有关红楼梦的学术论文
论《红楼梦》整本书阅读与教学的整体性问题
一、问题的提出
2017 年，教育部组织修订的普通高中语文课 程标准正式发布，“整本书阅读与研讨”纳入“语文 课 程 标 准 ”设 立 的 18 个 学 习 任 务 群 中 。① 2020 年 ，教 育 部 组 织 编 写 的《普 通 高 中 教 科 书 语 文 必 修》下册正式出版，以《红楼梦》整本书阅读构成该 册 教 材 第 七 单 元 ，并 且 在 全 国 部 分 省 市 先 行 试 用。② 有关《红楼梦》整本书阅读问题迅即成为全 国语文界的一大热点，并影响到学术界。中国红 楼梦学会在 2020 年组成以张庆善会长担任首席 专家的研究团队，作为国家社科基金学术社团研
构成一种更为立体的功能。① 《红楼梦》则不然。这里，笔者以其中的一回
为例，简单梳理《红楼梦》的基本构成单位在整体 方面所显示的意义。如小说第六回“贾宝玉初试 云雨情 刘姥姥一进荣国府”，② 从这一回单元本 身来看，贾宝玉的行为与刘姥姥此后的行为似乎 并无联系，是多头线索的并列推进。但出于色心 的宝玉对袭人的欲望，与出于温饱考虑的刘姥姥 向荣府求财，还是把人的最基本的两种欲求联系 了起来。不过，这种同一回内部的对比，既有局部 意义上建立起的整体关联，也有跃出这一回而在 更为宏观层面的价值指向。一般认为，刘姥姥第 一次进荣国府，与其后来的二进、三进等形成一种 来自外部视角的整体观照，并从这一视角勾勒出 贾府的整体盛衰转折。也就是说，第六回内部与 全书构成微观和宏观两个层面的整体价值。但除 此之外，在前六回构成总纲的中观层面，第六回刘 姥姥进贾府与第三回林黛玉进贾府同样构成了一 种整体性对照。同是陌生化的视角，一种是底层 人进贵族之家的好奇，一种是贵族投亲的谨小慎 微，所见所感就有很大的区别；一位是物质上的打 秋风，一位是寻求感情寄托，所以进荣国府之于刘 姥姥是一次性的出入和事件的迅速完成，之于林 黛玉，却是进而不出的事件序幕的慢慢拉开。也 因为刘姥姥一进荣国府对照出林黛玉进贾府和贾 宝玉初试云雨情两方面，这就把前六回中贾宝玉 与异性交往的情与欲的两面性丰富地表现了 出来。
“红学”与“鲁学”视野中的鲁迅《红楼梦》研究-各体文学论文-文学论文
“红学”与“鲁学”视野中的鲁迅《红楼梦》研究-各体文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——在20世纪中国学术史上,鲁迅的学术思想占有重要地位。
他在《红楼梦》研究中提出的一系列学术观点、使用的研究方法,对20世纪红学乃至中国古代文学研究影响很大。
对此,鲁学研究界和红学界的看法基本一致,只是在鲁迅的《红楼梦》研究是否自成体系方面还存在一定分歧。
本文无意对这些分歧进行辨析,只是认为鲁迅的《红楼梦》研究值得从学术思想发展史角度进行梳理,这种梳理不但有助于加深对其学术思想体系形成和发展演变的理解,也有助于深化对20世纪中国现代学术转型过程中一些重大问题的认识。
一、鲁迅《红楼梦》研究的学术贡献毋庸讳言,发端于19、20世纪之交的中国现代学术体系的建构,是在西方近代文化思想的直接影响下开始的,其中学术研究方法的引进、西方学者惯用之思维方式的借用以及一些新术语的引进介绍,奠定了中国现代学术体系的基础。
从文学史研究和20世纪中国现代学术体系建构和发展的角度看,鲁迅的中国古典小说研究也明显受到西方文化的影响,他针对中国古代文学缺少真正悲剧所提出的批评就是一个例子。
就《红楼梦》研究而言,鲁迅提出的一些令人耳目一新的论断、概念如人情小说、悲凉风格等,均具有很高的学术价值和鲜明的时代特色。
其研究成果不仅有助于后来者继续深化对《红楼梦》的研究,对20世纪中国学术体系的建构和学术方法的演进,也产生了深刻影响。
首先,鲁迅在对以《红楼梦》为代表的优秀古典小说的研究中,始终具有清醒、自觉的史家眼光和文学史意识,将其纳入中国小说史乃至中国文学史的研究视野之中,并在总结概括中国小说的发展演变进程中审视《红楼梦》的思想艺术价值。
基于此,鲁迅给予《红楼梦》极高的评价,将其视为中国古典小说的高峰和中国古代文学的巅峰之作。
在某种程度上,正是鲁迅的高度评价,奠定了《红楼梦》在20世纪中国学术界和广大读者心目中不可动摇的经典地位,也在很大程度上促进了红学的发展。
关于红楼梦的学术研究论文
关于红楼梦的学术研究论文红楼梦是曹雪芹的作品，很多研读完《红楼梦》的学者都会以写作学术论文来表达自己的思想。
这是店铺为大家整理的关于红楼梦的学术论文，供大家参考!红楼梦的学术论文篇一：试论《红楼梦》【摘要】《红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，它以一部小说成就了一门学问——“红学”。
本文对主要红学派别进行了综合概括，并针对索隐派、考证派的谬误进行了分析，明确提出《红楼梦》是一部伟大的文学作品，不是传记，也不是历史。
作为文学作品的研究，重在研究作品本身，重在研究它的思想文化内涵、艺术成就，而不是去探佚、猜谜或毫无意义的考证。
【关键词】《红楼梦》研究;索隐;考证;思想内涵;艺术成就《红楼梦》一经问世就引起了文人学士的极大兴趣，研究、评论《红楼梦》开始盛行，点评是研究《红楼梦》的最早形式，点评者人数众多，点评者旨趣也不尽相同，其中最重要最神秘的是脂砚斋，其点评已成为《红楼梦》的一部分，是研究《红楼梦》不可或缺的极为重要的资料。
至光绪年间，关于《红楼梦》的研究已成为显学，随着《红楼梦》的广泛流传，对《红楼梦》的研究日益发展。
“清末的民族主义思潮，激励着索隐红学的兴盛，五四新文化运动的民族与科学精神，激励着新红学的诞生……1954年由毛泽东亲自介入并领导的批俞运动，使得红学的显学地位达到空前的显赫状态。
此后，学者、作家、艺术家、学生乃至普通读者都以论红、评红为时尚”。
1 《红楼梦》研究之红学派别《红楼梦》它以一部小说成就了一门学问即“红学”。
研究者从不同角度去研究《红楼梦》，产生了不同的红学派别：1.1 索隐派1.1.1 顺治董鄂妃故事说。
王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女”。
并且说董鄂妃是秦淮名妓董小宛，本是明末名士冒辟疆的爱妾，后来清兵南下把她掠夺了去，送到北京，得到了清世祖的宠爱，封为贵妃，后来董妃夭亡，清世祖非常悲痛，就跑到五台山做了和尚，遂以为宝玉即清世祖顺治帝，黛玉即是董小宛。
红楼梦论文外文参考文献大全
红楼梦论文外文参考文献大全《红楼梦》复杂的版本问题历来为学界所关注。
20世纪20年代以来，陆续发现的抄本刻本就达13种之多，且彼此间存在相当数量的异文。
在何本为最好的版本这一问题上，学界的评价标准呈现多元化特征。
其中，从校勘学的研究视角，以是否贴近曹雪芹原笔原意，是否“真本”作为“优本”评判标准的观点占主流，以文字的艺术效果作为评判标准的观点占少数。
我们在这里了一些红楼梦论文外文参考文献，希望对你有用。
1、陆超逸。
AContrastiveStudyoftheTranslationofCultural-SpecificContent inHongloumeng[J].海外英语。
xx（05）2、王丽鸽。
OnEnglishTranslationofCharacters'NamesofTwoEnglishVersionso fADreamofRedMansions[J].海外英语。
xx（16）3、李淑曼。
浅析《红楼梦》第三回中异化归化译法现象[J].北方文学。
xx（18）4、余丽娟。
TheTranslationoftheFuzzyNumeralsinADreamofRedMansions[J].教师。
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xx（13）7、张曦。
OntheTranslationofIdiomsinADreamofRedMansions[J].台声。
《红楼梦》与儒家思想
《红楼梦》与儒家思想一、绪论对于《红楼梦》的思想，学术界都认为它受道家庄学的影响。
不过，《红楼梦》这部小说所包含的思想并非一两家某种特殊的哲学思想所能涵盖的，诚如著名的红学家周汝昌先生所说，《红楼梦》乃是中华文化的百科全书，包罗万象。
它所涉及的思想体系，道佛儒仙等所有中国文化的主要精神因素都不能排除在外。
本人曾对《红楼梦》与老庄思想的关系做过一番考查，探讨了它与道家思想的渊源，从中我举出许多例子来印证其书与老庄之间的密切关系。
可是做为显学的红学大海总不是一言两语或简单道理能够说清其中的奥妙。
其实我在那篇文章里早已交代《红楼梦》并非只受道家思想的影响。
我觉得，《红楼梦》作者博学多识、经历丰富，他尝尽所有人间的悲欢得失，从一场梦幻中惊醒过来后述怀往事，也用尽平生心血以血泪记成此“情书”。
他就象书中的空空道人经过一场彻悟之后做为和尚也仍无法忘怀尘缘，挂着情僧之名照样写出这部血迹斑斑的“情僧录”，可见此人对尘世间的迷恋如此之深，其心中之矛盾何其至深！我认为，《红楼梦》的主要思想并不只是以反对礼数、宝玉出家为主的道释出世消极主义所能说清，正象情僧的角色此书作者心怀矛盾，一面缅怀热情极力赞扬至情至上主义，但另一方面他又以为情并非人间第一美好的，是靠不住的东西。
他正视了人情、人欲，特别是重视人的真情，他认为情是不朽的、深挚的，但他也认为情是虚幻的、无奈的⒈。
这点我们从《红楼梦》作者的化身人物贾宝玉的“情案”中也可以找出端倪。
他到处有着失落感以及各种忧患意识⒉等感伤情怀。
这种情怀跟晚明诸言情大师呼唤至情人性的口号背后表示情理合一、伦理道德的传统意识或堕入宿命论等末世感伤情怀的情形，颇有类似之处⒊。
基于此种错综矛盾的心态，《红楼梦》的作者叙述每件事情，总是有一事两面的倾向。
譬如，他重视《红楼梦》里黛玉、湘云、晴雯等属于反封建派“自然人格”的人，但他也重视了宝钗、袭人等属于传统“社会人格”的女人。
《红楼梦》的作者超越真假有无有情无情等等所有相对立的世俗成见及标准，反映了小说作者思想层次的高度，同时也造成了这部小说的主题意识走进扑朔迷离、难以捉摸的境界。
红楼梦研究综述【可编辑范本】
红楼梦研究综述红楼梦是中国清代伟大的著作。
从清代到现在,对红楼梦的研究就从未停止,甚至出现了“红学"。
其研究涉及《红楼梦》主题、版本、作者等以及其中的衣食住行、人物形象、诗词歌赋等各个方面。
现将其部分整理如下:一.研究热点综述二十世纪九十年代以来，红楼梦学术研究总的有以下新热点:1.红楼梦的作者是谁?红楼梦问世以来一直未署明作者之名。
四川联合大学中文系张放教授发表了一个标新立异的论断:《红楼梦》作者不是曹雪芹,而是墨香，即脂砚斋.近几十年来报刊上发表的文章对《红楼梦》原始作者的探讨更加具体化,有说是曹颊的,有说是“竹村”的,有说是脂砚斋的,有说是曹渊的;也有人认为《红楼梦》的原始作者应是曹雪芹的二伯父曹硕。
根据胡适的研究,明确了以下观点：第一、《红楼梦》的著者是曹雪芹;第二、曹雪芹是正白旗人,曹寅的孙子，生于富贵之家，身经繁华之所,会作诗也能作画;第三、曹寅死于康熙五十一年,曹雪芹生于此时；第四、曹家极盛时办过四次接驾；第五、《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困中作出的,著书大概在乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。
胡适的考证意见代表了主流红学的意见，《红楼梦》第一页有一句话“曹雪芹披阅十载、增删五次”，这句话是胡适认为曹是《红楼梦》作者的主要依据.但是“披阅十载,增删五次”似乎是编辑工作,并非原创。
曹雪芹在曹家遭查检破败时仅十二岁,要理解曹家错综复杂的人际关系是不可能的,可能有一个红楼梦的原创稿，而这原创可能就是曹家的人，后来经曹雪芹“披阅十载,增删五次”,进行编辑整理成为了这部宏著。
2。
关于《红楼梦》作者曹雪芹的生辰,有多种说法:1７15、1７24、17１6、171８、1719、1720、１７23。
各种说法各持论据,争执不清。
但主要争论的有两种,其一为康熙五十四年说。
确认曹雪芹是曹颇遗腹子,就确定了他的生年。
康熙五十四年三月初七日曹颗上代母陈情折说:“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。
红楼梦中林黛玉的人物形象分析文学毕业论文
红楼梦中林黛玉的人物形象分析引言《红楼梦》是中国古代文学的巅峰之作，凝结了作者曹雪芹的智慧和独特的艺术才华。
在这部作品中，林黛玉作为一个重要的角色出现，她的人物形象深受读者喜爱和关注。
本文将从不同角度对林黛玉的人物形象进行分析，以展示其复杂和多维的魅力。
1. 林黛玉的外貌形象林黛玉的外貌在小说中被描绘得十分美丽动人。
她有一双杏核眼，眼波流转，散发出智慧和忧伤；她的红唇轻启，微笑时如花般绽放，却也常常因忧郁而垂下。
她的皮肤白皙细腻，如玉般透明；她的头发乌黑亮丽，盘发时，更显得端庄大方。
这些细致入微的描写使得林黛玉的人物形象得以更加形象和立体地呈现在读者眼前。
2. 林黛玉的个性特点林黛玉的个性特点与其美丽的外貌形成了鲜明的对比。
她是一个敏感、聪明和富有创造力的女子。
她对文学艺术有着深厚的造诣，善于作诗作赋，被誉为才子佳人。
同时，她对于社会的不公和伤害感到愤怒和无奈，她在小说中不断表达自己对于现实的不满和痛苦。
这种敏感而又倔强的个性特点使得林黛玉成为了一个多维的人物形象。
3. 林黛玉与宝玉的关系林黛玉与贾宝玉之间的关系是《红楼梦》中最为引人注目和复杂的情感之一。
他们从小就是玩伴和知己，两人之间有着深厚的情感纽带。
然而，他们的关系并不完美，他们常常在一些事情上有分歧和争执。
林黛玉对贾宝玉的深情和依赖充满了矛盾和纠结，这使得他们的关系既温暖又痛苦。
4. 林黛玉的悲剧命运林黛玉的悲剧命运也是她人物形象的重要一面。
她天生敏感脆弱，心思细腻，对于社会世态的伤害感到压抑和无奈。
在小说中，她不幸被贬为薛宝钗的侍女，受尽欺辱和打压。
她的悲剧命运映射出了社会的不公和无奈，也反映出了作者对于现实的深深忧虑和痛悔。
5. 林黛玉的精神世界林黛玉的精神世界中充满了忧伤和痛苦，但也有着对美好的向往和追求。
在她的诗歌中，她表达了自己对于生活的美好和幸福的追求，同时也表达了对于现实的不满和失望。
她的精神世界丰富而复杂，使得她成为了一个充满魅力和深度的人物形象。
红楼梦与饮食文化论文
红楼梦与饮⾷⽂化论⽂红楼梦与饮⾷⽂化论⽂ 在⽇常学习和⼯作中，说到论⽂，⼤家肯定都不陌⽣吧，论⽂是描述学术研究成果进⾏学术交流的⼀种⼯具。
相信很多朋友都对写论⽂感到⾮常苦恼吧，下⾯是⼩编精⼼整理的红楼梦与饮⾷⽂化论⽂，欢迎阅读，希望⼤家能够喜欢。
巨著《红楼梦》有⼤量精妙绝伦的对“吃”的描述。
从第⼀回到第⼋⼗回，有名⽬的设宴庆贺近70次，约占总回数的85 %。
其中重点描写宴席的场⾯，仅从⽬录上显⽰的就有：“庆寿⾠宁府排家宴”、“荣国府归省庆元宵”、“史太君两宴⼤观园”、“荣国府元宵开夜宴“、”“寿怡红群芳开夜宴”、“开夜宴异兆发悲⾳”等。
《红楼梦》毕竟是⽂学作品，对饮⾷的描写⼤都是为塑造⼈物或推动情节服务的，只有对“茄鲞”的精致描写除外。
《红楼梦》对“茄鲞”的整个制作过程——从⽤料、做法到保存，通过书中主要⼈物王熙凤进⾏了详尽的描述，⽽且仅仅是为了写菜⽽写菜，这令很多⼈费解。
第四⼗⼀回贾母在荣国府宴请刘姥姥，⾯对满桌的佳肴，贾母偏偏叫王熙凤将“茄鲞”喂些给刘姥姥吃。
刘姥姥尝后，坚决不敢相信⾃⼰所⾷的是茄⼦，后来在得到⼤家的肯定回答后，刘姥姥⼜吃了⼀⼝，并细嚼了半⽇，笑道：“虽有⼀点茄⼦⾹，只是还不像茄⼦。
告诉我是个什么法⼦弄的，我也弄着吃去。
”凤姐⼉笑道：“这也不难。
你把才下来的茄⼦把⽪籖了，只要净⾁，切成碎钉⼦，⽤鸡油炸了，再⽤鸡脯⼦⾁并⾹菌、新笋、蘑菇、五⾹腐⼲、各⾊⼲果⼦，俱切成钉⼦，⽤鸡汤煨⼲，将⾹油⼀收，外加糟油⼀拌，盛在瓷罐⼦⾥封严，要吃时拿出来，⽤抄的鸡⽖⼀拌就是。
”凤姐陈述的这道⼩菜的做法，使得村庄⽼妇刘姥姥着实吓了⼀⼤跳，说：“倒得⼗来只鸡来配它，怪道这个味⼉。
” “鲞”是江浙⼀代的⽅⾔。
在浙江的⾈⼭群岛，渔民们将晒后的⼲鱼叫作“鱼鲞”。
宁波⼀带有菜肴叫“⽠鲞”。
⽠与茄都是块状蔬菜，“茄鲞”可能由⽠鲞演变后传到浙江附近的⾦陵，故⽽曹雪芹将这道菜写⼊《红楼梦》中。
“茄鲞”究竟是不是⼀道真实存在的菜，未有定论。
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有关红楼梦的学术论文红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，下面是为大家精心推荐的有关红楼梦的学术论文，希望能够对您有所帮助。
评《红楼梦》的迟暮之美摘要：关于《红楼梦》的主题，有人说它是历史小说，反映的是封建社会的衰亡史;有人说它是爱情小说，表现的是宝黛爱情的千古绝唱;有人说这是一部宣扬色空观念的小说;凡此种种。
然以情论，这些悲剧因子却往往隐匿于近乎无事的生活进程和生命节律中，正如白昼渐入黑夜一般自然又突然。
可以说，《红楼梦》描写了钟鸣鼎食人家式微的黄昏，千红万芳女子悲哭的暮春以及遗世恨天通灵者太虚的幻境，皆是迟暮之美。
一、末世好了“夕阳无限好，只是近黄昏。
”李商隐在《乐游原》中的衷心一叹，流露出诗人在面对迟暮美景时的复杂心境。
夕阳“无限好”，“好”至“无限”，形容极致，是对夕阳美景的不胜赞叹。
而“只是”一词，笔锋一转，将“无限好”的夕阳引入了“近黄昏”的不久长，不免抱憾。
“近黄昏”，预示着一切辉煌绚烂即将归于茫茫夜色，还有深深的不舍与留恋。
面对如此景象，人们常常有着多重感受：陶醉在夕阳胜景中的人们凭着日常经验预见到好景不长的势态，常怀着不舍与不安的复杂情愫;而由黄昏渐进黑夜后，目睹夕阳壮美的人们必然长久沉浸在对逝去的辉煌美好的回忆和追思中，在巨大的心理反差中怅然若失;经历了夕阳西下的过程，人们从盛衰一瞬间的惊悸美感引发出对世事遭际的触发与感慨和宇宙玄机的幻妙不测。
迟暮之美正是时间不可逆返的流逝在人们心中瞬间划下的痕迹，人们的感受往往对即将逝去的预感与挣扎以及对已经逝去的想象与回忆。
《红楼梦》中描写了钟鸣鼎食人家式微的黄昏，揭示的正是末世人事的“好”与“了”。
《红楼梦》首回中跛足道人所唱的《好了歌》，开宗明义，道出的正是“夕阳无限好，只是近黄昏”的切意，由兴衰荣枯、生死悲欢的人事变幻揭示“好了”的真意。
然而，就美学意义来说，最为可贵处恰在于对“黄昏”之美的细致把握。
第二回“冷子兴演说荣国府”已点出了“百足之虫，死而不僵”的现状以及“一代不如一代”的衰败趋势，可见确实是到了末世，如日暮将晚的黄昏晚景。
即便是“元妃省亲”这样的盛事也只是“烈火烹油，鲜花着锦”，宛如天边最后一抹残红。
作者的笔触竟如精准的摄像镜头记录下夕阳西下的渐次过程，放大捕捉每一处微妙的细节。
身处末世的人们或无知无觉，或有隐约的预感，在业已注定的败亡趋势中照常生活起居，甚至在末日即将来临之际努力做着无力的挣扎。
精明强干如王熙凤、兴利除弊之探春，皆无力挽回贾府颓败的局面，因为末世的灭亡正如西坠的夕阳，大势所趋，非人力能够挽回。
这使《红楼梦》全书弥漫着浓烈的悲剧气息。
若要理解“好”与“了”这一对相悖的情境也是一组同质异构体，需要亲睹或身历“好”与“了”的状态及“好”至于“了”的过程。
李商隐之所以在《乐游原》中发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的感慨，正是因为夕阳迟暮这一特殊景观能够使观者在短暂的时光中亲睹灿烂辉煌湮灭于黑夜沉寂的“好了”，且日复一日地循环上演。
一个大家族的兴衰史在时间跨度上往往要经历几代人，而个人的生老病死对于每个人自己而言也常常是仓促不及回味。
《红楼梦》中安排了超越了“好”与“了”的时间界限的“石头”亲历亲睹了末世的“好”与“了”，既见证了贾府的黄昏，也从多少逝去的年轻生命中感受到生死悲欢的“好了”。
也正是曹雪芹特殊的身世际遇和丰富波折的生活经历使得他得以在亲历亲睹了世事人情的末世黄昏后参悟了“好”与“了”的对立统一，将夕阳迟暮带给人的心灵感受放大、加深、贴近了。
二、花落人亡“正是江南好风景，落花时节又逢君。
”杜甫在《江南逢李龟年》一诗中如是写道。
看似平常的句子却隐藏多少耐人寻味的故事与情感。
他乡遇故知，偏偏又是在“落花时节”。
“落花时节”正是暮春时光，光阴流转，又一个春天即将过去，任是繁花似锦、莺歌燕舞也将随季节的变化而无情地流逝，成为美丽的回忆。
而那故人恰是“歧王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的往日名人，与其相逢必将 ___出那些繁华盛世的故事。
“我”与“君”面面相觑，各自从对方的身上看到自己：老了，败了，湮没无闻。
“落花”与“沦亡之人”联结的纽带正是“暮春”。
“暮春”是春天最后一段时间，指农历三月，正是草长花败之际。
人们由暮春时分的落花之景联想到青春流逝，年华流转，正是由景生情，于自然景物触发的生命感受。
“青春”以比年华，“花红”借喻红颜，皆是诗文常用之典。
《红楼梦》别名《金陵十二钗》，曹雪芹批阅于“悼红轩”，“悼红”二字亦点其题。
一座大观园是群芳荟萃之所，第六十三回中描写贾宝玉与黛玉、宝钗、探春等人占花名行令，将几位重要的女子与花相配，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命运。
春光美好却短暂，鲜花娇艳难保鲜，恰如妙龄女子红颜易老，年华易逝。
“花落人亡”不仅是指金钏、晴雯、黛玉等青春少女的早夭，也泛指了一切女子的必然命运。
贾宝玉最爱青春少女，厌烦那些老妪婆子，有珍珠与死鱼眼一比。
然而，所有的老妪婆子皆是从青春少女而来，“男女大事，不可不行”，实在是不可违逆的自然规律。
由此而来，“花落人亡”的暮春之情正是人类共同的生命体验，对这一现象的感伤体现的是人类生命与时间无法抗衡的无助感。
纵是再美丽灵巧的女儿也无法逃脱死亡与衰老的自然规律，其命运“原应叹息”。
正因为“花落”与“人亡”的情感联系，“葬花”就成为了“悼红”的一大重要仪式。
“葬花”这一“人笑痴”的奇异之举，却是黛玉与宝玉在暮春时节的心灵默契。
前生的神瑛侍者以甘露浇灌了绛珠仙草，使其延续生命;而在人世，芙蓉女儿林黛玉将以血泪性命偿还宝玉的恩惠。
作为“花”与“人”的结合体的林黛玉对于暮春的感伤最为敏感。
“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”一阕《葬花吟》诉尽伤春惜红之情。
黛玉葬花，以物体人，安葬的是花魂，悲悼的却是即将夭亡的自己。
为着“还泪”而来的林黛玉要“将一生的眼泪偿还”，先验地预知了“花落人亡”的结局，可以说从开始便是“向死而生”。
前生为“护花使者”的贾宝玉，如今是“爱红”的公子，对于暮春花落也是满怀惋惜、哀痛的。
在贾府中，贾宝玉却常常因为多情呵护而给身边的女子引来花落人亡的惨祸，往往因“爱红”而导致“悼红”。
同为葬花，林黛玉是由落花预感了自我的毁灭，安葬落花，让它们“质本洁来还洁去”，也表明自己的生命观;贾宝玉则更多是感于失去的遗憾，为“护花”的无能为力而懊丧、痛惜。
黛玉为毁灭而生，宝玉则为亲睹毁灭而生。
这便是由“暮春”引发的生命的幻灭感与虚无感。
三、大观太虚“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了……”《桃花扇》中老艺人苏昆生重游故地，发出感慨。
“眼见”正是旁观者、目击者讲述见证之事物的口吻，正所谓“眼见为实”，是在表白自己看得真切。
“起高楼”，从无到有;“楼塌了”，从有到无。
“眼见”了从无到有，又从有到无的过程，便是所谓“因空见色……自色悟空”。
“无”与“空”是人们无法“眼见”的，只能通过可见可观的“有”和“色”来感悟，但是迟暮之景同时带给人们的是对“有”的根本怀疑，即对“眼见为实”的怀疑。
夕阳的“无限好”紧接着茫茫夜色，春花的明媚鲜艳必将化为暮春的片片落英，使得人们在眼见“夕阳”与“春花”时立即联想到它们的“无”，产生对“眼见”万物存在的真假、虚实、有无的不确定感，既而由物及人，对自身的存在也产生了怀疑。
从“迟暮”之“观”中产生出由“有”见“无”的感悟，上升到存在之虚无的哲学境界。
在《红楼梦》里，真假、虚实、色空、存在与虚无的对应是“大观园”和“太虚幻境”的映射。
“大观园”在小说《红楼梦》中是为贾妃元春省亲修的别墅。
“大观”的得名源于元春游览后作诗形容：“……天上人间诸景备，芳园应赐大观名。
”而“太虚幻境”则为警幻仙子所居“离恨天之上，灌愁海之中”的仙境。
“太虚幻境”之意即谓世间万物(包括人)皆由太虚之处幻化而来。
“大观”一词引申意为宏远之观察、全貌的观察或盛大壮观的景象，形容事物的美好繁多;或谓规模宏大，内容齐备。
“太虚”谓空寂玄奥之境。
“大观”可以看做“眼见”之“色”的极限，它的虚无幻灭象征了对万物存在真实的怀疑。
小说中以高超的纪实手法记述了大观园中的景物生动、人物鲜活，其用意正在于说明“眼见”之“大观”愈真愈好，及至其末世毁灭，存在的真实愈发可疑。
由“大观”悟“太虚”，少不得“眼见”。
《红楼梦》中的“眼见”是由多重的“观”与“述”的结构组成的。
“眼见”着“大观”的“观”者首先便是贾宝玉，见证了贾府的“末世好了”，女儿们的“花落人亡”。
其实贾府中的每个人都是“大观”中的一观，也是“大观”的“眼见”者。
而贾府之外如贾雨村、冷子兴之流，何尝不是贾府“大观”的“眼见”者。
这是以贾府为“大观”中心的。
若将人世间皆视做“大观”，则天上的警幻仙姑等神仙又是一重观者。
而就时间上的“前知”与“后知”来论，石头的“眼见”已溢出了人间的“大观”，一僧一道在石头之先，女娲则更先。
“观”而“述”的，宝玉“观”后“述”则为《情僧录》，石头“观”后“述”为《石头记》，警幻仙姑或跛足道人“述”为《风月宝鉴》，作者自述《金陵十二钗》，“曹雪芹”根据空空道人从石头上抄录回来的故事“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回。
”此为《红楼梦》。
“眼见”应当为实，本书却特意将“真事隐去，假语存焉”，加上多重的“观”与“述”，使得整部小说这本“大观”也成为了真假莫辨、虚实相生的“幻境”。
小说本身即是迟暮一景，令读者阅尽其“大观”后，乃悟“太虚”，知其“太虚”，却感于真情。
迟暮之美，如夕阳黄昏，落花暮春，将自然的奇瑰、生命的奇迹展现于必然泯灭的时空趋势中。
真实与虚幻并存的空间感、瞬间与永恒交织的时间感，带给人们巨大的心灵冲击，使观者在希望与失望的情绪纠葛中，或入情，或悟空。
《红楼梦》，事写贾府末世好了，情写女儿花落人亡，理喻悟空大观太虚，“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐”。
虽说“到头一梦，万境归空”，却难以放下一个“情”字;正如迟暮之美，愈舍愈不舍，愈忘愈难忘。
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