大众文化与大众社会
什么是大众文化,它如何影响我们的社会和日常生活？
什么是大众文化，它如何影响我们的社会和日常生活？大众文化是指由大众群体广泛接受并流行的文化形式，包括电影、音乐、电视、媒体、视频游戏等。
大众文化的发展和流行对社会和个人都产生了深远的影响。
下面将探讨大众文化对我们社会和个人生活的影响。
1. 大众文化的影响之一：塑造了我们的价值观大众文化的内容和形式往往体现着当代社会的审美和价值观念，因此大众文化也成为了我们获取社会价值观知识的重要渠道之一。
比如，在电影中我们能看到男女主人公对待情感事物的态度、生活中的问题以及解决方法等一系列思维方式，这些对我们的人生观、价值观的塑造有着重要的影响。
2. 大众文化的影响之二：影响了我们的娱乐方式随着现代生活的快节奏和工作压力的增大，人们的娱乐方式也发生了变化。
电影、游戏、音乐等大众文化成为了人们休闲娱乐的主要方式。
因此，大众文化在我们的日常生活中扮演着重要的角色，不仅能够放松我们的身心，还能让我们更好地理解和感知周围世界，增加生活的乐趣。
3. 大众文化的影响之三：对我们的消费行为产生影响大众文化不仅影响我们的娱乐方式，同时也影响了我们的消费行为。
随着大众文化的不断发展，商品化和商业营销也成为了大众文化的重要潮流。
许多商家将大众文化作为自己的市场推广手段，借助流行的文化来吸引消费者，使得现代人们的消费需求不断增长。
4. 大众文化的影响之四：位居社会文化变革的主导者现在的大众文化不再是一种表层现象，而是逐渐成为一种文化的主流，主导着社会文化的变革。
大众文化不断冲击传统文化，因此，传统文化在现代社会中逐渐地失去了影响力。
综上所述，大众文化对我们的社会和个人生活影响深远。
无论从获取价值观观念、娱乐方式、消费行为还是在文化变革方面，大众文化都扮演着不可或缺的角色。
我们应当在享受大众文化带来的便利和乐趣时，更加客观和理性地对待和赏析它的种种魅力。
大众 大众社会与大众文化
5、大众文化是社会中从属群体的抵抗力与统治 群体整合力之间相互斗争的场所。
6、大众文化是后现代意义上的消融了高雅文化 和大众文化之间界限的文化。
大众文化的含义
❖ 当代大众文化是一种在现代 工业社会背景下所产生的与 市场经济发展相适应 的市 民文化，是在现代工业社会 中产生的，以都市大众为消 费对象和主体的，通过现代 传媒 传播的，按照市场规 律批量生产的，集中满足人 们的感性娱乐需求的文化形 态。
文化四层面
➢主流文化 以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心，
代表国家正统意识形态的文化。
➢ 高雅文化 （精英文化） 满足占人口少数的知识界的
理性沉思、社会关怀和个性探索旨趣的文化。
➢大众文化 满足普通市民的日常感性愉悦需要的文化。 ➢民间文化 这是由乡村普通民众自发的、主要由口头传
承的自娱性通俗文化。
3、战后美国的大众社会理论 权力精英的扩张、垄断，公众失去独立，向
大众转变，之间缺乏联系，直接面对国家和 精英，变成受操纵的群氓。
总结：两种对立的大众社会观 1、把大众社会看作是极权主义的一种形式。 2、把大众社会看作是多元民主的一种形式。
❖ 大众社会：区别于传统社会，是工业革命一 来，随现代政治、经济、文化的发展而形成。 突出特点是出现了大量异质的、分散的、原 子化的个体，个体间缺少联系，直接面对国 家或权力精英，从而易被操控；但大众社会 高度的个体化，使之有很强的民主性和平民 化，体现了大众社会的两面性。
心灵，苦难的心灵 不愿再流浪了， 我想回家 打开抽屉、翻一翻我儿童时代的画片， 还看一看那夹在书页里的 翠绿的三叶草。
而且， 我还想打开书橱， 取出一本《海涅歌谣》， 我要去约会， 我要向她举起这本书， 作为我向蓝天发出的 爱情的信号。
大众文化教程复习资料
一：大众社会及其特征大众社会：社会理论中，大众社会的形成主要是社会工业化和都市化进程的后果，是在与传统社会的比大众一在较中凸显出自身的特点。
1.大众社会成立的条件（教材P1）“在大众社会与大众文化出现的背后，是与土地相联系的劳动为基础的土地所有制的消除，紧密结合的乡村社群的瓦解，宗教的衰落和与科学知识的增长相联系的社会的世俗化，机械化的、单调的、异化的工厂劳动的扩展，在拥塞着毫无个性特征的人群的、庞大杂乱的城市中建立的生活模式，以及道德整合作用的相对缺乏（在大众社会理论看来，这些后果要由工业化和都市化的进程来承担）。
”【英】多米尼克斯特里纳蒂《通俗文化理论导论》P112.大众社会的界定（教材P10）3.大众社会的特征大众社会的社会结构关系。
其与传统社会的不同主要体现在大众与大众之间、大众与社会权利精英之间关系的不同上。
大众社会理论对大众社会的描述：工业化和都市化进程的破坏性结果。
二：大众及其特征：1大众和公众：公众（public）是与大众相对的一个重要的概念。
一般指社会上围绕共同关心的公共事务或问题，通过公开、合理的讨论而形成的能动的社会群体。
是社会公共利益的维护者，其行为是有理性的，因而卢梭称之为民主政治的基础，认为公众的意志——公意代表了共同体的最高意志，是不可摧毁的。
2公众与大众的区别：美国社会学家米尔斯从 5 个方面加以区分①就表达意见和接受意见的人数比例来看，在公众当中，有许多人既表达意见也接受意见；而大众则更多倾向于接受群体意见；②、对大众传播反应的可能性而言，公众可能会有立即的反应，而大众则反应困难；③、就意见转变为社会行动的难易而言，公众比较容易，大众比较困难；④、就在社会中的自治程度而言，公众高，权力机构较难进入自治的公众领域，而大众则低，易受权力机构的操控；⑤、就传播统治的方式而言，公众参与民主运作讨论，大众由传播掌控社会，很少参与讨论。
3大众的特征：①、人数上看，数量巨大，超过其他的社会群体或集团；②、从存在形式上看，具有极强的分散性和异质性，呈现出一种原子化的存在状态；③、从行动上看，具有强烈的同质性，容易受到外部力量（国家或权力精英）的操控。
从中国流行音乐的发展透视大众文化与社会变迁的关系
其 次． 商品经济对流行 音乐文化发展的第二个作用 ， 就是 培育了大 众音乐创 作与消费的主体一 大众 。
最后 ， 品经济对流行音乐文 化发 展的第三个作用 ， 商 是为其提供制 度操作性 的保障 ， 宽松的政治环境和便于传播的媒介系统。
（） ２ 大众文化对于社会变迁的反作用 大众文化是人类创造 出来用来 满足人们需要 的生存模式 ，是人们 获取生活资料的一种手段。 正因为如此 ， 每一个 时代的人们都积极引进 先进文化 ， 文化传播在社会 运行 中起着 重要作用 。当另一种文化进入本
壤 中， 一方面受到西方的影 响， 呈现 出更加复杂更加艰辛 的发展态势。 改革开放 加快了中国迈 向世界的进程 ，中国社会开始进入 由传统 农业文明向现代 工业文 明的转型 ， 商品经济体制 的建构 日趋规范。随着 生活方式的转 变 ， 的价值观念 精神面貌亦有转变 ， 国人 大众作 为社 会的 主体从传统隐形存在成 为与精 英并 立的社会存在 ，他们 主动寻求 适合 自身的特殊审美趣味 以及审美理想 的恰切 表达方式 ，于是流行歌 曲成
刚冈 开放的中国社会 的时代性符号 。 ０ 就在香港 台湾流行着邓 丽君时 ， 内地歌唱演员李谷一在 １７ ９ ９年底 演唱了一首《 乡恋》 让她走 向了风 口浪尖 。 ， 虽然几度被定 性为“ 暗的 、 灰 颓废的 、 低沉缠 绵的靡靡之音 ” 但这首歌无 疑让那个时代 的中 国人又 ， 次强烈感受到 了流行歌 曲的独特魅力 。李 谷一成了改革开放初期娱
众文化 的相互关系 ， 尝试从崭新的视角论 证这一并不 陌生 的话题 。 １ 流行歌 曲的滥觞——中国大众文化产 生的时代性符号 处在改革开放最前沿的广东 ，同样是 中国新 时期流行音乐 文化的 诞生地 。１ ７ 年 ， 歌星邓丽君发行专辑《 ９ ９ 香港 甜蜜蜜》 伴随着改革开发 ，
浅谈大众文化的社会影响
稽小品等 。工业革命 以后 ，中产阶级 的兴起带 动了大众对 娱 乐活动 的广泛参 与。外 出旅 游 、参加体 育活动 、观看 比赛 、 欣赏歌剧 是人们用来 打发时 间和减轻劳 动压力 的主要方式 ， 也成为人们之间交往的纽带 。 最后 ，大众文化 推动 了经 济的发展 ，因为 它改变 了大众 的消费观 念和增加 了消费途径 ，刺激 了消费行为 ，为经济 发 展积累 了资本 。大众 文化 以面向 日常生 活 ，面 向世 俗化为 文 化导向 ，追求 一种 “ 以金钱为基 础 ，以消费为 中介 ，以享乐
由于大众文化制 性 ，使得它 在发挥积极 功能 的同时 ，也带来 了诸 多 的负面效 应。首先 ，大众文化 的娱乐消遣特 质的盲 目扩张导 础 ，包括 食欲 、物欲 、性欲等 ，而大众文化 的一大特 征就是
性 得到实现 ，获得 了更广 泛 的社会 性。 １９ 年英 国的北科利 致 了人类 本能欲望 的放纵 。本能 欲望是人 的 自然生命力 的基 ８６
其次 ，大众文化 的梦幻性特 征往往会加 重受众逃避现 实
的心理倾 向。大众文化依 靠现代传 播媒介 ，用 虚假 的 “ 福 幸
前后 ，当 《 晤士报 》的销 量增长 到７ ０ 多份时 ，他 的售价 意 识” 、 “ 乐原则 ”制 造 出一个 个五彩缤纷 的梦幻世界 。 泰 ００ 快 ２ 士的 《 便 政治记 录》 （ ｏｉｃ ｌ ｅ ｉ ｅ ）每周能卖 出４ ０ ０ 比如广告用高 频度 的刺激 ，现代技 术的声光 画面 ，促使你 相 Ｐｌｉ ｇ ｔ ｔ ａＲ ｓ ｒ ４ ０
份 ，而伍 德 的 《黑矮 人 》 （ ａ ｋＤｒｗｆ Ｂｌｃ ａ ）则卖 出了 ｌ ０ ０ 信 世界上 的一 切确如广告 所说 的那 样美好 。肥 皂剧 的播 映也 ２０ 份 。 ”人们 的 日常 生活 更加 依 赖传播 媒 介所 提 供 的文化 信 是对生活 的虚构 ，近年来韩剧迅速进人中 国市场 。 息。 第三 ，大 众文化对艺 术终极价 值的背离导 致了 当代文 化
大众文化对中国社会的影响
摘要：文化作为一个民族的灵魂，引领着整个国家的进退，因此十分重要。深入理解大众文化的内含并对其进行积极反思，才能引领这个文化形态更好地为当今中国社会建设与发展服务。本文通过对大众文化内含与影响的把握，反思大众文化在当今中国社会的现实出路。关键词：大众；文化；社会一、当今中国社会大众文化的内含大众文化作为文化发展的一个阶段，”主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态等来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物，是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的、历史规模最大的文化事件。”[1]大众文化与官方主流文化、学界精英文化被视为并驾齐驱、三足鼎立的社会主干文化形态，其实三者并没有明显的界限，也不存在着矛盾冲突。从大众文化的内含可以看出，大众文化力图在公共领域体现呼声、有所作为，与主流文化并不是泾渭分明。大众文化力图通过自己的呼声与作为，把公众的真情实感向上传达，以影响公共行为和决策。大众文化与精英文化向来就有雅俗之辨，大多数人认为精英文化就体现着高雅，而大众文化则代表着低俗，这只是一种误读。精英文化主要来源于学界，在上流社会中流行，通过自上而下的方式传播；大众文化主要来源于公共领域，在最为广泛的平民中流行，传播方式主要是平行扩散，并力图向上反映。可见，大众文化的确是一种通俗易懂的平民文化，而非低俗、庸俗的垃圾文化。当然，大众文化也应不断提高其自身内涵和质量，不能一味地去迎合市场，这样才能有利于建设社会主义文化强国。二、对当今中国社会大众文化的反思1、当今中国社会大众文化是一种文化形态而非文化形式当今中国社会的大众文化不只是一种具体的文化形式，它包括了其在此时此刻所表现出来的形式及其在未来变化发展的形式，是一种具有历史性的文化形态。大众文化作为一种文化形态，不仅直指现在，而且面向未来，解决的是人类生存的精神需要，这种文化形态决定了大众文化的重复性和历史继承性。但在其具体的历史时期，又有着不同的体现。当今中国社会的大众文化力求贴近大众生活、体现大众需要、尊重大众愿望并引领大众理想，形成了大众文化不断贴近人文关怀的文化形态。2、对文化等级结构的消解并不意味着否认价值等级作为与政治相关意识形态文化的主流文化，以政府为主体体现其体制性的力量，在代表广大人民群众利益的同时，更是真理性的呼唤，既要满足需要，体现价值性原则，又要注重客观，体现真理性原则。当今中国社会的大众文化与这种意识形态文化密切联系。大众文化在对文化等级结构进行消解的同时，又不能否认其价值等级。大众文化的平面性使其对传统文化等级结构进行消解，力图通过平行扩散的方式实现大批量复制，大众文化的这种超意识形态诉求又是一种新的意识形态实践。大众文化在意识到传统文化等级结构弊端的同时，更能认清其在满足需要上的价值等级。大众的意识形态具有爆发性，针对某一特殊事件持利己性观点，但大众文化作为一种文化形态，它的积极导向和正确引领作用不可忽视，不能因为个人的利益和爱好就有失偏颇，造成价值等级的混乱。价值等级在着力面对需要的同时，还应保持客观。因此，大众文化在超阶级的同时，不能否认价值等级，不仅要代表广大人民群众的诉求，而且更要代表其合理合法的诉求。3、对等级结构的消解并不意味着否认在各文化之间存在着差别从现实维度看，真理存在于现实世界之中。当今中国社会大众文化对等级结构的消解有其客观必然性。从文本维度看，任何历史时期，受到大众追捧的文化都是那种最能体现现实生活的文化。可见，大众文化对等级结构的消解并没有否认存在于各文化之间的差异性。各种文化都针对不同的群体，以满足不同目标人群的需要。大众文化虽以平面复制为其显著特征，消解传统等级文化的阶级性，但是大众文化的诸多亚型也充分证明了大众文化具有多种形态，肯定了文化间的差异性。4、大众文化的转型不仅是一定社会历史发展的产物，更有其实践基础当今中国社会由传统的三足鼎立文化向大众文化偏倚的转型，有其深厚的实践基础，就是人和人的生存方式及表现方式的转变。当今时代，科技迅猛发展，信息传递的飞速扩散，导致人们生活存在方式和表现方式与以往大不相同。人们的生活存在理念更加注重自我，寻求个性解放，在紧张忙碌的工作和学习之余，更希望欣赏到能给自己带来身心愉悦的文化作品，文化怪现象层出不穷：”一是丑文化大行其道，以小沈阳和凤姐为代表的丑文化横行天下；二是假文化出人头地，以张悟本、李一为代表的通过造假，最终实现出名、赚钱的目的；三是性文化铺天盖地，以芙蓉姐姐、沈浩波、徐乡愁为代表的性文化，甚嚣尘上；四是骂文化堪称一绝，韩寒、郭德纲等文化艺人，他们靠一骂成名，再骂成红，三骂成魔。”[2]同时人们对主流文化也有着自己的看法。对歌颂型的主流文化往往一扫而过，而对于那些负面新闻话题怀有热情，这就导致大众文化对主流文化的颠覆。可见，当今中国社会对大众文化的偏倚和导向有其深厚的实践基础。5、大众文化形态是人类历史发展的特殊阶段大众文化形态作为人类文化历史的特殊发展阶段，其历史局限性不可避免。在当今中国社会中，出现了将娱乐文化代替文化娱乐的现象，滋生出大量的”三俗”文化。”娱乐文化是人类的工作之余从事的一种以放松身心,增加生活情趣的活动消费项目，如登山、攀岩、蹦极、漂流、滑雪、潜水、越野、溯溪等以其挑战性和刺激性得到许多人的青睐,是人类文明形式的重要补充。它有利于陶冶情操,升华精神境界,开阔眼界,互动交流等作用。”[3]而娱乐文化只注重娱乐、快乐、体验和激情。尽量减少乃至避免这种现象的发生，就需要各界积极引领大众文化，使之朝有利于社会和谐稳定文明进步的方向上发展。三、积极引领大众文化，构建社会主义和谐文化文化作为上层建筑，对经济基础具有能动作用，积极向上的大众文化发展趋势必将有利于经济建设，推动构建社会主义和谐社会。因此，对当今中国社会的大众文化要有一个积极的导向。保持民族特色是当今中国社会大众文化发展方向的灵魂。深入挖掘民族文化的精髓，使之形成具有中国风格、中国气派的大众文化，才能使我们始终站在世界先进民族文化之林。同时，吸收世界上一切优秀文明成果，与国际文化主潮流相接轨，与国际文化新进展相协同，与国际文化新元素相交流，使我国的大众文化走在世界的前端，有力地抵制”西化”。当今中国大众文化的产生和发展必然带着这个时代的烙印，也会随着时间的推移不断向前发展，必然要受到历史和现实的审视。积极引领当今中国社会大众文化的发展趋势和走向，不仅有利于现在构建社会主义和谐文化，更有利于我国文化事业长久的发展繁荣。
大众文化与社会学研究
大众文化与社会学研究随着全球化的不断发展和信息技术的迅猛发展，大众文化的影响力越来越大，逐渐成为了当今社会的主流文化。
然而，大众文化也受到了来自不同领域的批评，比如说它降低了人们的审美水平，或者是直接导致消费主义等社会问题。
对于这些社会问题，社会学家们进行了深入的研究，从不同的角度探讨了大众文化的本质，以及它对社会的影响。
大众文化是指那些广泛流行的文化产品，比如电影、音乐、游戏等，这些产品必须符合大众的口味和需求，以获得市场的成功和利润。
大众文化的本质是商业化的，因此它不仅体现了社会的普遍审美趋向，也反映了消费者的需求和市场的推动。
这意味着大众文化是一种经济活动，而不是纯粹的艺术活动。
这种商业化的特征，也导致了大众文化的千篇一律和流水线化，甚至出现大量的垃圾文化。
大众文化对社会的影响是复杂多样的。
一方面，大众文化能够促进社会的集体认同和文化传承，比如说美国的流行文化和二战后日本的动漫文化。
这些文化产品甚至成为了某些国家的软实力代表，某种程度上增强了国际影响力。
另一方面，大众文化也可以造成社会的负面影响。
首先，它可能导致社会的文化流失和同质化，例如80和90后的人们在面对日益发展的互联网文化时，有可能失去对传统文化的热爱和认知。
其次，大众文化也可能加剧消费主义和物化倾向，影响人们对生活价值的判断，使人们更加追求短暂的快乐和物质享受，而忽视人性的本质需求。
社会学家们从不同的角度展开研究，以更全面地认识大众文化，并试图找出应对社会问题的解决方法。
其中，最为重要的方法包括文化批评、文化解构和文化创造。
而对于大众文化的消费者来说，也有着自主选择文化产品、自主判断文化质量的责任。
文化批评被视为是解决大众文化问题的最基本方法之一。
这种方法常常关注大众文化的商业性质，以此指出大众文化的缺陷和制约因素，探讨大众文化背后的商业本质。
对于这些问题，文化批评者提出了对精英文化的重视和支持，同时反思寻找大众文化中真正有文化价值的产品，以此推动消费者对文化产品的自主选择。
文学创作的大众文化意义与社会影响
文学创作的大众文化意义与社会影响文学创作是人类智慧的结晶，它以文字为媒介，通过艺术的方式表达作者对生活、人性与社会的思考。
作为一种载体，文学创作不仅仅是满足个人情感的宣泄，更承载着大众文化的意义与社会影响。
首先，文学创作在大众文化中扮演着重要的角色。
它以多样化的形式，让人们通过阅读感悟其中的深意与情感。
文学作品不仅仅是一种娱乐方式，更能够被视为社会思潮和价值观的体现。
作家以自己的方式把握社会的脉搏，将自己对现实的思考与观察融入作品中，无论是以小说、诗歌或戏剧的形式存在，都能够引发读者对社会问题的思考与讨论。
文学创作对于塑造社会文化的价值与观念有着深远的影响。
通过文学作品，人们能够感受到不同时代、不同国家的文化差异与共通之处。
文学作品中所展现的人物形象、故事情节以及背后隐含的社会价值观，都会对读者产生一定的影响。
例如，经典小说《红楼梦》中展现的封建家族的兴衰与人性的虚荣，触动了无数读者对人性的思考；而《1984》则通过对极权主义社会的描绘，警示人们对权力的警惕。
文学创作还能够成为社会转型时代的见证者与记录者。
在社会变革与发展过程中，作家常常选择以文学的方式捕捉与记录社会的变迁与中流砥柱。
比如在中国，20世纪初的"白话文运动"以及新文化运动中，文学创作无疑扮演了重要的角色。
鲁迅、郭沫若等作家通过自己创作的作品，传达了革命的思潮，推动了中国文化的转型与进步。
文学创作还能够促进文化多元化与交流。
不同国家、不同文化背景下的作家通过自己的作品，可以跨越时空与国界，让读者们了解不同文化的内涵与特点。
例如，俄国文学家陀思妥耶夫斯基的小说《罪与罚》以及法国文学家雨果的《悲惨世界》在中国广为流传，使中国读者对西方文化和思想产生了浓厚的兴趣。
然而，文学创作的大众文化意义也会受到一些质疑和挑战。
随着信息技术的发展和娱乐选择的增加，文学正在经历一种"边缘化"的趋势。
许多人更倾向于选择其他形式的娱乐，如电影、电视剧以及游戏等，这使得文学创作的传播受到一定程度的冲击。
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大众文化研究
——《大众经济》
大众文化是什么，低俗?卑俗？又或是由我们这些被动无助、没有辨识力（在经济、文化和政治上受文化产业的大资本家任意摆布）的大众们的文化？
也许我们都只是对精英文化盲目崇拜与追逐而对我们的大众文化产生了那所谓的“最大公分母”的偏见。
在十一期间我选读了由陆扬、王毅所编的《大众文化研究》中英国学者约翰·费斯克所著的《大众经济》一文。
在阅读本文的过程中，遇到了一定的障碍，对于相对抽象的描述难以理解，造成了一定的理解困难。
但我也同样从这篇文章中重新认识了大众。
在我对本文的阅读过程中通过作者约翰•费斯克对大众文化的不断辩护与举例解析中在一点点深刻理解其对我们社会的重要意义，也同样不断思考着在现实中大众文化对我们中国社会所造成的一点一滴的影响。
而以下是我作为一个刚刚接触大众文化的“门外汉”对《大众经济》所属内容的浅析。
《大众经济》主要是由以下五部分构成：
、大众问题：解释当今大众性所存在的社会环境、解释何谓大众性与人民；
、两种经济：解释文化经济与金融经济存在的差异以及文化产品在两种经济间的运作；
、大众文化资本：解释大众文化资本是如何通过意识形态发生作用并生产对抗性的意义和快感并解释其与权力的关系；
、对抗与符号权力：说明对抗所对应的权力形式并解释符号权力是如何表达的。
、多样性与差异：通过解释节目的多样性引出对文化（娱乐）领域与政治领域与经济领域间的密切关系。
将这五部分进行总结，大众经济学一文主要内容概括如下：本文主要写了对于大众文化是如何在由大量不同的社会团体和亚文化组成的复杂的资本主义社会中通过平衡从属阶级与统治阶级间的对抗从而对经济领域中文化经济和金融经济间的相互作用与政治领域造成影响。
并且由此为大众文化辩护。
约翰•费斯克在为大众文化辩护的过程中，他不断的提到一下几个关键词：“多样”，“对抗”，“两种经济”。
尤其是对抗更是反复出现在文中成为关键词。
在文中约翰约翰•费斯克是这样表达对抗的“同质与差异之间或赞同与冲突之间的斗争是这个权力的一种主要表达。
这个权力的“上一下”力量试图围绕默认的上下一致建立一套和谐的意义和社会身份，其形式服务于现存状况。
它力图否认任何利益冲突，在一种互补结
构中把社会的差异因素聚合到一起。
它是一种同质化、中心化和整合的力量，目的是维护处于中心的符号和社会权力。
”
通过阅读，我理解的大众文化中的对抗是由于无权的从属阶级与有权的统治阶级斗争所造成的，又由于在经济领域中文化经济中的消费者会有着很大的权力，那么使得从属阶级能够在大众文化中获得快感，促使他们通过文化来表达。
其中统治阶级希望可以由多元化为一元，从而能够更容易来统治社会，而从属阶级希望维护多元，从而表达自己的意识。
文中谈到“娱乐领域是快感、意义和社会身份的领域中的一个，假如这个领域不能维护和促进从属阶级保持差异性的权力，那么政治领域中进行变革的动因就会大大减少。
保持亚文化的差异性也许本身不会产生任何直接的政治效果，但从更广泛的效果层面看，这一权力具有关键性的意义。
”而对这一点我表示有所疑问。
在文中对对抗的描述，总让我联想到中国的现象。
我们都知道在秦朝时，秦始皇为了维护国家统一而焚书坑儒，他用了暴力的手段将多元的文化强制化为一，但是结果又如何呢？秦朝灭亡，而这其中由于儒生对于自己的意识无法在文化上得到表达获得快感进而化为了在战争上的获取。
可见当统治阶级在文化领域的控制超过了从属阶级，那么他们便会将自己的意识通过其他手段表达，甚至推翻统治阶级。
再来看在世纪左右，中国抗战期间的“白色恐怖”，那时也同样是国民党政府对于文人的过度控制而遭成了之后的民意不满，进一步造成了国民党的失败。
这些都体现了对于不能维持和促进从属阶级保持差异性的权力，而是剥夺。
这是会导致政治上的变革，甚至说是巨大变革的。
而在当今的中国，存在着这样的现象，由于科技的发展，通信技术的发达，人们能够更加方便的接受文化。
在《文化经济》中约翰•费斯克是这样说的：“从某种意义上说，新的传播技术，卫星、电缆、光学纤维，可以被看做多样性的潜在促进因素，因为它们的造价要求传输更多的东西。
不过正如巴克（《针尖上的文化》一文中所提出的，至少在欧洲，像卫星这样的新技术使更多的观众看到节目，这要求电视的内容不带有争议性，具有一种平淡无味的同质性，谁也不冒犯，在较表面的层次上，符合每个人的要求。
具有讽刺意味的是，传播手段的发展也许实际上减少了其所传播的文化产品的多样性。
”但是这只是基于有盈利性质的电视台而言。
他们希望谁也不冒犯，是由于他们需要观众。
就如文中所言，在文化经济中电视台将电视观众作为“商品”卖给广告商。
而观众在节目中他们既是消费者也是生产者，他们需要什么便生产消费什么，以获取快感意义。
所以对于电视台而言，他们无法决定观众的消费，他们能做的便是尽可能的降低让观众看到不悦的内容以减少观众的流失。
但是在中国，类似于微博这样的社交网站以个人为主体文化传播，他们是无需顾忌利益的。
他们会发表了带有争议性的内容，并通过网络快速传播，通过转发或点赞形式会建立的即时的拥有统一意识的人们组成的社会团体，而这样不断增加的各种亚文化正不断动摇着主流意识形态，与统治阶级的利益。
正如现在会有不断在网上转发的“外国如何如何好，中国如何如何差”的一味“亲外”者所组成的社会团体等等。
有人说，现在的言论仍是不自由的，受到政府的控制。
但是若是让这样“亲外”的社会团体对大众文化掌控超过统治阶级，那么会否造成，统治阶级的倒台呢？。