《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析
《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析内容简介：《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的，两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系，人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《论文格式论文范文毕业论文《封神演义》《西游记》杨戬形象比较分析明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的基础上由文人整理加工而成的，两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系，人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二郎神为同一人，这点已无较大争议，则统一称作杨戬。
目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见，笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间，因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述，从具体文本出发对二郎神杨戬的形象进行比较和分析，对其形象的历史来源问题则不作讨论。
《封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。
第四十回，姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年，杨戬尊奉师命前来帐下听候调用。
他自称玉泉山金霞洞玉鼎真人门下、姓杨名戬、姜丞相师侄，是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。
杨戬不在封神榜名单上，后来与李靖、哪吒、雷震子等人俱是肉身成圣，其封号为清源妙道真君。
《西游记》中杨戬的出场则相对集中并被加以浓墨重彩进行渲染。
第六回，观音菩萨向玉皇大帝杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火，孙悟空则点明杨戬玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子的身世。
杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称二郎显圣真君、小圣、玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎，与下文诗赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎相印证。
两书在明确杨戬封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世，但《封神演义》通篇未提二郎神三字，《西游记》全文也无杨戬二字。
值得一提的是，二郎神杨戬和另一神话故事宝莲灯的主人公沉香都有劈山救母事迹，而沉香所遇的艰难险阻正是来源于其舅父杨戬，可见中国古代神话流传过程中的分歧。
《封神演义》第四十回，杨戬受师命前来效力时穿着朴素，带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，在魔家四将的眼中则是似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦，姜子牙却见杨戬超群出类。
敌方阵营中的闻太师见杨戬相貌非俗而大惊、骇然，慨叹杨戬真乃道德之士（第四十二回），十天君见杨戬道气昂然（第四十三回），苏侯见杨戬气概轩昂（第五十八回），均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。
第五十五回，杨戬追赶妖精进入洞穴后发现闪闪灼灼一口三尖两刃刀和一件淡黄袍，曰：淡鹅黄，铜钱厚，骨突云，霞光透，属戊己，按中央，黄邓邓，大花袍，浑身上下金光照。
黄袍不长不短，似为杨戬量身裁制，标志其在装扮上由人至神的过渡。
杨戬在战场上时常弹弓在手，发出金丸（第八十一回）、取弹弓在手，随手发出金丸（第八十九回），说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。
《西游记》第六回，孙悟空眼中的杨戬相貌清奇、打扮秀气，仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光、头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆，外貌描写较《封神演义》更为具体详细。
在武器方面，杨戬腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪、举三尖两刃神锋、撇了神锋，卸下弹弓、取过弹弓拽满（第六回）、取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打（第六十三回），其三尖两刃枪、金弓、银弹与《封神演义》的描述相近。
此外，《封神演义》说杨戬即运神光，定睛观看（第九十二回），《西游记》说急睁凤眼，仔细看之（第六回），都未明确交代杨戬是否有第三只眼，这点与民间神话传说略有不同。
哮天犬是杨戬形象的重要标志之一，经常能够在战斗中出其不意、克敌制胜。
《封神演义》第四十七回，杨戬暗地里将铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消的哮天犬放出，咬伤了毫无防备的赵公明而使其失利。
此后的战斗中，哮天犬还咬伤过碧霄娘娘（第五十回）、辛环（第五十二回）、邓婵玉（第五十四回）、周信（第五十九回）、毕环（第六十回）、余元（第七十五回）、吕岳（第八十回）、余化龙（第八十一回）、戴礼（第九十二回）、九头雉鸡精（第九十六回）。
此外还有土行孙（第五十四回）、张奎（第八十七回）、常昊（第九十回）、袁洪（第九十一回）因畏惧哮天犬的锋芒而提前施法躲避。
《西游记》第六回，孙悟空被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌之后被擒获；第六十三回，九头虫被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来之后负痛逃跑。
《封神演义》明确了杨戬的仙犬以哮天为名、以细腰为号、以白象为形，《西游记》则仅称其为细犬，二者都对哮天犬出奇制胜的关键作用予以肯定。
《封神演义》中多次提到杨戬七十二变的本领，说其玄功变化或山或水、或金或宝、或鸾或凤、或龙或虎（第四十回）、正是先天秘术，道妙无穷（第四十八回）、有无限腾挪变化（第五十四回）、八九玄功自异常（第五十五回）、八九玄功，变化腾挪之妙（第六十回）、八九玄功，迎风变化（第六十五回）、有八九玄功，善能变化（第七十回）、有七十二变，随化一道金光（第九十二回），还以诗句修成八九玄中妙，任你纵横在世间（第六十七回）、悟到功成道始精，玄中玄妙有无生（第七十五回）来称杨戬的玄功变化之妙。
《西游记》第六回，杨戬挑战孙悟空之前就放言必须与他斗个变化，二人斗经三百余合，不知胜负，杨戬抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈、好便似华山顶上之峰。
之后孙悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇，杨戬就变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤，可见其本领不在孙悟空的七十二变之下，甚至一直占据上风。
《封神演义》对杨戬的才能和功绩评价颇高。
杨戬变闻太师夺回箭书，姜子牙奖谕他智勇双全，奇功万古（第四十八回）；姜子牙决战闻太师，杨戬似万仞山前争食虎（第五十一回）；杨戬催粮、运粮、督粮能够不误限期，姜子牙称他督粮有功，乃是为国（第七十回）；机智巧妙应答吕岳，众门人齐杨戬利齿伶牙（第八十回）；万仙阵大战时，杨戬刀犹如闪电（第八十四回）。
《西游记》说杨戬曾经力诛八怪声名远，义结梅山七圣行；孙悟空亦知其斧劈桃山曾救母的英勇事迹；观音在玉帝面前扬他神通广大，在太上老君面前夸奖他果有神通。
《西游记》中杨戬出场次数较少，其形象感染力却丝毫不减于《封神演义》。
《封神演义》中的杨戬谦虚内敛、法度严谨。
相比较于黄天化的上殿下拜（第四十回）和雷震子的进府下拜（第四十三回），杨戬初见姜子牙时至帘前下拜（第四十回）则更显得谦逊有礼。
他曾寻访拜见龙吉公主、惧留孙（第五十五回）、赤精子（第六十回）、广成子、云中子、燃灯道人（第六十三回）、玉鼎真人（第七十五回）、女娲娘娘（第九十二回），对各位尊长的座下童子皆是恭敬有加。
在《西游记》中，杨戬听调不听宣，见其心高气傲；称玉帝旨意为拔刀相助，见其豪气干云；与孙悟空争斗而笑三次，见其爽朗大度；无论输赢如何，不必列公相助、不必列公绑缚，见其骄傲自信；将胜利功劳归于天尊洪福，众神权威，见其谦虚礼让；再次相遇时祝贺孙悟空去脱大难、高登莲座，见其不念旧恶；与孙悟空挟力降妖，敢不如命，见其义气深重；叮嘱前去降妖的八戒元帅仔细，见其细心谨慎；认为留九头虫遗种在世必为后人之害，见其深谋远虑。
孙悟空曾经称玉皇大帝和太上老君为老官儿，笑如来佛祖是妖精的外甥，咒观音菩萨一世无夫，却因钦佩杨戬的战斗实力和人格魅力而对他尊敬有加，声称内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他、待他安下，我却好见，并和杨戬兄弟众人幕天席地，举杯叙旧。
综上所述，《封神演义》和《西游记》都在整合加工民间神话传说的基础上成功塑造了二郎神杨戬的形象，极大提升了其在读者心目中的知名度。
两书中的杨戬形象同中存异、互相关联、互有渗透，为我们研究中国古典神魔小说的文化源流、创作背景、内容主旨、文学影响等方面提供了重要的参考线索和借鉴意义。
两个学术流派的相同点1.产生背景相同生态马克思主义与生态女性主义均产生于20世纪中后期的西方国家。
人类科学技术的发展结出了一个畸形的果实：一面是科学技术的飞速前进，一面却是生态环境的恶化。
面对种种生态危机和生态灾难,西方人开始反省自身的文化系统。
西方文化在20世纪对中国以天人合一为特点的文化思想系统的认同,也证明了西方文化系统存在着文化病征的事实。
英国生态学者乔纳森?贝特感慨地说：环境已经完全变了，我们必须再次提出那个老问题：我们究竟从哪里开始走错了路? 正是在这样的语境下,生态主义话语适逢其时地出现了。
生态主义话语的出现不过是在后现代主义和生态危机的语境下人类对人类与自然环境二元关系的重新思考和论证，毕竟生存是第一要务。
在20世纪最后几十年里，随着生态危机的日益严峻,人们需要寻找新的批判工具去解释生态问题的社会根源。
在这样的背景下,生态马克思主义和生态女性主义逐渐形成了。
最终价值目标相同通过以上对两流派的简介可以看出，生态马克思主义与生态女性主义都主张未来社会人与自然能和谐相处。
虽然两流派在很多方面又差异，但其在最终价值目标上取得了一致,即都尊重自然的内在价值，追求人与自然的和谐,主张在人与自然、人与人之间建立一种新型饿和谐关系,追求可持续发展。
三、完善体系，提升素质，健康推进党风廉政建设责任制落实建立健全廉洁效能监察管理体系，结合企业工作实际情况，设立效能监察项目，通过效能监察，及时发现问题，并提出合理化建议。
根据党员干部所担任的职务和行政分工，制定出详细的岗位职责。
根据职责范围，制定廉洁效能管理辨识，严格监察考核。
按所担负的工作任务，提出廉洁效能监察要求，对工作任务的完成情况、落实上级指示情况、处理各种突发事件情况、保持企业职工队伍稳定、科学发展情况，提出高要求、高标准。
严格按照廉洁效能监察管理体系的内容，实行廉洁效能监察管理体系与企业管理制度一体化。
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西游记之二郎神的威严形象
西游记之二郎神的威严形象在小说《西游记》中，二郎神是一个威严而神秘的存在。
他的形象让人们敬畏而又仰望，不禁让我们深思他为何如此威严。
本文将从他的外貌、力量和智慧三个方面来探讨二郎神的威严形象。
首先，从外貌上看，二郎神凭借他的霸气和仪表堪称威严。
他身穿一件金光闪闪的锦衣，腰系一条墨玉带子。
他高大威猛，面庞沉稳，额上还有一道长长的雷纹，闪耀着神圣的光芒。
这个形象让人不由自主地产生一种崇拜和敬畏之情。
其次，二郎神的力量也是他威严形象的体现。
根据《西游记》中的描述，他的神通广大，可以变成任何形象，具有超凡的力量和速度。
他手持一把利刃，一挥之间，无坚不摧。
在他面前，任何敌人都会感受到他强大的力量和无与伦比的威严。
再次，二郎神的智慧也让人对他的威严形象肃然起敬。
在小说中，二郎神常常扮演着智者的角色，给予孙悟空和其他取经人一些建议和指导。
他深谙人心，并能以自己独到的智慧解决各种难题。
这种智慧不仅展示了他的学识渊博，也体现了他作为神明的超凡智慧。
综上所述，二郎神在《西游记》中展现出了他威严的形象。
他的外貌、力量和智慧共同塑造了他成为一个令人敬畏和仰望的存在。
他的形象让人明白，只有拥有强大的力量和智慧，才能在众多角色中脱颖而出，成为一个真正令人畏惧的存在。
无论是在文学作品中还是现实生活中，威严的形象都能引人注目，给人留下深刻印象。
西游记之二郎神的英勇形象
西游记之二郎神的英勇形象二郎神是《西游记》中的一个重要角色，他以其英勇形象闻名。
他拥有勇敢无畏的个性，具备卓越的战斗能力，为取经团队的安全和正义而战。
二郎神是一个传统文化中的英雄形象，为广大读者带来了无尽的憧憬和崇敬。
二郎神是道教神话中的人物，传说中他是玉皇大帝的儿子，身材高大威猛，手持青钢剑，头戴花冠，英勇无敌。
在《西游记》中，二郎神是天界的神将，同时也被任命为西天取经的护法神。
他以强大的力量和勇猛的战斗技巧，为主角孙悟空和其他取经团队提供了强有力的支持。
首先，二郎神的身材高大威猛，给人一种霸气和威严的感觉。
他身着锦衣玉带，手持青钢剑，剑锋闪亮，让人不敢逼视。
这样的造型让读者对他的形象有了深刻的印象，同时也能够感受到他无所畏惧的勇气和力量。
其次，二郎神具备卓越的战斗能力。
他精通各种武艺，擅长使用剑术和神通，能够自由穿梭于高山峻岭之间，化身为狂风暴雨，将敌人击败。
他还拥有神通广大，能够化身为巨人，其身躯高耸入云，让人生畏。
在与妖魔鬼怪的战斗中，二郎神总能够游刃有余地击败敌人，保护取经团队的安全。
最重要的是，二郎神是一个正义的角色，他为取经团队的安全和正义而战。
在《西游记》中，妖魔鬼怪众多，威胁到取经团队的安全和取经之路的顺利进行。
二郎神不仅在战斗中保护取经团队，还在关键时刻提供重要的指引和帮助。
他的存在使得取经团队能够更加顺利地完成任务，并且取得了最终的胜利。
综上所述，二郎神的英勇形象在《西游记》中得到了充分展现。
他的高大威猛的身材、卓越的战斗能力和对正义的追求，让他成为了一个备受读者崇敬的英雄形象。
通过他的形象，读者可以看到勇敢与智慧的结合，以及对正义的不懈追求。
正是有了二郎神这样的英勇形象，才能使《西游记》这部伟大的文学作品充满了无限的魅力。
《封神演义》中的英雄形象
封神演义中的英雄形象对后世的文学、戏剧、电影等艺术形式产生了深远的影响，丰富了传 统文化的内涵。
这些英雄形象所承载的传统价值观和文化意义，对于传承和弘扬中华优秀传统文化具有重要 意义。
英雄形象塑造：强调忠诚、勇敢、正义等品质 对现代社会的启示：弘扬正能量，树立榜样 传承英雄精神：激发民族自豪感和凝聚力 现代社会中的英雄：为社会进步作出贡献的人物
而奋斗。
仁慈英雄：关心 百姓疾苦，具有 同情心和正义感
勇猛英雄：勇猛无 畏，敢于冒险，具 有战斗力和领导力
智慧英雄：聪明才 智，善于谋划，具 有战略眼光和决策 能力
忠义英雄：忠诚于 国家和民族，具有 高尚的道德品质和 情操
武艺高强：如哪吒、杨戬等，他们 以强大的武力为背景，展现出非凡 的战斗力和高超的武艺。
智慧谋略：英雄们具备高超的 智慧和谋略，能够运筹帷幄，
决胜千里。
刚毅坚韧：英雄们在面对困境 时，展现出顽强的毅力和坚韧
的意志。
英勇善战：封神演义中的英雄形象通常具有出色的战斗技能和勇气，能够战胜强大的敌人。 仁慈悲悯：英雄们通常表现出对弱者的同情和保护，展现出人性关怀的一面。 忠诚义气：封神演义中的英雄形象通常对朋友和主人忠诚不二，甚至不惜牺牲自己的利益。 智慧谋略：英雄们通常具备高超的智慧和谋略，能够为团队出谋划策，化解危机。
忠诚：英雄们对国家、民族和信仰的坚定不移的忠诚，是他们身上最重要的品质之一。 勇敢：英雄们在面对困难和危险时，毫不畏惧、勇往直前，展现出了非凡的勇气和决心。 正义：英雄们始终坚守正义，捍卫真理，为了国家和民族的利益不惜牺牲个人的一切。
义：坚守道义和正义，不畏 强权和邪恶势力。
西游记中的神仙形象分析
西游记中的神仙形象分析西游记是中国古代四大名著之一，全书通过描绘唐僧师徒四人西天取经的故事，展现了中国传统文化和民间故事。
在这部作品中，神仙形象扮演着重要角色，具有丰富的象征意义和文化内涵。
本文将对西游记中的神仙形象进行分析，探讨他们的特点和形象背后的意义。
1. 玉皇大帝玉皇大帝是道教信仰中最高神明，也是《西游记》中神仙界的最高统治者。
他身穿龙袍、腰佩捧心宝镜，具有威严庄重的形象。
玉皇大帝以仁慈和公正为主要特点，他通过制定天条地纪来维护人间和神仙界的秩序。
他在《西游记》中的出现，体现了道教信仰的影响和儒家思想中的“天人合一”观念。
2. 观音菩萨观音菩萨是佛教中慈悲与智慧的化身，被称为“救苦救难之神”。
在《西游记》中，观音菩萨委托唐僧带领孙悟空等人取经，旨在拯救众生。
她通常以一位慈眉善目、仁慈和蔼的女性形象出现。
观音菩萨具有无边智慧和强大的法力，她以悲心救世，广度众生。
她的形象在西游记中代表着慈悲和智慧的力量，激励着人们积极向善，为众生付出。
3. 一灯大师一灯大师是一位佛教高僧，也是唐僧师徒四人的导师之一。
他有着智慧的目光和深邃的内心。
一灯大师身着橙红袈裟，戴着僧帽，以积极向上和坚守本心为特点。
在《西游记》中，一灯大师带领唐僧等人修行，化解了许多困难和危机。
他的形象象征着信仰的力量和智慧的指引，鼓励着我们在追求真理的道路上坚定不移。
4. 杨戬杨戬是太乙真人的化身，担任《西游记》中的天蓬元帅。
他是女儿国公主的保护神，形象具有勇猛和战斗力。
杨戬头戴金冠，身着银甲，手持宝剑，化身勇猛的战士。
在西游记中他以勇武和忠诚为特点，无私地保护唐僧师徒四人。
他的形象象征着坚毅和战胜困难的精神，鼓励着人们勇往直前，面对挑战。
5. 二郎神二郎神是剑仙的代表形象，他是玉皇大帝的第二个儿子。
二郎神通常以青年武将的形象出现，英俊潇洒，手持神剑。
他在《西游记》中担任押送唐僧师徒四人的神仙，展现了军事将领的风采。
他的形象象征着勇猛和正义，代表着神仙中的武力派别。
二郎神杨戬到底有多强？
二郎神杨戬到底有多强？这是一个让人感到好奇的问题。
在中国神话中，杨戬是一位非常著名的神祇，他是玉帝手下的将军，也是二郎神，掌管着天庭的武器库。
那么，他究竟有多强呢？
我们可以从他的身世入手。
据传，杨戬是玉帝的儿子，也是玉皇大帝手下的将军。
他的父亲是玉帝，这就意味着他拥有非常强大的神力和权力。
而他自己也是一位武艺高强的将军，擅长使用各种武器，包括、短棍、弓箭等等。
他还拥有神通广大，能够瞬间出现在任何地方，同时也能够隐身、飞行等等。
我们可以看看他在神话中的表现。
在《西游记》中，杨戬曾经与孙悟空交手，他使用和短棍对抗孙悟空的金箍棒，最终虽然没有胜利，但也展现了他非凡的武艺。
在另一部神话《封神演义》中，杨戬更是发挥了重要的作用，他帮助姜子牙打败了纣王，成为了封神大战中的英雄人物。
可以说，杨戬在神话中的表现非常出色，足以说明他的实力非常强大。
我们可以看看他在信仰中的地位。
在中国民间信仰中，杨戬是非常受到尊敬的神祇之一，他被视为保护家庭、驱邪避灾的神祇。
很多人会在家中供奉杨戬的神像，祈求他的保佑。
这也说明了杨戬在信仰中的地位非常高，他被认为是非常强大的神祇。
二郎神杨戬的实力非常强大。
他拥有强大的神力和武艺，同时也在神话和信仰中扮演着非常重要的角色。
他的存在，不仅仅是一种信仰，更是一种文化的传承和延续。
杨戬：玉帝外甥,手持三尖两刃刀,武功绝伦
杨戬：玉帝外甥，手持三尖两刃刀，武功绝伦本文导读：《西游记》《二郎宝卷》《封神演义》中杨戬均为独生子，民间有二郎庙供奉。
师从玉鼎真人，通晓八九玄功，阙庭有第三只眼睛(天眼)，可辨别妖魔鬼怪，手持三尖两刃刀，武功绝伦，座下有神犬哮天犬，逆天鹰，银合马。
人物出身在名著《西游记》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生的独生子。
明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》中二郎神的父亲杨天佑是上天“左金童临凡”，为确州城内书生。
母亲云花女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下独生子二郎真君。
古典神话《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，阐教第三代，修成八九玄中妙，任尔纵横在世间，封清源妙道真君。
外形特征三只眼杨戬的形象为额头上有三只眼(天眼) ，手使三尖两刃刀，身边跟随一只哮天犬，三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一。
神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显著标志之一。
关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛。
它是古蜀文化孕育的结果。
第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。
《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。
”车王府曲本《封神榜》：立生一目三只眼，额下风飘三绺髯。
《说唐三传》:二郎神听了老祖之言，当中神目睁起。
少年相杨戬是一个面白无须的英俊少年，宋时称郎君神，被称“郎君”说明.年纪不大的，此外，《西游记》中原文：“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”都表明少年相。
在民间广泛流传的“劈山救母” 故事中, 二郎也是少年。
土族广泛流传的《二郎杨戬》的故事,说杨戬是个刚出生不久的孩子,却神通广大,“一落地就懂语言,通人事,聪明过人。
他剑眉桃眼,长得胖虎虎的。
”作为戏神的二郎神—清源, 也是少年，黄芝岗先生1955年曾与江西宜黄县老艺人座谈, 据老艺人讲:“ 清源是玉帝的癫外孙, 他将太阳、太阴都摘下来, 放在荷包内, 天下不分昼夜。
封神演义中杨戬的形象图谱
封神演义中杨戬的形象图谱
《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，阐教第三代，修成八九玄中妙，任尔纵横在世间，封清源妙道真君。
杨戬
杨戬是从《封神演义》第四十回中开始出现，姜子牙带兵攻打佳梦关，但因守关的魔家四将，皆系异人秘授奇术变幻，大是难敌。
一开始打上去大败而回挂了免战牌，反倒被围了三日，拼死守城才没全军覆灭。
而后不知不觉间就被围将近半年有余，直到杨戬到来，凭借八九玄功，盗取四将宝物，打的魔家四将措手不及，终究大破敌军。
十绝阵追杀陈九公、姚少司
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二郎神形象转变之我见
二郎神形象转变之我见作者：乌亮来源：《人间》2016年第28期摘要：从古至今，每一次二郎神形象的出現都具有一定的现实意义，这种转变侧面反映了现代社会中以亲情为代表的中国传统道德观念正在逐渐消失，希望现代人们可以重新找回优良的传统道德观念，并继承和发展下去。
关键词：二郎神；转变；伦理道德；亲情中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0041-02二郎神劈山救母的传说人们耳熟能详，但是这个传说从某一方面也体现了亲情在社会中的重要作用。
亲情是一种以血缘为纽带的自然情感，是一种非常重要的情感，它维系着家庭与社会的关系，影响着社会的和谐与稳定。
宋朝时，人们把杨戬视为英雄。
可随着时代发展，人们观念的转变，杨戬从英雄形象转变成了压妹杀甥的卑鄙小人。
这种形象的转变，体现了以亲情为代表的中国古代传统观念在现代社会中正在逐渐地消失，现在社会经常出现父母与子女之间因为一些家庭琐事大打出手，对簿公堂，或断绝关系，以至于老死不相往来。
在提倡继承发扬中国传统文化的今天，现代的人们首先要重新找回的是：中国的优良传统道德观念。
只有这样，中国的优良传统以及文化才能继承和发扬下去。
二郎神艺术形象的转变这是由人们对于这种以血缘为纽带的道德观念的转变所引起的。
首先，从神话的创作来看，早期的二郎神是以英雄形象被人们所熟知的。
上古传说中的二郎神形象带有明显的英雄崇拜的成分，表现了当时人们对超自然力的崇拜。
早期元杂剧中《二郎神醉射锁魔镜》，《二郎神锁齐天大圣》等剧目中都是将二郎神作为英雄来崇拜的。
二郎神对玉帝的“听调不听宣”，担山逐日，斧劈桃山等传说都说明二郎神具有不畏强权的性格特点。
但是由于元朝是外族统治，所以汉族的一些人为了反对元朝的统治，在文化上就用一些凶恶的人物来影射元朝统治者，这时元杂剧中出现一些阻止夫妻恩爱和破坏美好家庭的人物形象，如元杂剧《沉香太子救母》讲述的是玉帝的女儿华山圣母因思凡获罪，被二郎神压于华山之下，徒留下尚在襁褓中沉香与父亲刘彦昌相依为命。
影视剧各版本二郎神杨戬对比最后一部最雷人
影视剧各版本二郎神杨戬对比最后一部最雷人二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等，武器是三尖两刃枪，弓箭，身边的神兽有哮天犬，常见和他有关的民间传说有劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义等。
额头有第三只神眼。
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。
力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
心高不认天家眷，性傲归神住灌江。
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎小编收集了一些影视剧中出现的二郎神杨戬的造型，大家对照这首诗，来点评下谁的最像。
86版西游记中的杨戬，是林志谦饰演的，在剧组没有什么主演配角跑龙套之分，人员不足，需要了谁都能上场，很多人都是身兼数职。
林志谦当时是担任武术设计，除了饰演二郎神，还饰演混世魔王、四大天王中的广目天王以及群演。
对于这个版本，不能说没有先入为主的观念，总体来说符合度应该在80%，大家的认为呢。
陈浩民版《封神榜》，这个是钱嘉乐饰演的。
在剧中的长处有两个：第一是饭桶，有米饭就行，特能吃力气大，第二是老实忠厚。
这部戏是唯一介绍了第三只眼的来历，是被五色神牛的血造成的，看过的应该还记得。
整部戏比较逗乐，堪称最搞笑版本的封神系列作品。
和原著相差很大，角色的肤色黑了点，个人认为符合度在30%，大家接受不。
《宝莲灯》和《宝莲灯前传》，堪称最美杨戬，由焦恩俊饰演，剧中起初被误解，最后剧情总算是说明白了，原来是为了保护沉香，不得已而为之。
俊美有余而阳刚之气稍差，服饰也不对路，算55%的符合度了。
播放GIF老版《封神榜》，杨戬是由李建华饰演的，这个角色也是比较经典的，很多小伙伴都知道这角，目前来看符合度能达到65%张纪中《西游记》里的杨戬是由冯绍峰饰演的，“威风凛凛、英气袭人”，堪称“史上最帅二郎神”。
《封神英雄榜》中的杨戬是李进荣饰演的，威猛庄严不足，矫揉造作感很强，符合度15%《大泼猴》中的杨戬是赤西仁，这人是日本男演员、歌手、音乐制作人。
两个太上老君——对《西游记》《封神演义》太上老君形象的解读
多炭，“送在我丹炉炼了四十九日，炭也不知费了多 载的太上老君的形象乏善可陈：本领不高、没有慈
少”[8]，未免给人漠视生命之感。甚至，孙悟空跟他 悲之心、心胸狭隘、记仇、吝啬、爱迁怒于人、趋炎
说明要救乌鸡国国王性命之时，他也无动于衷，不 附势……十足的小人嘴脸。
肯救人，“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出 去！”[9]他最终肯给仙丹，并非突发善心，而是怕孙
二、《封神演义》中的老君
悟空来偷，“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来
就偷。”[10]或许，在他眼中，人命和猴命一样，都是
我们需要注意的是，《西游记》中的描写是个
不足惜的。
例，并不代表太上老君的正常形象。然而，由于《西
既然人命、猴命都不足惜，那么太上老君重视 游记》是我国影响最大的神魔小说，这种负面描写
如来佛祖轻而易举地就将孙悟空压在五行山下。两 次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去 85
玉皇大帝举办的活动。另外，前述第三件事表明，他
重视菩萨的面子，为了菩萨的请求，不惜让童子们
为害一方； 从中我们可以清楚地看到一个市侩小人
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的形象。 第五件事是太上老君的坐骑逃下人间，化为独
丹，大闹天宫，引发天庭捉拿。太上老君以金钢琢偷 敬：“就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱 袭孙悟空得手，助二郎神成功捉拿孙悟空。之后，太 个喏便罢了。”[4]
上老君主动要求处置孙悟空：“不若与老道领去，放
第二件事是孙悟空毁伤镇元子的人参果树之