浅析蒙田《随笔集》
蒙田随笔中对想象力的看法
蒙田随笔中对想象力的看法说起蒙田那哥们儿，大家可能第一反应就是——随笔！嗯，就是那种不太拘泥于形式，想说啥说啥的文章。
看他写东西吧，明明就像在跟你闲聊，话题随便跳，心情好就多说两句，心情不好了也能随便吐槽几下。
可是，要是你认真看了，嗯，那可就不简单了。
蒙田有个特点，就是特别喜欢把自己的心情和想法剖开给大家看。
你看他写关于想象力的那些话，简直是道出了大多数人的心声。
他对于想象力的看法，绝对不是那种天马行空、空洞无物的空谈。
你别看他话说得随便，其实每一句都像是在戳你心窝子。
我们大多数人，脑袋里总会有一些无聊的想法，白天想着吃什么好，晚上又会幻想自己突然变得超级有钱，或者穿越到古代当个大官儿，过上无忧无虑的生活。
你看，想象力就是这么不知不觉地进入了我们的生活。
蒙田也说过，想象力是一个“无形的兽”，它能够在你不经意的时候咬上一口，甚至让你觉得自己身处于梦境中。
不过，蒙田也没夸大想象力的作用，反而是提醒我们要有点警觉。
他可不认同那种人总是沉迷于幻想，不肯面对现实。
你想，咱们生活中有多少人，每天都在脑袋里上演各种美好的戏码，幻想自己成了别人眼中的英雄，结果一转眼，生活还是老样子，现实的泥潭一点也没少。
蒙田倒是说得轻松——“想象力有时会把我们带入困境”。
就像你梦到自己中了彩票，醒了后发现啥都没有，那种失落感，谁都懂。
当然了，想象力不完全是负面的东西。
它也能给我们带来不少乐趣，比如有时候想象一下自己能飞上天，去到另一个星球，嗯，那感觉是不是特别爽？蒙田也提到，想象力可以让人逃脱一时的困境，尤其是在生活特别烦躁、焦虑时，它能给人带来暂时的安慰。
你忙着工作，生活中各种压力一大堆，这时候脑袋里跳出来一个美好、安静的世界，瞬间就能让你放松一下，缓解一下压力。
蒙田把这种感觉比作“是一种暂时的逃离”，不过这种逃离，是有益的，是为了让你有机会喘口气。
但是，问题来了，想象力再好，也不能脱离实际。
如果你一直在幻想那个完美的未来，但从不为它付出行动，那就跟无所事事的空想者差不多了。
品读蒙田——《蒙田随笔集》读后感
品读蒙田——《蒙田随笔集》读后感在暑假中，我读了一本十分好的书，那就是《蒙田随笔集》了，这本书是语文老师推荐给我们的，让我们在暑假中可以好好的阅读。
这本书被我读完了，虽然有些地方看不懂，但我还是被这本书深深地震撼到了。
蒙田是法国文艺复兴后最重要的人文主义作家，以博学著称，在世界散文史上占有重要的地位。
同时，他的作品还有“生活的哲学”之美称。
《蒙田随笔集》中有两篇文章对我产生了巨大的影响，重新的改变了我的价值观与人生观，那就是“论对孩子的教育”与“论习惯”。
首先来讲“论对孩子的教育”吧。
在“论对孩子的教育”中，蒙田提到对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动。
如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火呢？如果孩子能通过自己的思考来掌握别人的观点，那就不是别人的观点，转而是自己的了。
跟在别人后头的人，其实什么也没有做，他会一无所获，甚至可以说他什么也不想获得。
我十分赞同蒙田的思想，它给我带来了不一样的思考，蒙田其实是在告诉我们做任何事都要有自己的思考，你的大脑是你自己的，你必须学会自己思考，而不能依赖于他人。
否则，你将一无所获，因为你的思想始终是他人的不是你的。
接下来便是第18章《论习惯》，蒙田在《论习惯》中举了大量的例子，说明了习惯的重要性。
蒙田在文章中这样写道：习惯的力量十分强大，猎人能够在雪地里过夜，能够忍受山上的烈日当权是被铁皮手套激动的时候，甚至连哼都不哼一声。
可见习惯的力量有多强大了。
在《论习惯》一文中也写了坏习惯带来的恶果，让我深有体会。
所以在生活中，我们应该保持良好的习惯，及时纠正坏的习惯。
这样我们才能走一条正路，才能走向成功。
在《蒙田随笔集》中，这两篇文章带给我很多思考。
所以我认为可以独立思考与保持良好的习惯，才可以在成功的道路上越走越远。
这就是《蒙田随笔集》所带给我的。
《蒙田随笔》读后感500字(精选3篇)
《蒙田随笔》读后感500字（精选3篇）《蒙田随笔》读后感500字当仔细品读一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要写一篇读后感好好地作记录了。
可能你现在毫无头绪吧，下面是为大家整理的《蒙田随笔》读后感500字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《蒙田随笔》读后感500字1《蒙田随笔》是我看到过的内容最丰富的作品之一，作品涉猎范围广泛，包罗万象。
这是蒙田融合了生活的经验和个人的感悟创作出来的作品。
蒙田不仅仅是一名作家，在我看来他还是一个思想家。
值得一提的是，随笔的文体方式出自于他。
蒙田的这部作品分为六十二个章节，相互独立。
不管你多大年纪，什么文化程度，你翻开任意的章节都会受益匪浅，获得精神上的共鸣。
内容涉及方方面面，有关于人文风俗的、爱情的、生活的、善恶的、友谊的，教育的等等，这些都是他思想的精髓。
蒙田知识非常渊博，这些可以从他引用大量典故、历史和大量名人的名言警句可以看出。
如《论殊途同归》中为了论证自己的论点，他连续用了很多历史事件来说明。
每个章节他都鲜明的阐述了自己的观点，观点非常明确，让人印象深刻。
在讲到如何培养交际能力时，他认为，沉默和谦虚的人更容易获得别的赞赏。
在《热爱生命》中，他阐述了自己对于生命的思考。
在《论对孩子的教育》中，他认为孩子应该学会控制自己的情绪。
这几十个章节虽然短小，但浓缩的都是都是精华，这些作品都是智慧的结晶。
就算放到现在社会，有的见解都是很有时代感，也体现出他是一个很有先见的人。
读蒙田的随笔，就好像跟一个智者促膝长谈。
简洁、平易的语言，让这部作品更显魅力。
我们从400多年前的先哲那里寻找智慧，开拓思维，启迪人生。
《蒙田随笔》读后感500字2读了《蒙田随笔》后，心中感悟很多，细细反思，慢慢领悟，觉着书中有许多的观点可借鉴到教育教学中去，在书中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。
蒙田以“我知道什么？”这句具有怀疑精神色彩的名言来说明人类认识的局限性。
《蒙田随笔》读后感
《蒙田随笔》读后感
《蒙田随笔》是一部充满深刻思想的作品，他用文字勾勒出了一幅人生的美丽图景。
作者像一位天使般，以美妙的语言予人以温馨、慰藉和希望，使读者感受到命运的不易，涌出对生活的热爱与尊重，对未来的希望与信心。
《蒙田随笔》中提出的思想，在今天看来依然是新颖而充满睿智的，它展示了一种无畏前行、勇敢地探索的精神；它强调了深刻的审视自我，能够把握生活的精彩，明智地处理问题；它希望我们能够以智慧和友善来对待世界，创造出一种美好的社会环境；它也悄悄地提示我们，要珍惜生活中的每一个美好时刻，勇敢地去实现自己的梦想，为人生努力不懈地拼搏。
蒙田的思想更显得及其独特与具体，他从三个方面提出自己的思想：一是学习方面，他认为学习的过程从一开始就应该努力去学习，不要带有偏见；二是人生方面，他认为要时刻向上，尊重他人，懂得感恩，勇于担当责任，有一颗爱国的心；三是信仰方面，他强调热爱上帝，有一个健康的信仰，这样才能让自己受益，也能让他人受益。
他的思想就是要把“赤子之心”保持下去，不论遇到什么困难和磨难，都要坚持对自己的信念，坚定不移，直到梦想实现的那一刻，方能为今后的未来打下良好的基础。
《蒙田随笔》的作者已经离开我们，但是他的思想依然活跃在我们的内心中，他的思想让我们明白，走出舒适圈不要害怕，去探索学习，勇于担当，去伤害别人，善待自然，用爱心去包
容，用感恩心去感受，用勇敢心去坚守，去为我们的未来添砖加瓦。
蒙田随笔读后感
蒙田随笔读后感蒙田随笔读后感1 蒙田说，发怒是一中丧失理智的行为，在发怒时做出的决定往往是错误的。
带着情绪去看问题，问题往往会无端放大，芝麻也能变绿豆，这跟雾里看雾是一个道理。
当我们发火时，绝不能责打对方。
正确的做法，便是在心头火气，心跳加速时，先把事情放放，等心平气静下来后，对事物的看法就会不一样。
冲动的时候是情绪在指挥，在说话，而不是我们自己。
每个人都可能因为各种原因发怒，故而培根对发怒的看法是：倘若你们要发怒，千万不要因为发怒而犯罪，也不可以整天都在发火。
蒙田同样认为：在合适的场合，合适的时机，心有怒气是有必要发泄出来的。
但是有告诫发怒者在发怒时要注意发怒要有分寸，同时还要有目标，因为漫无目的发怒便会失去作用。
当让适当的发怒可以，但人们绝不可以像蜂蜜，在蜇人的同时牺牲自己。
我是一个脾气不是很好的人，在以往的生活中，经常会因为莫名的原因而发怒，也因为这样，失去了很多朋友，如今我在一点点改变。
发怒不应该伤害别人，不应该让自己遍体鳞伤。
读这本书的时候，一直都是慢慢的，缓缓的，悠哉悠哉地在读，它给我的感觉就是那种适合在一个阳光灿烂的午后，煮上一壶咖啡，晒着暖暖的阳光，然后慢慢品的一本书。
孟德斯鸠在读完随笔后曾说：“在大多数作品中，我看到了写书的人;在本书中，我看到了思想的人。
”而德利尔也曾说：“蒙田善于像哲人那样讲话，像朋友那样谈心。
”没错，就是这样的感受。
蒙田，不像一个大师，而就像生活在我身边的一位长者，一位有着丰富阅历的智者在和我聊天，娓娓道来他对社会，对世界，对人生的思考和看法。
这不是一本难读的书，它不像我对待其他大师的书一样让我望而生畏，拿着这本书，我不惧怕。
平实质朴的语言，没有过多华丽辞藻的堆砌和修饰，却道出了最真实的哲理。
蒙田用平易近人的言语，给我们讲述中生活重中的大小道理，他没有用各种理论条款来强调这些如何重要，只是告诉我们事实，告诉我们人是这样的，人生是这样的，他只是为我们找出现实，为我们还原真实，让我们学会快乐的过日子。
初读蒙田——《蒙田随笔集》读后感
初读蒙田——《蒙田随笔集》读后感翻过每一页，细细品味书中的每一个字似乎不是我的风格。
当我拿起这本书时，首先从清晰的目录里寻找我模糊却渴望探寻的地带。
论年龄可能作为一只小小的我，对于年龄这一看法并没有独到见解之处，无法不承认的是：“生命脆弱，我们应当在短暂的人生中多些精华而又美好的东西。
”这一想法与我不谋而合，在蒙田看来，人类所有光辉业绩绝大部分都是从30岁以前开始的，是啊！就拿古时科举考试来说，十年寒窗苦读方能有信心去参加考试，最后是否平步青云也是要看他的十年究竟“苦不苦”。
30岁的人正值壮年、拼搏事业、追求梦想。
而20岁之前的学生普普通通，大多数的不知道未来在哪个方向，他们或许在岔路口上经常纠结，可他们并未有感到一丝丝的迷惘。
因为现实从未给过他们多选，每一个蓄势待发的狮子在攻击之前都会蓄满力量，每一个学生同样也会为了荆棘路上储备足够厉害的武器。
当我们在合适的大好年华里善于划分并使用时间，知识以及经验，是会随着年龄不断增长。
又或许在30岁之前，你会迎来一个又一个光荣而灿烂的时刻。
我们的思想如何自设障碍这个标题很快抓住了我的眼球，因而便不自觉地为吸引到了所对应的内容。
它似乎是来说明大普林尼的一个大胆的推论：“事物最确定的性质，是它的不确定性，人的特性在于它最可怜又最自负”。
大概周围的每一样东西所具有的特性都印证了这一推论，像是现在的我，大脑里也不知道下一秒即将出现什么画面，又如何传达动作指令给我的身体。
可这也仅仅是解释了前一半的推论，也或许后一半的可怜与自负可能是人的思想最大的弱点。
在人类往往面临选择举棋不定时，他们在当时的心理活动不受常规的控制，没有什么准时可言，是由瞬时闪现他们大脑的意外所导致的。
明明可以一路绿灯，却还是会有不少人在面临抉择的关卡上闯过了红灯，这可不就是在思想里自设障碍嘛。
蒙田是一位伟大的思想家，或许我领悟都不及他所表达的万分之一。
可我却还是想要看一看，似乎目录上总会出现一两个令我不由自主被吸引的标题。
蒙田随笔读后感(优秀8篇)
蒙田随笔读后感（优秀8篇）蒙田随笔读后感篇一蒙田是一个非常受人尊敬的人文主义思想家，在读这本书之前，我并不认识蒙田，但是读过他的书后，才发现他的文字如丝丝清泉滋润着读者的'心。
认真地读上几章，就能让你浮躁不安的心逐渐安静下来，一切的杂念都抛之脑后，仿佛这些文字拥有神奇的魔法。
蒙田的作品特别耐读，一边读一边仔细地思考文字中的哲学，且细细品味其中的文字，一本书足够能读上好几周。
虽然这篇随笔是在16世纪完笔，但是他的文字就好像穿越了时空隧道，读起来完全没有令人感到生涩、难懂，甚至有些亲切感以及认同感，让我对生活、对现实又有了跟深层次的了解。
我的记忆力并不好，常常为这点而苦恼，认为记忆差简直糟透了。
正巧蒙田也是一个记忆差的人，他在书中写出了记忆差的好处——随着记忆的衰退，身上其他机能会得到加强；若得到记忆的好处，就会记住其他人的创造与意见，自己思想与判断力就会跟随别人的足迹而人云亦云，毫无活力。
这让我豁然开朗，原来记忆力不好也并不完全是一件糟糕的事情！蒙田的作品之所以能够如此成功，是因为在写作中，他的思想引出句子，句子又产生思想，往往无意中说出的句子里包含了自己原来不曾注意到的想法。
他有什么想法随即写下来，随后整理，常有意想不到的收获。
他越写越丰富、越开阔，也对自己了解越深。
他从自己身上看到了别人，又在别人身上看到了自己。
蒙田酷爱读书。
他从书籍中随时摘录他喜欢的警句、名言，不是为了记住，他的记性不好，而是为了用到这部书里。
不论在这里还是在源文本都不是蒙田自己原创的。
他说：“我们不是依靠过去的也不是依靠未来的，而是依靠现在的知识才做上个有学问的人。
”平时，我们可以利用空余的时间翻上一两本书，这样就能在有限的时间中汲取无限的知识，若看到自己喜欢的句子就摘抄下来，这样既充实了自己的时间，又得到了知识，让我们一起来做一个跟蒙田一样爱读书、有学问的人。
《蒙田随笔》读后感篇二曾经听人说过，读书也要讲缘分。
若是你读了某本书，必是与它有缘。
《蒙田随笔》读后感1000字
《蒙田随笔》读后感1000字
《蒙田随笔》读后感1000字
其实我对蒙田不是很了解，但读了他的随笔集之后，我才知道他是个怀疑论者，他向自己发问而又不做回答，甚至拒接承认自己一无所知，而只是坚持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那样讲话，像朋友那样谈心。
他对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力上和精神上的发展历程，为后代留下了极其丰富的精神财富。
自我意识是蒙田身上恒定不变的部分，是他衡量一切学说的尺度。
他曾说“你身上和身外都是一片虚妄，只不过，范围越小，虚妄的程度越浅。
上帝说‘人哪，除了你，每样事物都首先研究自身，并且根据自身的需要，确定了工作和欲望的范围。
唯有拥抱宇宙的你是如此空虚，如此匮乏；你是没有知觉的探索者，没有审判权的法官，归根到底，你是这出闹剧的演员。
”好深奥的哲理，真令人惊叹，佩服。
蒙田用他生动活泼，幽默风趣的风彩，分别阐明了论经验，忧伤，闲逸，撒谎，恐惧，节制，荣誉，心态失衡，勇敢，习惯，口才，交往，良心，饮酒，发怒，人与人的区别，功利和诚实，后悔，相貌，年龄，想象的力量，对孩子的教育，言过其实，父子情，人性无常，死亡，自我衡量，坐井观天，掠人之美，意愿，命运的安排等章节。
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浅析蒙田《随笔集》
苏州大学唐文治书院2013级徐磊学号：1303401028
摘要：米歇尔·埃康·德·蒙田是法国文艺复兴时期的代表人物之一，他的怀疑论哲学思想是他的怀疑主义美学观念的基。
除此，他作品的还表现在他关于对美的认识：质朴、自然、自由；以及他的《随笔集》的文体特点所集中表现出的他的语言简洁、纯净之美和不拘一格的自由创作的文学创作思想。
关键字：蒙田；哲学思想；美学；随笔
米歇尔·埃康·德·蒙田(1533-1592),欧洲文艺复兴晚期法国的一位很有特色的人文主义思想家、散文家，是这个时期怀疑主义的代表人物。
他的知识传统与古希腊、罗马文化有着深厚的渊源关系，这就形成了他从个性自由的原则出发，认为个性的解放才是真正的人类解放，并构成了文艺复兴时期以人为中心、具有世界意识的文化观念。
他强调我研究的就是“我”自己，人应当清醒的认识自己，他还主张道德行为上的自然依归以及人的善良天性，他的美学观念主要表现在他的著作《随笔集》中，卢梭曾这样评价这部作品：在这里蒙田是在寻求一个完全的个人，他是毫不隐瞒地谈论自己深层的本性。
这大概也是他为近代以来许多思想家所高度关注的原因所在。
一、蒙田的哲学思想基础
“他怀疑有确实认识的可能性，他所持的理由同希腊怀疑主义者所提出的相仿。
他对理性感到失望，建议复旧未经腐蚀的本性和启示。
但是，他极力主张，虽然我们不可能有知识，却能履行自己的职责，服从神的命令。
（见《西方哲学史》273-274页）蒙田有句大家熟悉的名言“我知道什么？”。
然而，尼采说过：“蒙田的怀疑主义是勇敢的快乐的怀疑主义”。
这也启示我们看待蒙田的怀疑主义不止是简单的停留在“我知道什么？”的简单的怀疑一切、否定一切的层面上，梅洛在《哲学评论》中说：“怀疑论有个两方面：它意味着没有什么是真实的，但同时也没有什么是虚假的。
他将一切主张和一切行为都视为荒谬的而予以摒弃。
通过摧毁片面的或抽象的教条真理，它向人们灌输一种包含了方方面面和一切必要中介的全面真理的观念。
我们可以看出这其中本身就包含着深厚的矛盾思想。
《论相貌》一章中论述人的内在精神品质的美和显现在外的相貌美时，就表现了他怀疑论的两方面特征。
他认为“人的脸部线条、情态和轮廓都对推断这个人的某些内在品质和未来的命运有帮助”，却又接着说：“新鲜的空气不一定使人健康，瘟疫疾病流行是的恶浊空气也不一定都会传染病毒一样，认为女人越是美貌品行就越糟糕的说法也不一定有道理，因为一张并不十分端正的脸也可能有正直忠勇的神情”，而恰恰相反，我们却会在其中看出令人讨厌的奸诈和残忍。
他接着又说“相貌是并不准确的依据，不过外貌仍有其重要性”。
他一方面认为苏格拉底的唯一缺陷就是没有一副和他自己高尚心灵相匹配的美貌赞扬相貌的重要性，相貌有助于我们观其人知其心预未来；另一方面，他又从一些现象中说明相貌的不可依赖性，“有些美女不仅高傲，而且尖刻，而有些美女则是既温和又耐看”，至于通过相貌推测人今后的命运，他则说留待他今后解决，我们知道，最终也也没有解决。
二、蒙田的美学观念
《西方美学思想史》上也说：“《随笔集》中没有对美学问题做专门探讨，但是他谈到美和艺术处不在少数，无论就美和艺术的理论说明，还是对具体对象的趣味判断问题，都有精到的阐释，而是这部著作作为文艺复兴美学的一个至为重要的组成部分。
”关于蒙田的美学观念我们主要从以下三个方面来阐述：质朴、自然、自由为美；美的相对性；文学美学观念。
（一）质朴、自然、自由为美
《论相貌》中他说：我们感知的美没有一种不是被认为地拔高、装扮、夸张了的。
美以其纯粹和自然的简朴形式表现出来，很容易错过我们这般粗糙的视野。
这一类美是一种精微的隐藏的美，需要敏锐和纯正的眼光来发现它们秘密的光辉，在我们看来，这难道不是质朴同愚蠢携手，是嘲笑的对象吗？（见《西方美学思想史》499-500页）在这里，我们可以明显看出蒙田质朴为美的思想。
质朴当然不是同愚蠢携手，当然不是嘲笑的对象，就像苏格拉底的话语那样，唯智者见出因而不漏的光辉。
“研究哲学就等于死亡”这是多么坦然又大气的思想境界。
生和死在他看来都是很自然的过程，他引用西塞罗的话强调“一切按自然行事者均是美好的”，‘一切符合自然的都值得尊重’”（《论经验》）。
个性的自由解放是文艺复兴的主题之一。
他认为个性解放才是真正的人的解放。
蒙田在重视自我，发现情调自我的同时更加注重对自由的追求，“依赖自己去对付一切，这才是真正的自由（《相貌谈》）。
爱自由的他更受不了别人的管束“如果有人打算雇我，问我适合干什么，我将回答：‘什么也不适合。
’其理由是：受不了对另一个人惟命是从”（《论经验》）。
（二）美的相对性
蒙田关于“美是相对的”观点是其怀疑论哲学在美学上的表现。
在上面关于蒙田的怀疑主义的哲学思想时已有论述。
在这里要强调他看重的是直觉，因此不奇怪蒙田在强调美的生成和被欣赏都有很大的相对性因素。
他讲到依据经验，我们很清楚人体形式有来与我们出生地的空气、气候和土壤，这不但适用于肤色身高和体格，而且也适用于精神和气质，这里主要是在人种和再加上由于美根据个人的兴趣所好各不相同，综合起来给美下定义或什么是普遍的美女蒙田感觉很难；他又列举了不同民族的不同审美观念“印度人喜爱厚嘴唇，缅甸人喜好长耳，墨西哥人偏爱低眉”，我们可以看出这的重点在地理环境和人种的差异方面，美的相对性在蒙田看来根源在美感的相对性，与此相连的是美的不确定性，美的不确定性不但取决于美感的不确定性，它还取决于知识的不确定性。
这也是他如此推崇苏格拉底的原因所在。
（三）文学美学观念
蒙田的文学美学思想表现在语言的简洁、纯净、口语化之美，反对沉闷的术语，反对严格的规定，反对夸张、反对矫饰，例如当时一些诗人的那些“想入非非的彼特拉克式的升腾”，他称之为“徒劳无功的纤巧”；他在《随笔集》里反对西塞罗的文风，但并不排斥古典作家和作品，他赞美“丰富、活泼、简洁、有力”的语言，实际上是有所宗法的，和爱拉莫斯主张的那种“沉着、简明、雄豪的文体”一脉相承，以不拘一格为创作宗旨。
因此，他的散文也就挣脱了桎梏，还表现在他遵循古典范例来写作，用谈话式的笔调写“平凡无奇”的普通生活。
这种平凡的文体就是前面说的蒙田独创的“随笔或散文”，用词随意，句子结构松散，文章结构不固定，表意随性而发，还可以运用口语，他的这种文学美学思想显著之处就在善于抓住人的思想的流动，揭示思维的演变历程。
三、蒙田的随笔文体
蒙田的随笔集被公认为是开创了一种新的文体。
之后英国的弗兰西斯.培根也写随笔。
两人的随笔虽然个性稍见区别, 但都可以追溯到西塞罗之流的杂文性质的道德小品。
蒙田的随笔被认为是用最直截了当的方式来暴露自我、与人侃侃而谈。
这样的文体使人想起了奥古斯丁和卢梭的《忏悔录》。
但蒙田既不像奥古斯丁那样痛心疾首地剖析自我, 也不像卢梭那样让人以为文过饰非，他毋宁说是在叙述家常之际展示自我。
因此, 随笔被认为是由蒙田开启的既不属于文学，也不属于哲学的第三种文体。
或许也可以说它是同时属于文学又属于哲学的。
蒙田《随笔集》议及诗文之处不在少数。
比如蒙田热衷于维吉尔笔下维纳斯和丈夫伏尔
甘、卢克莱修笔下维纳斯和情人战神马尔斯的缠绵片段, 伏尔甘是其貌不扬的火神, 可是天生丽质的维纳斯, 偏偏就嫁给了这个众神当中最缺少风采的火神。
蒙田对维吉尔这数行诗的评价是, 诗人将一个已婚的维纳斯描写得有点过于冲动了。
因为在婚姻里情欲已经不再那么癫狂, 而是较为深沉, 也有所减弱了。
如果说蒙田的这一实用主义阅读模式终究会让人不敢恭维, 但这并不影响他给予维吉尔和卢克莱修这两位诗人的高度评价, 认为他们的语言充满了经久不衰的自然活力, 其诗章没有一点勉强和拖沓的地方, 而是一气呵成, 交织着阳刚之美, 没在风花雪月上浪费时间。
而这一切在蒙田看来, 归根到底还是在于思想的深邃。
就诗而言, 蒙田推举的是清一色的罗马诗人, 他们分别是维吉尔、卢克莱修、贺拉斯和卡图卢斯, 蒙田认为这四人的诗远在众人之上。
让人始料不及的是, 蒙田认为维吉尔的“农事诗”胜过他的《埃涅阿斯记》, 就《埃涅阿斯记》来看, 则第五卷写得最好。
罗马诗人的长处, 在蒙田看来首先是不矫揉造作, 与之相比, 西班牙和意大利人的诗作则显得夸大其词。
他将对诗作的欣赏理念贯彻在他创造的随笔文体中，并与引用的诗段完美结合。
参考文献：
瑜青. 蒙田经典文存[M]. 上海：上海大学出版社，2002,3.
[美]弗兰克·梯利. 西方哲学史[M]. 葛力译.商务印书馆,2010,273-274.
朱立元主编. 西方美学思想史[M]. 上海：上海人民出版社.。