家乡的乡土文化调查报告
家乡的乡土文化调查报告——由年例调查开始看乌石乡土文化05广告策划与经营管理班薛伟灿一、年例的现象乌石乡坐落在广东省茂名市镇盛镇，是我的家乡。
小时候，我每年过年后就开始盼望年例的到来，这是我们村里传统而重大的节日。
年例比过年的气氛更加隆重，于是就有“年例大过年”的说法。
后来上学了，在中国传统的日子里，我竟然找不到“年例”的存在。
在认识了粤西以外的人后，才知道，年例是粤西特别是茂名特有的节日。
年例集中在正月初二到清明前，这些属于大年例。
年例并不是有些人说的一年一次，因为我们也有小年例。
我家的大年例是正月十四，小年例是农历十月十四。
做年例一般可以叫做“食年例”、“睇年例”、“探年例”等等。
年例的主要程序有：1、“游神”活动“游神”就是把“神像”从公庙请出来，由强壮的青年人（一般是男性青年）抬着在各村和城镇的大街上游行，“游神”是年例的一个最隆重、最典型的活动，是年例的代表。
我们村在“游神”中，在约定俗成的地方“摆钟”，也就是每家每户把三牲和其它供品摆出来供奉菩萨。
敲锣、烧香、烧鞭炮……热闹得很。
2、宴客宴食是年例中的重头戏。
为了做一顿丰盛的宴食给来客品尝，有的人家甚至把一年赚来的钱几乎全用在了年例上。
由于亲朋好友的年例一般是错开的，所以，年例的时候就可以欢聚一堂。
3、文化表演。
年例那天有电影、鬼仔戏（木偶戏）、大戏（粤剧）欣赏等等，在吴川梅录还有地方特色的“飘色”。
我们村最受欢迎的一般大戏，傍晚时老人小孩就会带席子或搬凳子到戏台前准备观看。
大戏的内容一般是民间的传说或者英雄事迹。
现在除了大戏，每年年例必不可少的是放烟花了，更显现了年例浓厚和隆重的节日气氛。
二、问题的提出前几年，我问叔叔姑姑他们，年例的写法和起源，他们这一代竟然也说不上，只能说年例的重要不可置疑，因为这是我们传统的节日。
原来很多人都不知道年例的来源与意义，但是却有执著，再穷也得做年例。
大二学期学了中国文化史，乡土调查使我对年例的起源更加充满好奇，于是我回到了家乡。
由于路途的遥远和时间的仓促，而且盛大的年例时节已经过了，我只能做了一个简单的调查。
后来回到学校，在网上查了些关于年例的资料，网上的资料和我调查的结果竟然有很大的出入。
但是，网上的资料不可尽信，就如我调查的结果不能尽信一样。
但是，这些资料和我调查的结果都深含着我家乡的乡土文化，这一点不可置疑。
下面我把我在家乡调查的东西和在网上调查的资料进行比较与分析。
三、调查过程及内容回到家乡，我通过爷爷，找到了掌管公庙钥匙的堂伯伯，进入了公庙内，从信仰开始调查。
我们的公庙分三阁，堂伯伯依次从右边开始开门，这个顺序也是我们拜神时的顺序。
从右边起第一阁供奉着五个菩萨。
（如图①）图①他们从右到左分别是：高山帮主陈七官人，土境主（土地公）韩文公，庙主公罗大人（唐朝县官），天门得道冯大人（冼夫人的丈夫冯宝），灶君。
关于陈七官人，我调查到两种说法。
堂伯伯说，高山帮主陈七官人是明朝陈有亮的儿子，而我后来问的一个资深老人说他是南北朝时的人。
土境主是我们村的土地公，他竟然是“唐宋八大家”之一韩愈。
老人很高兴地告诉我关于韩愈的故事。
唐朝时，韩愈被贬潮州，当时潮州恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了，韩愈写下了《祭鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。
不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
不到一年，韩愈离开了潮州。
但是人们为了纪念韩愈，潮州每年都举行“土公诞”来纪念韩愈。
而他就成了我们家乡过年例所纪念的人物之一。
老人还特意拿出了唐诗集把韩愈当年被贬潮州写的《左迁至蓝关示侄孙湘》翻给我看：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”不过让我觉得奇怪的是，潮州在粤东，茂名在粤西，为什么我们年例所纪念的人是在潮州任官的人呢？我把这个疑问提了出来，老人说，我们广东人都有拜他啊。
这个说法我不敢确定，但是我想起了另一个有趣的说法。
我们村的人很多是由福建迁移过来的，据说我们家族是我爷爷的爷爷带着家人从福建迁过来的。
而潮汕和福建的人都有说闽语，这个联系的原因应该可以用来解释我们村和潮州人拜着同样的神吧。
再怎么说，拜土境主韩文公可以看出，我们村的乡土文化与潮州的文化有一定的渊源。
回到学校，我查了韩愈当年写的《祭鳄鱼文》：维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄。
鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。
及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，剌史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与剌史杂处此土也！剌史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据外食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以种其子孙，与剌史亢拒，争为长雄。
剌史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈[目见][目见]，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以来为吏，故其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听剌史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。
今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有剌史、听从其言也。
不然，则是鳄鱼冥顽不灵，剌史虽有言，不闻不知也。
夫敖天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。
剌史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。
其无悔！这篇《祭鳄鱼文》确实很有气势，可是要说这篇文章能驱赶鳄鱼，我还真不相信，所以那些只是传说罢了。
可是它却成为了我们村纪念他的依据。
位于中间的神是庙主公罗大人。
据老人说，罗大人和韩文公就是我们年例所纪念的人。
罗大人是唐朝的县官，他任官期间遇上了百年不遇的旱灾，于是开仓救民，设坛求雨。
但是求雨不遂，眼看秧苗快要枯死了，罗大人烧秧以示对上天的不满。
当田地里的火烧了起来，突然下起了大雨，一声雷响后，罗大人被击中当场升天。
村民们觉得罗大人显灵，能保佑他们以后风调雨顺，于是供他为菩萨。
从此以后，我们每年都会举行游神、摆钟、设宴等活动来纪念罗大人，同时祈求风调雨顺。
这后来就成为了我们的年例。
冯大人名叫冯宝，自小勤奋好学，二十岁就考取功名，被委任为高凉太守。
梁武帝时与高凉百越族冼氏冼英（冼太夫人）联婚。
冯大人关心群众疾苦，经常派军队医师为群众治病并宣传医学道理。
当地人把他当作救命恩人。
梁武帝封他为“护国公”。
死后墓葬于高州良德东十五里之凤凰山磨盘岭。
第二阁所供奉的是关圣帝君和文昌帝君。
（如图②）图②左边的是关圣帝君，右边的是文昌帝君。
关圣帝君，三国时代蜀汉的大将关羽，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。
平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。
拜关公是因为关公最讲“忠、义、信、智、仁、勇”。
但是堂伯伯告诉我，我们这个乡有一个姓不拜关公，那就是蔡氏。
因为在三国时，关羽杀了蔡杨。
文昌帝君是文昌星与梓潼帝君合而为一的文教之神。
文昌星和梓潼帝君都被道教尊为主宰功名禄位之神。
听说我们村原本不拜文昌帝君的，他是老人从外面请回来的神。
关圣帝君和文昌帝君成了我们的两大神将，这寄托了对我们村孩子长大后都能文武双全的希望吧。
第三阁，我们供奉的是冼太夫人。
（如图③）图③岭南圣母冼太夫人洗夫人所处时代是我国历史上继东晋、十六国的分裂后又一次长期的大分裂的南北朝。
战乱频仍，加上地方势力为抢夺地盘而发动的战争也很频繁，人民群众处于水深火热之中。
史料记有这样的故事：“时高凉有大姓冼氏，世为俚族首领，统部落10余万家。
冼氏有女名冼英，自幼便有谋略，善于抚循部众，远近闻名。
”冼夫人是生活于高凉郡（今高州）的俚人首领。
她雄才大略，高瞻远瞩，伟大的历史功绩有：1、推行民族和睦政策，促进民族团结民族融合2、打击分裂割据势力，维护国家的和平统一，保障地方安宁3、在百越族中发展封建经济、文化，推动社会进步。
隋朝时，隋文帝便册封她为“宋康郡夫人”，后又册封她为“谯国夫人”，赐食汤沐邑一千五百户，死后更追封她为“诚敬夫人”。
当地老百姓都称她为“圣母”。
四、调查结果与分析在我的调查中，年例的来源是为了纪念庙主公罗大人和土境主韩文公的。
由于没有调查到罗大人的真实名字，所以在网上找不到他的历史功绩。
但是从堂伯伯和老人的口里，可知罗大人是爱民的，死后成为人们祈求风调雨顺的神仙。
人们每年在他死的那一天举行大型活动来纪念他，例如游神、设宴等。
后来就演变成年例。
可是大家都在同一天设宴的话，谁来做客呢？所以后来人们把每户家的年例错开，亲朋好友就可以在年例时聚在一起了。
随着时代的变迁，纪念的意义逐渐淡化，年例演变成了人们祈祷和交往聚餐的日子。
但是，回到学校后，我在网上查到的年例的来源，和我的调查有很大的出入。
在网上，我查到的一篇由茂名同乡组成的回乡调查研究小组调查的“茂名年例调查研究报告”中有写：走访的时候，乡里人说，年例包含有三层涵义：一是请冼太夫人沐浴、更衣。
因为冼太夫人生前每逢节日都要出来巡视，所以这一带的人们就习惯性地把她接回娘家与大家一齐吃饭过年。
吃饭时，来客无论认识与否，越多越好，以表示有人缘，家业兴旺的意头。
二是请冼太夫人出来游一游，看一看家乡人们生活的变化，感谢冼太夫人给自己带来的富裕。
三是今天的游神也是过去为抵御外来的侵犯而显示自己村落势力而演化的一种形式。
……民间为纪念冼太夫人而举办的“年例”有迹象可查：今电白山兜一带，在旧社会里一直以农历正月十七日为冼太夫人忌日。
高州则以正月十八日。
此外，道光《电白县志》记有：电白霞洞镇过去也有一个年例叫十七把人看。
即在正月十七日来纪念冼太夫人。
每年正月从十六至十九日在看人坡（书写作汉人坡）按时举行。
这里是一块纵横约三里面积的平原地貌，唐时是冼太夫人孙辈聚居的村庄，一年中有两次年例，一次是冼太夫人的生日，一次是冼太夫人的卒日，与县志中记载冼太夫人每逢元宵节出游的习惯和冼太夫人的忌日有着密切的关系。
可见当地人把年例视为元宵节也是有它的演化痕迹可寻的。
由此看来，他的说法比我的调查结果更有说服力。
但是现在的年例在“游神”的时候，不只是请冼太夫人的出来游，而是把公庙里的菩萨都请出来了。
又怎么解释年例只跟冼太夫人有关呢？所以，或许年例的起源由纪念冼太夫人而起，经过上千年时间与空间的演变，年例的意义已经有了巨大的变化。
五、后记：要促进一个地方的经济发展，就要结合当地的实际情况，而该地的乡土文化往往就蕴含着发展的契机。
据调查，年例期间，茂名的消费猛增，茂名人的消费欲很强。
关于家乡文化的社会实践报告（通用8篇）
家乡文化的社会实践报告关于家乡文化的社会实践报告（通用8篇）难忘的社会实践生活已经告一段落了，相信收获不少，该好好总结一下过去这段时间的社会实践了！那么你会写实践报告吗？下面是小编帮大家整理的关于家乡文化的社会实践报告（通用8篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
家乡文化的社会实践报告篇1正如我的家乡——中山——一直标榜的那样，这座拥有自1152年至今的历史的城市，拥有者它独有的文化。
中山有着一个不能不提的身份：孙中山的故乡。
在中山，尤其是城区以及翠亨，能很清晰的感受到孙中山留下或者说是后人留下的印记。
孙中山故居、中山纪念堂是中山的两个热点旅游景点，后者也许没有了以前的辉煌，但孙中山故居作为直接和伟人生前的生活挂钩的地方，现在依旧拥有着无数的旅客。
这一点直接体现在节假日景区门口等待入场的队伍，可想而知在门票还没免费的年月里，孙中山故居这一景点的门票钱为中山GDP奉献了多少力量。
除却孙中山这一城市名片，中山也有着许多自古代沉淀下来的文明古迹，虽说很多在十年动荡中被破坏，但得益于后人的修复，不少传统文化得以重新展现在世人的面前。
比如说，沙溪镇龙瑞村的刘氏宗祠。
这类经历风雨得以重生的文明古迹，可能不会得到过多的关注，可它们拥有的，却是最原初的情怀。
在今年春节期间，作为每年的固定活动，我在大年初一和几位亲戚趁着到云汉（沙溪镇）的外公外婆家拜年时一起去北帝庙上香祈祷。
这世上神存在与否在我们这些平民心中早已不重要，去寻访这些古庙，在那里上香虽说是形式，但我们去哪里追溯的，是已经消逝的童年时光。
除了文明古迹，中山的民间艺术也是不可忽略的。
中山民间艺术丰富，其中有中山民歌、舞龙狮鹤凤、崖口飘色等。
中山是民歌之乡，民间流行的民歌有咸水歌、高棠歌、大缯歌、客家山歌、鹤歌、姑妹歌、渔鼓、龙舟、小调儿歌等，其中以咸水歌和高棠歌最有特色，这两种民歌已有300多年的历史，流行于坦洲镇等大沙田区。
中山舞龙分为木龙、火龙、金龙、沙龙、草龙、游龙、板龙、云龙等8个种类。
家乡的乡土文化与民俗习惯
家乡的乡土文化与民俗习惯家乡的乡土文化和民俗习惯代表了一个地方独特的风貌和历史传承。
无论是富有历史底蕴的传统节日，还是丰富多样的民间艺术，都展现了家乡深厚的文化底蕴。
本文将从家乡的传统节日、民间音乐舞蹈和传统手工艺三个方面，探讨家乡乡土文化与民俗习惯的独特魅力。
首先，家乡的传统节日是乡土文化的重要组成部分。
每逢传统节日，家乡的村庄和城市都洋溢着喜庆的氛围。
以春节为例，它是中国最重要的传统节日，家家户户都会贴春联、挂灯笼、放鞭炮，共庆新春佳节。
而在家乡，还有许多特色的传统节日，例如中秋节和端午节。
在中秋节，家人团聚，赏月品尝月饼，一同祈福团圆之情；而端午节则有赛龙舟和吃粽子的习俗，让人回味无穷。
这些传统节日不仅丰富了人们的生活，更传承着深厚的历史文化。
其次，民间音乐舞蹈也是乡土文化的重要表现形式。
在家乡的广场上，常常能看到一些老年人跳着悠扬的广场舞，而这些广场舞既是锻炼身体的方式，也是展示乡土文化的重要载体。
此外，我们家乡还有许多民间音乐形式，例如弹背、牛头琴等。
这些音乐形式延续了数百年的历史，是人们表达情感、传承乡土文化的重要方式。
音乐舞蹈不仅丰富了人们的生活，也使人们在快乐中感受到乡土文化的独特魅力。
最后，传统手工艺是家乡乡土文化与民俗习惯的重要组成部分。
家乡以其独特的手工艺品而闻名，例如陶瓷、剪纸和刺绣等。
这些手工艺品不仅是艺术的结晶，更凝结了家乡人民的智慧和勤劳。
在家乡的传统手工艺中，可以看到丰富的民间故事和历史文化的脉络，是家乡历史的见证和传承。
这些传统手工艺品不仅具有艺术价值，更是乡土文化的重要遗产。
综上所述，家乡的乡土文化与民俗习惯是一个地方独特的文化符号，代表了地方的历史沿革和独特风貌。
传统节日、民间音乐舞蹈和传统手工艺是乡土文化与民俗习惯的体现，它们丰富了人们的生活，传承了历史文化。
作为家乡人，我们应该更加珍惜和传承这些宝贵的乡土文化与民俗习惯，让它们继续在我们的日常生活中绽放独特的魅力。
富县乡土文化资源的调查研究调查报告
课题编号：富县乡土文化资源的调查研究调查报告随着改革开发的深入全球化进程的加快、人民生活方式的转变，外来文化的冲击，青少年似乎渐渐淡忘了我们自己家乡文化中所蕴含的历史传统和美德，对历史课堂失去信心甚至讨厌历史课堂。
青少年对家乡文化的态度不能不引起我们的重视。
“富县乡土文化资源的情况调查”目的在于了解我们周围的学生对对家乡文化资源的认知和参与情况。
以提高学生学习历史的兴趣，塑造学生热爱家乡，热爱祖国的思想情感。
使学生明确“家乡处处有历史，身边事实有历史”。
一、调研对象及调研情况概述本次调查问卷在高一级800名学生中随机选取60学生，发放问卷60份，回收39份。
二、调查情况数据统计：本次的问卷统计：1.对鄜州文化了解程度和认为有没有必要时，有83%学生认为了解很少和不知道是否要学习家乡文化，13%只了解一般。
2、有81%的学生对家乡文化的了解不满意，77%不知道家乡文化对中国社会的影响。
87%对家乡文化的未来不好说。
3、87%的学生对家乡的文化遗址很少了解。
4、91%的学生认为非常有必要开展课外实践活动，97%的学生认为对家乡文化的了解有助于对历史课的学习。
更加热爱家乡。
三、调查结果分析：对家乡文化的认知大家对富县乡土文化资源还是不了解的，像秦直道，直落战役，开元寺塔，富县熏画，黑陶等文化的了解人15 ％左右。
四、本次调查结果呈现的特点：通过调查分析，我们发现以下一些特点：1、对学生而言，对我们本地的乡土文化资源中所蕴含的传统美德及文化有一定的认知，但是不多。
2、虽然有一部分学生对乡土文化资源有着较高的认知、认同和参与度，但更多的学生对乡土文化资源比了解。
但在价值和情感上，更多的学生还是略倾向于乡土文化资源。
五、发现的问题：1、一部分学生对富县传统乡土文化资源缺乏了解。
2、学生对富县乡土文化资源的教育相对漠然和无动于衷，知行不统一，教育效果不明显，原因较为复杂。
3、学校和教师在利用乡土文化资源这个载体进行主题教育方面存在着较大的空间。
乡土中国社会调查报告800字
乡土中国社会调查报告800字家乡文化生活现状调查导入语：家乡不仅是生活的场所，也是文化熏陶的场所。
你家乡的文化生活状况如何？那里的文化设施是否齐全？使用情况如何？人们日常都开展哪些活动？有没有图书阅览室？是否经常开展读书活动？开展调查时，可以小组为单位，通过访谈、考察等方式了解家乡的文化生活现状；汇报展示时，可以以调查报告的方式，也可以制作成演示文稿。
活动一理论知识清单梳理活动时间：2课时一、调查报告调查报告是一种使用广泛的文体。
是根据其中一种特定的需要，有计划地对典型事物、问题事件或方面情况等进行认真研究后形成的书面报告，是调查研究成果的体现。
调查报告一般由标题、前言、主体、结尾、附录参考文献等部分组成。
二、调查报告的特点三、调查报告的类型四、社会调查的方法与准备工作。
（一）选择调研课题。
选题,即选择调查、分析的内容、对象和角度。
选题是调查分析的第一个环节,也是非常重要的环节。
参考题目如下:1、家乡文化遗产保护传承情况调查2、家乡群众性业余文化活动调查3、家乡图书室藏书与借阅情况调查4、家乡商家招牌体现的商业文化调查5、家乡文化习俗、生活方式的变化调查6、家乡美食文化的调查7、家乡对传统节日传承情况的调查8、家乡邻里关系亲疏变化情况的调查。
（二）确定调查方法。
根据自己选择的课题,确定灵活有效的调查方法。
比如:问卷调查、街头采访、个别访问、开会调查、现场观察、蹲点调查等等。
问卷调查相关知识问卷调查法是依托于“问卷”的形式来进行实施调查的方法。
既可以是纸质形式，也可以是电子版形式；既可以是直接面对面调查，也可以是间接非当场调查的。
其重点在于编制标准化的问卷，即把所要调查的问题进行一系列的科学处理，从而再进行回收统计与分析的研究方法。
调查问卷设计步骤：1、确定调查目的2、搜集相关资料3、确定调查形式4、决定问卷结构5、推敲问卷措辞6、决定问卷内容7、安排问题顺序8、拟定问卷的初稿进行预调查9、制定正式问卷活动二问卷调查实践（课外进行）一、设置问卷调查表提醒:如果调查对象为陌生人,先自我介绍,再说一下这次调查的目的;如果是熟人,就直接说一下这次调查的目的,然后对下列问题一一征询二、家乡文化生活问卷调查表设置示例您好！感谢您在百忙之中抽出时间来协助我们完成这一份调查问卷。
农村文化调研报告
农村文化调研报告《农村文化调研报告》近年来，随着城市化进程的加速，农村文化逐渐淡出人们的视野。
为了更好地了解农村文化的现状和发展趋势，我们进行了一项农村文化调研，并撰写了本报告以总结调研结果。
在调研中，我们发现农村文化具有丰富的特色和传统，其中包括民歌、民间艺术、传统节日等。
这些文化元素承载着农民的生活习俗和价值观念，对于维护和传承农村文化具有重要意义。
然而，随着城市化进程的加速，农村文化受到了不小的冲击，一些传统文化逐渐消失，文化传承面临着严重的挑战。
另外，农村文化的发展也受到了一些外部因素的影响。
例如，互联网的普及加速了信息的传播和文化交流，一些新的文化元素进入农村，对农村文化产生了影响；同时，经济发展也为农村文化提供了新的发展机遇，一些城市居民开始选择在农村度假或体验农村生活，推动了农村文化的创新和发展。
在调研中，我们也发现农村文化的传承和发展存在着一些问题。
一方面，一些传统文化元素面临失传的风险，传统技艺、民俗表演等活动面临着人才不足、缺乏传承机制等问题；另一方面，现代化的农村发展也对农村文化产生了一定的冲击，一些乡村文化受到了商业化、城市化的影响，传统的生活方式和价值观念受到了挑战。
针对以上问题，我们在报告中提出了一系列建议，包括加强农村文化传承和保护的力度，建立农村文化传承机构，开展文化活动和节日庆祝等，帮助农村文化焕发新的活力。
同时，我们还建议加强对农村文化的研究和挖掘，将农村文化融入到现代化的乡村振兴中，促进农村文化的创新和发展。
总的来说，农村文化是我们的宝贵财富，传承和发展农村文化具有重要意义。
通过本报告，我们希望引起社会各界对农村文化的广泛关注，共同努力保护和传承农村文化，为构建和谐社会作出积极贡献。
乡土中国调查报告+湖南
乡土中国调查报告+湖南我们的家乡坐落在湖南省邵阳市大祥区檀江河畔。
檀江不仅山清水秀，风光旖旎，而且土地丰腴。
它面积宽广，人口众多。
一代名将蔡锷故居、大学士魏源故居均在境内。
改革开放后我们的家乡檀江发生了翻天覆地的变化，特别是新农村的建设。
在暑假期间，我对檀江做了一个具体的调查。
一、物质方面首先说吃，爸爸生活在六十年代，中国的经济还没开始复苏，人们还不能吃饱穿暖。
豆腐，萝卜、白菜，都很难吃上一顿，更不用说鸡蛋、猪肉、鱼一年也不能吃上几次。
到了现在，每家每户的饭桌上几乎天天有六七个青菜，还有肉或熟食。
其次谈谈穿吧，看着现在满大街样式新潮、色彩艳丽的衣服，你很难会想到改革开放前人们的穿衣情况。
爸爸小时候穿的是哥哥、姐姐们穿剩下的衣服，穿坏、穿破时也舍不得扔掉，总是缝了又缝，补了又补，洗干净又穿在了身上。
而且那时的衣服布料粗糙，样式单一，颜色基本上就是蓝、绿、灰。
在清一色粗布衣服的岁月里，“的确良”如一股清风闯进人们的生活，代表着时髦和前卫。
他们都为能穿上一件白色“的确良”衬衫而骄傲。
鞋子却是奶奶一针一线，纳底儿做的。
在住房方面，六十年代的住的都是茅草房，烧的都是木材，对环境污染不是很大。
再看现在，家家都住上瓦房、楼房。
据了解，改革开放前，未实行计划生育，每家都有四五个孩子，房屋数量不够，一家人通常挤在一个屋里。
到了现在，人们再也不会为住房问题担忧。
而且屋内有客厅、卧室、卫生间和厨房。
客厅中有电视机，冰箱、录音机，洗衣机，各种家电应有尽有。
俗话说得好“要想富，先修路。
”在交通方面，我们檀江与相邻的几个村子已经实现了村村通的目标。
村村通工程，把公路铺到了农民的家门口，改变了原来“晴天一身土，雨天一身泥”的旧貌。
檀江水库大桥的使用，使檀江的公路更畅通了，而且也加强了各村之间的交流。
水库新闸的竣工不仅提高了防洪能力，还设计了一条生态鱼道，它也成为檀江的又一景观。
出行方面，现在有人骑自行车，有人骑摩托车，过去想都不敢想的小汽车，已经进入家庭。
家乡民俗文化调查报告
家乡民俗文化调查报告•相关推荐家乡民俗文化调查报告（精选10篇）要去了解一件不明白的事情时，我们通常要进行专门的调查研究，并且最终的调查结果会写在调查报告中。
快来参考调查报告是怎么写的吧，下面是小编帮大家整理的家乡民俗文化调查报告，仅供参考，希望能够帮助到大家。
家乡民俗文化调查报告篇1大力加强农村文化建设，是构建社会主义新农村的重要内容。
为了响应党的号召，深入了解当前我村精神文化建设情况，以促进我村社会主义新农村文化建设步伐，根据学院的安排，由我对本村展开社会主义新农村文化建设调研活动。
20xx年1月8日至20日，我通过访问、观察等形式了解我村基层文化建设和文化活动的情况，并在认真分析和研究的基础上，形成调研报告。
一、调查的背景与动机进入新世纪，党中央做出了建设社会主义新农村的战略部署，提出要培养新型民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。
而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？对此，我利用暑假返镇时间，对我村农民的精神文化生活进行了调查，希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。
在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此我们村是整个县农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。
方式：在村委会干部的协助下，我对自己所在的张家庄村进行了较为详细的查访和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行。
内容：分别对不同时期（过去与现在，农忙与农闲的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。
二、宣风镇文化建设的现状总的来说，近几年来，随着国家对三农问题的重视力度不断加大，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣。
一方面，农民的文化生活也日益丰富化、多样化，听广播、看电视、打扑克、搓麻将、看电影等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，发展到现在，在我所调查的农村家庭里，98%都有彩色电视，近40%的农村家庭安装了有线数字电视，30%左右的家庭购买了VCD或DVD。
家乡民俗文化的调查报告5篇
家乡民俗文化的调查报告5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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家乡风俗调查报告
家乡风俗调查报告篇一：家乡民风民俗调查报告家乡民风民俗调查报告随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。
作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。
为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。
调查对象：陕西省宝鸡市调查目的：了解陕西省宝鸡市的风情民俗调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人调查人：XX中文系11级汉语言文学一班XX宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。
宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。
文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。
大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。
《国语？晋语》载：”炎帝以姜水成??炎帝为姜”。
《水经？渭水柱》云：”岐水又东迳姜氏城南，为姜水”。
明《一统志》记：”宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此”。
今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。
无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。
姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。
今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。
姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。
到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。
历三世经营，部落壮大强盛。
文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。
武王姬发伐纣灭商，建都镐京。
周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。
今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。
寻访家乡的传统文化研究性学习报告
寻访家乡的传统文化研究性学习报告【活动目标】1．知识目标：通过对家乡民俗文化的研究，了解家乡丰富多彩的民间传说故事、民俗风俗习惯、节日食品、民间工艺等，知道他们是乡土文化的一个重要组成部分。
围绕民间文学、节日饮食、风土人情、民间工艺等，指导学生对问卷、访问等调查得到的资料进行分析和整理，了解整理资料的各种方法和途径。
2．能力目标：通过活动使学生掌握分析与整理资料的能力，学会统计的不同方法，会简单的统计图和统计表的制作。
通过活动提高学生对搜集到的不同资料进行不同的整理概括分析的能力。
3．情感、态度、价值观：通过活动，培养学生的合作意识与动手能力；引导学生互相交流活动成果，互相学习，增进彼此对传统文化的了解。
从而培养学生热爱家乡的思想感情；通过民风民俗的丰富文化内涵激发民族自豪感，从而有保护、传承传统文化的责任感。
【活动重点、难点】重点：学习问卷统计和分析整理资料。
难点：初步学会对搜集的不同资料采用不同分析整理的方法的能力。
【活动过程预设】第一部分：活动导入回顾：揭示综合实践主题活动——《寻访家乡的民俗文化》。
引出7个课题组▲慈溪民间传说、故事知多少▲谚语、歇后语、俗语、谜语等探究▲方言土语大搜索▲慈溪节日食俗小调查▲慈溪民间手工艺调查▲慈溪婚俗探知▲满月酒、大寿宴等调查导入本课学习任务：通过问卷、访问、查找资料、实践等多种调查方法，获得了很多的信息。
今天我们重点将资料进行整理和分析，为使我们将课题研究得到的成果更有效地展示给大家。
第二部分：问卷的统计与分析一、方言小组汇报活动《方言土语大搜素》课题组汇报小组开展活动情况，及收获体会。
（PPT 展示）围绕问卷重点介绍二、年级段各班学生分组统计问卷了解统计的几种方法，学习画正字法统计。
三、结合民学小组问卷小组活动介绍，了解统计图的作用。
《慈溪民间传说故事知多少》汇报问卷活动情况，重点根据柱形图统计形成结论。
五、学生尝试制作统计图1．制作柱形统计图。
以方言小组其中的一个题目为例，师生共同制作一张柱形统计图。