话：穷则独善其身，达则兼济天下。
“修身齐家治国平天下。
”把修身放在首位。
教养体现细节，细节展示形象。
2、方便交往应酬。
一个举止大方，着装得体肯定会比举止粗俗、衣着不整的人更受人欢迎。
也就更方便交往与应酬。
著名传播学家布吉尼教授提出了个三A原则：一是接受对方，ACCEPT。
要有容纳意识。
容纳意识要求我们尊重差异，容纳个性，容纳对方的缺点，谅解对方的一般过错。
"水至清则无鱼，人至察则无徒"。
清澈见底的水里面不会有鱼，过分挑剔的人也不会有朋友，没有容纳意识，迟早会将人际关系推向崩溃的边缘。
二是重视对方，APPRECIATE，实际是欣赏对方。
怎么欣赏，比如与人交往要善于使用尊称。
对有行政职务的人要称行政职务，即使他是你的老朋友，在正规的场合也要称其行政职务，因为对方是代表单位，有决策权。
也可称技术职称，就高不就低，王教授，一般不说王副教授。
重视对方还表现在记住对方，每人都认为是独一无二，名字不能说错。
厍忱、缑颉。
三是赞美对方，ADMIR。
发现别人的长处是美德，恰到好处地赞美对方，即使是你的好朋友，在大庭广众之下也要赞美他，所谓扬善公庭，规过私室。
3、有助于维护企业形象。
个人形象代表企业形象，活体广告。
企业形象的好与坏实际就是企业员工素质的高与低。
礼仪是陌生人之间的润滑剂，是熟人之间的奢侈品。
"礼"，字典上的解释是：由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的，大家共同遵守的礼节。
"仪"是指人的容貌、举止。
"礼仪"指的就是"人类社会交往中应有的礼节仪式。
"礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，是做人的基本要求。
中华民族自古以来就非常崇尚礼仪，号称"礼仪之邦"。
礼仪教育的目的和意义
礼仪教育的目的和意义礼仪是指一个人内在的文化、艺术、道德、思想素养的外在表现形式，是人们在各种社会交往活动中形成的用以美化自身、完善自我、修身养性、敬重他人的约定俗成的行为规范与准则。
对中学生加强文明礼仪教育具有深远的历史意义和现实意义。
1、我国素以文明古国、礼仪之邦著称于世，礼仪文化源远流长，有着丰富而宝贵的礼仪文化遗产，对中学生开展文明礼仪教育有益于弘扬我国优良的礼仪文化传统。
2、中学生时期是人生社会化的关键时期，教育学生学会做人、学会待人接物和立身处世是十分必要的。
为人处事是中学生人生最关键的一门功课。
通过对中学生进行礼仪教育，教会他们为人处事的一般原则，培养他们乐观、豁达、健康的心理素质，引导他们学会尊重别人，培养善于合作、热心参与、善于交往的能力，提高他们的人文素质，为他们将来走向社会更好地发挥才能，拥有更多的成功机会奠定基础。
3、礼仪属于德育范畴，属于道德体系中社会公德的范畴，是德育中的基础教育，乂深蕴着美育、健康心理素质教育、人生成长启示教育、民族传统文化教育，综合性、包容性很强，它从人类最基本的行为入手，教会人们在规范自身行为的同时，培养高尚的道德情操。
中学生对礼仪有着浓厚的兴趣和强烈的求知欲，所以说，礼仪教育是让学生易于接受、乐于接受的德育，是实实在在的精神文明建设，是学校加强思想道德建设的好的方法途径。
4、礼仪教育是对学校德育内容的完善扑充。
'‘德育是指教育者按照一定的社会要求，有LI的、有计划、有组织地对受教育者举行系统的影响，通过教育者和受教育者双主体在实践活动中的互动，把一定社会的政治准则、思想观点、道德规范、法纪规范、和心理需求，转化为受教育者个体的政治素质、思想素质、道德素质、法纪素质和心理素质的教育。
”德育的内容包括政治教育、思想教育、道德教育、法纪教育、心理教育。
过去的学校围绕升学率这个日标，正常的开设政治课，其他方面就轻忽了，出现了德育的薄弱偏差问题，也就出现了受教育者人生发展过程人格、道德素质不完善的问题。
结合我们当地习俗谈谈人生礼仪民俗的利弊
结合我们当地习俗谈谈人生礼仪民俗的利弊批号:151学号:W**************:***日期:2017年3月4日中文摘要与关键词 (1)1.中华礼仪之美 (1)2.我们当地习俗 (1)2.1 春节习俗 (1)2.2清明节习俗 (2)3.携手共建新时代礼仪之邦，共同抵制恶习陋习 (3)参考文献 (4)摘要中华民族悠悠五千年的历史长河，闪耀着勤劳、智慧的中华儿女创造的璀璨文明。
中华文明是祖先留给我们宝贵的历史文化遗产，中国以“礼仪大国”、“礼仪之邦的美誉著称于世”。
时至今日，仍有很多中华礼仪之瑰宝值得我们学习和传颂，在五千年的传承中也有很多糟粕掺杂其中，我们作为新世纪的接班人，要继承先辈们的优良传统，更要坚决抵触陋习陋俗，使我中华传统文化渊源流传，万世流芳。
关键词：当地习俗人生礼仪民俗利弊1. 中华礼仪之美中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。
在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。
因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。
直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
我国古代的成人礼仪及其现实意义
杨朝明《人民日报》（年月日版）我国古代非常重视“成人”礼仪，注重发挥其在人们世界观、人生观、价值观形成中地教化功能.我们今天开展青少年人格养成教育，可以认真研究传统“成人”礼仪，借鉴其合理成分，使之实现创造性转化、创新性发展.孔子和早期儒家学者地“成人”观孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念.孔子强调“仁”.在他看来，有仁德是做人地前提，是“成人”地基本要求.懵懵懂懂地孩子是自然人，不是具有社会义务和责任意识地“成人”.人要“成人”，就应当“仁”.所以孔子说：“仁者，人也.亲亲为大.”同时孔子认为：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人.”也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹地自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”.在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识地人”，即对社会有基本认知.但“成人”与“成人之行”又有所不同.一个人有了知识，具备了“成人”地基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”地德行.孔子认为，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”.只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样地人方可谓之“成人”.孔子和早期儒家学者特别强调礼乐对于“成人”地教化作用，认为仅仅具有某种技能或某方面地素质，并不等于解决了“做人”地问题；没有礼地约束、乐地熏陶，人们不仅不能“成人”，还可能丧失一些原本可贵地品质.周代“冠礼”与“成人”孔子和早期儒家学者对“成人”地认识，有着深刻地文化背景.最晚自西周开始，我国就有了比较完备地“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄礼.一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫地冠礼则相对较早.女子一般十五许嫁，许嫁则笄；如尚未许嫁，则二十而笄.西周时期地教育体制已经比较系统.当时人们一般在八岁入小学，开始学习洒扫、应对、进退之“节”，及礼、乐、射、御、书、数之“文”.这些都是基本地知识与技能.到十五岁时，贵族子弟、民之俊秀都要入大学，由老师教之以穷理、正心、修己、治人之“道”.一个人经过十几年地学习，才能由少年而成青年，由不谙世事地孩子变成能够承担社会义务地成年人.男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段地开始.“冠礼”地意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”地德行.行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”地权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己地义务和责任.因此，“冠礼”是对人们“成年”地认可，是人们正式步入“成年人”行列地标志.礼有“礼仪”与“礼义”地双重涵义，有形式与内容地区分.成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身.《礼记·冠义》指出：“凡人之所以为人者，礼义也.礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令.”也就是说，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，不应再像顽皮地孩童一样什么都不管不顾.《礼记·冠义》又说：“成人之者，将责成人礼焉也.责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉.”我国古代社会地基本伦理关系是父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，一个长大成年地人，应当懂得“人义”，即做人地基本要求.何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠.十者谓之人义.”人年满二十，行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”.我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见地人往往会有一番教导，这对于刚刚成年地人非常有益.比如，《国语·晋语六》就记载了这样一番意味深长地话：“戒之，此谓成人.成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣.如草木之产也，各以其物.人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉？”也就是说，刚刚成年地人要谨慎戒惧，一开始就要学习美善之道，进而吸收、增长更多地才德和学识，摒弃不善地东西；如果开始时接触地是邪恶，则会滑向善地反面.善生善，恶生恶，就像草木繁殖，都是一类一类地滋生.人们行过“冠礼”后，就应树立正确地人生方向，形成是非判断能力.就像宮室有墙有屋，房屋可以遮挡风雨，但还需要随时清扫；人有了正确目标，还需要继续修为，随时纠正偏失.显然，“冠礼”所昭示地正确人生路向十分紧要.人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼地标准行事.因此，《左传·昭公二十五年》说：“礼，上下之纪、天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之.故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人.”推动传统“成人”礼仪创造性转化、创新性发展青少年时期是道德人格养成地关键阶段，也是人生观确立地重要时期.在任何时代，青少年地人格养成教育都十分重要.古人将“成人”礼仪看作青少年人格养成教育不可缺少地一环，其中地合理成分值得我们继承和发扬.把握传统文化中“成人”观地精髓.例如，孔子之学在很大程度上说是“仁”学，是为人之学.孔子不但围绕“仁”提出了系统地“成人”观，而且他本人就是一位不断“学之、行之、礼约之”地行动者.他地教诲、他地行为，都值得认真研究学习.年前，历史学家柳诒徵在《论中国近世之病源》一文中说：“今日社会国家重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也.苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣.”柳诒徵从学术角度出发，认为当时社会出现地病象正是由于传统“成人”礼仪遗失、孔子之教不行.他地这一见解，从继承和弘扬中华传统美德地必要性、重要性上来说，无疑具有一定地合理性.在借鉴和创新中加强青少年礼仪教育.我国有着久远而丰厚地礼治传统.礼仪作为礼地形式，体现地是礼地本质意义.世界各地都有形式不一地成人礼.近年来，国内不少地方也将成人礼作为青少年教育地重要内容.传统地“成人”教育注重礼地内涵，注重通过礼仪地形式使青少年理解做人地真谛.借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际地礼仪教育，对青少年地道德人格养成及人生观形成具有重要意义.应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长地礼仪教育进行深入研究.在充分酝酿论证地基础上，制定具体地规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育地有机组成部分.作为成人仪式地一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合.同时，在进行青少年“成人”教育时应特别注重师德教育，使教师不但能够“授业”“解惑”，而且善于“传道”，真正做到“学为人师、行为世范”.（作者为孔子研究院院长、研究员）。
试论“礼仪对人生的重要性”
试论“礼仪对人生的重要性”礼仪是一种社会行为规范，是对人与人之间互动的规范。
在人际交往、社会生活和职业发展中，礼仪起着非常重要的作用。
礼仪不仅体现了一个人的教养和修养，更是人际关系的基石，能够促进和谐相处、增进友谊、提升信任，对个人的人生有着重要的影响。
首先，礼仪在人际交往中起着桥梁的作用。
人际关系的好坏直接影响着一个人的生活质量和幸福感。
而礼仪作为人与人之间的一种沟通方式，能够帮助人们建立起亲密、真诚的关系。
当我们尊重他人的感受和权益、学会倾听和关心对方的需求，不仅可以增加对方的好感，也能够让自己在交往中更容易获得他人的支持和帮助。
如在职场中，有良好的礼仪举止能够给他人留下深刻的好印象，提升自己的职业形象，助于人际关系的发展。
其次，礼仪有助于增进友谊和建立良好的合作关系。
当我们懂得尊重他人、关心他人的需要和感受时，可以增加彼此间的好感和亲近感，有助于维系和发展友谊。
在合作伙伴关系中，礼仪也是不可或缺的因素。
良好的沟通和尊重他人的观点能够建立起互信基础，有助于形成稳定、高效的合作模式，为共同目标的实现发挥积极的作用。
相反，如果缺乏礼仪，往往会导致误解和冲突的产生，破坏人际关系，从而阻碍友谊的发展和合作的实现。
此外，礼仪对个人的职业发展有着重要的影响。
企业中的职业素养包括技术能力、道德品质和职业操守等，而其中的礼仪素养是至关重要的。
在职场中，有良好的礼仪可以让我们体现出一种自信、专业的形象，同时也能够提高与客户和同事之间的沟通效率和质量。
无论是面试、与客户接触、与同事合作，都需要我们展示良好的礼仪，才能够在竞争激烈的职场中脱颖而出，获得更好的职业机会和发展空间。
此外，礼仪还能提升个人的精神品质和道德修养。
当我们懂得尊重他人、做到礼尚往来、待人真诚礼貌，能够提升自己的道德标准和修养。
通过遵守社会习俗和规范，培养自己优雅的行为和举止，可以让我们更好地认识和约束自己，提高自我管理和自律的能力。
同时，良好的礼仪能够培养出宽容、谦虚的品质，使人对待他人更加宽容、包容，建立起和谐的社会关系，提升整个社会的文明程度。
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论人生礼仪的社会功能
社会功能大致有以下四点，1、环境监测功能。
2、社会协调功能。
3、文化传递功能。
4、娱乐功能。
而人生礼仪也分为：诞生礼、成人礼、婚礼、以及葬礼。
人生礼仪大致具有社会协调功能，文化传递功能以及娱乐功能。
下面我将一一论述。
诞生礼的社会功能：诞生礼是中国传统的诞生礼俗之一，多在小孩出生三天后举行，不同地区、民族形式多有不同，一般有祝福、保健、占卜等几层含义。
现在庆祝诞生，一般是新生儿家人摆酒宴，邀请亲朋好友。
诞生礼被称为“摇篮边的礼仪”，世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关，但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩。
可以说，华夏传统的出生礼，是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物。
弄璋、悬弓等，礼义色彩浓厚，洗三、抓周等世俗风格明显。
我认为诞生礼具有社会协调功能，文化传递功能以及娱乐功能。
诞生礼作为一个人生命中的重要事件，那么他所引发的其他事件就可视为他的影响，首先诞生礼是一件喜事，按照中国人的传统观念，要有亲朋来贺，这一举动不但加强了人与人之的亲密感，更是一种释放友善和谐社会的举动。
诞生礼具有其独特的礼仪文化。
汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。
这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。
诞生礼是一件高兴的事情，大家同乐，所以又具有了娱乐功能。
成人礼和婚礼的社会功能：汉族的成年礼延续数千年，至满族入侵后，满清统治者一纸令下，终结了绵延了几千年的成人礼，以致后来人只能在“不知不觉”中进入成年。
现在正在逐渐恢复。
冠礼和笄礼古代的成年礼本意是为了禁止与未成年的异性通婚。
冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式，也可以说是对成年人婚姻资格的一种道德审查。
冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。
对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是：“凡人之所以为人者，礼义也。
礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。
”照这么说，不懂礼义的就不是人了，不行冠礼，则一生难以“成人”。
冠礼从氏族社会盛行的成丁礼演变而来，一直延续至明代。
具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。
与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。
成人礼实际上具有社会协调功。
当一个人成年可以结婚时，婚礼就成为他人生中的又一件大事，礼婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任。
所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径，也是本民族文化教育的仪式。
婚礼也是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。
世界上最古老、延续时间最长，影响最广的婚礼是儒教婚礼、印度教婚礼、基督教婚礼，即三大文明圈的婚礼。
结婚就意味着一个人他就拥有了两个家庭，即原生家庭（养育他的家庭）与新生家庭（由他为支柱所建立的家庭），就有了文化的传承，将从原生家庭中学到的传承到新生家庭中。
这就是文化的传承功能。
葬礼的社会功能：葬礼礼仪是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。
对死者的处理方式。
主要包括安葬、殡仪、举哀等。
除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。
形式有土葬、火葬、水葬、天葬、缸葬、洞葬、树葬、悬棺葬、沙葬、风葬、二次葬、木乃伊等等，在儒家思想中葬礼作为一个人一生中最重要的最后一件事，其所受重视程度可想而知，现在我国提倡简化葬礼，为响应号召许多知名人物在逝世后其家人遵照其遗愿为其实行简化葬礼，但简化葬礼的出现并不意味着葬礼所代表的意义有所下降。
世界上多数民族，都有比较丰富的生命礼仪。
这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的。
它从一个新生命的诞生开始，至生命的逝去而结束。
中间经过了成长、成年、婚姻等环节，生命礼仪是生命历程中柔软的结点，它承接了上一段生命历程，又开启了新的生命前景。
生命礼仪是人生的一个个驿站，对于年轻的生命来说，生命礼仪带来的是新鲜、喜悦、兴奋，如同追日的少年，登上山顶目睹太阳喷薄而出的感觉一般。
憧憬在心中荡漾，壮丽的生命前景在眼前展开。
而对于成熟的生命个体，生命礼仪则象冬日暖阳般的温暖，如同雨夜疲惫的路人歇脚的驿站。
历尽跋涉艰辛的生命个体，由年少时对生命的憧憬转化为了感悟，回望来时之路，心中充满着回味与感慨。
但是不管是如风的少年还是沉静的中年，或者是安详的长者，生命礼仪都会给人们心底一份温和的滋养，温情的抚慰。
综上所述，人生礼仪具有社会协调功能，文化传递功能以及娱乐功能。
我所论述的可能有所欠缺，但这就是我对人生礼仪的社会功能的认识。