关于亚文化的调查与思考
关于亚文化的调查与思考
亚文化是指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，是一个相对的概念,是总体文化的次属文化。
一个文化区的文化对于全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各社区和群体文化来说则是总体文化，而后者又是亚文化。
研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。
亚文化包括在都市处于非中心或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化。
一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。
在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。
昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。
这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。
近年来，在世界的范围内，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。
由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。
所以亚文化对社会有一定的影响。
亚文化可以维护社会结构.就如同物以类聚，人以群分一样，亚文化就如同一个粘合因子，把拥有共同价值观或者共同利益的人归结在一起，他们有着共同的话题值得他们深究，从某种方面来说，只要我们承认文化的多元性，社会结构便可以在相对的时间内取得稳定，亚文化的独立发展在维护共同的利益的同时丰富和发展了主流文化，从而便于形成社会结构或者社会关系的认同，比如，弱势群体的贫困文化，他们的文化内涵中存在着对未来改变处境的奋斗和憧憬的积极因子，然而站在精英阶层来说，这类群体中存在着被同情和扶植的需求，于是一种和谐的社会关系便生成，扫除了统治阶级制定各项政策的疑虑，并为政策的执行指
明了方向；同样的，独立发展亚文化所形成的文化防守消弱了文化的硬性对抗，缓和了阶层矛盾.
亚文化尖锐了社会矛盾.城乡差距的扩大所体现出来的社会矛盾是亚文化群体最为突出的表现，亚文化群体的形成因素就是因为他们之间有着共同的话题，同样，他们将为这共同的利益而奋斗或维护，以消费差距为表征的各种社会矛盾将会被激化.正如媒体分割社会一样，许多精英文化正在被少数有消费能力的社会阶层所掌控，为了维护自己的地位和虚伪的尊严，他们不愿意同民间文化进行交流，固执地发展自己的文化，并逐渐影响着主流文化，使主流文化与亚文化产生背离.
亚文化对主流文化的冲击.按照文化研究的发源地英国伯明翰学派的看法，亚文化不仅仅是代沟的产物，而且是社会结构矛盾的产物，青年亚文化和父辈文化分享着同样的难题和体验，青年亚文化是发生在符号层面的对霸权和支配文化的抵抗，是“社会疾病”的症候。
青年亚文化想象性地解决了父辈文化中潜藏着的悬而未决的问题和矛盾，为不公平和不合理的社会病灶提供了象征性的解决方案，对强势文化、权力阶层进行了符号层面的挑战，尽管这种抵抗最终无法解决实际问题。
伯明翰学派的这一思路或许可以通俗地概括为：哪里有压迫，哪里就有亚文化和抵抗。
亚文化造成社会关系的改变.近年来网络上流行着一些与原本意思不同的新式词语，并且被现在的网络群体爆炒，用以指代某种事件或者某种现象，这种信息的变异使人际间的交往成为一种障碍，而且这种障碍正在逐渐的加深，原本不接触网络和不关注这类信息的人，他们或者会受到感染，因为好奇去了解这些新语汇，逐渐脱离原来的群体而转向一个新的文化群体，以寻求一种假性的时尚，或者他们会对这种话题充满着鄙视和一种自我的封建，这种对新异信息的回避，使得自己与外界的交流更加减少。
还有就是关注政治的群体和关注娱乐的群体在交谈中更是形成了一种难以逾越的文化障碍，关注政治的群体对事实的评说方式与关注娱乐的群体对事实的思考是不尽相同的，政治群体则有一种
忧国忧民的顾虑，而娱乐群体却极力的抵制政治的枯燥乏味，这就是亚文化发展给社会关系带来的一种弊病，然而缓解这种局势的办法就是一种大众文化的深入发展和广泛认同。
虽然亚文化的存在对社会产生了一些负面影响，但是伴随着亚文化发展导出的新问题会使人们对文化进行新的思考。
所以亚文化的发展可以带动社会向前发展，可以这样说，主流文化的发展过程就是解决社会问题的过程，所以亚文化将会促进社会的发展。
对于中国青年亚文化中风格之争的社会学分析再议“非主流”文化及“杀马特”文化
对于中国青年亚文化中风格之争的社会学分析再议“非主流”文化及“杀马特”文化一、本文概述本文旨在通过社会学的视角，深入探讨中国青年亚文化中的风格之争，特别是对“非主流”文化和“杀马特”文化进行再议。
随着社会的快速发展和文化的多元化，青年亚文化在中国的崛起成为了一个不可忽视的现象。
这些文化现象不仅反映了青年群体的审美趣味、生活方式和价值观念，而且在一定程度上影响了整个社会的文化风貌。
本文将从社会学的角度出发，分析“非主流”文化和“杀马特”文化如何在中国青年中形成、发展和影响，以及它们所代表的社会问题和文化意义。
本文将概述“非主流”文化和“杀马特”文化的起源、特点和发展历程。
通过对这些文化现象的历史回顾，揭示它们在不同阶段所呈现出的不同特征和社会影响。
本文将从社会学的角度，探讨这些文化现象形成的社会背景和文化环境，分析它们如何与主流文化相互作用、相互影响。
本文还将对“非主流”文化和“杀马特”文化中的风格之争进行深入分析，探讨其背后的社会心理和文化逻辑。
本文将提出对于青年亚文化发展的思考和建议，以期对于引导青年文化健康发展、促进社会和谐稳定提供有益的参考。
二、文献综述随着中国社会文化的多元化发展，青年亚文化现象逐渐引起了学术界的广泛关注。
“非主流”文化和“杀马特”文化作为两个具有代表性的青年亚文化风格，在近年来尤其受到了社会学、文化学和传播学等领域的深入研究。
在已有的研究中，对于“非主流”文化的探讨多从其产生的社会背景、文化特征、传播方式以及对青少年价值观的影响等方面展开。
多数研究认为，“非主流”文化作为一种反叛主流文化的青年亚文化，其独特的审美风格和表达方式体现了青少年对于个性、自由和独立的追求。
同时，网络媒体的兴起为“非主流”文化的传播提供了便利，使得这一文化现象在短时间内迅速扩散并影响了广泛的青少年群体。
也有研究指出，“非主流”文化在一定程度上存在着过度商业化、审美同质化等问题，对青少年的价值观产生了一定的负面影响。
论网络青年亚文化的研究现状及反思
论网络青年亚文化的研究现状及反思【摘要】网络新媒体、青年亚文化的迅猛发展，影响着现在青年群体的人生观和价值观，这些文化以特殊的表达方式潜移默化的推进主流意识形态建设的发展。
当代青年亚文化有着娱乐性和批判性的特点，这种特点的存在，也体现了青年群体对事物有多元化的诉求和自身复杂的心态，青年群体的外在表现是在狂欢中放逐自己，它的内在精神确是在批判中构建，这种形式不利于青年群体的发展，为了改变这种现状，应该建立多元的引导方法和分级的治理办法。
【关键词】网络空间；青年亚文化；主流文化一、在狂欢中放逐是网络空间青年亚文化的外在气质（一）青年在娱乐狂欢中逃离主流文化的规律。
新媒体环境下，青年亚文化渗入到文化结构中，以它独特的风格形成了文化形式。
青年亚文化真实反映了这些群体对文化的诉求和态度，使主流文化与青年亚文化之间产生了复杂的关系，青年亚文化在很大程度上影响着主流文化。
在现实世界中，面对的压力有很多，学习、工作、生活等现实压力无处不在，这些压力让他们变得焦虑不安。
但是在虚拟的网络世界就不同了，青年都罩着一层面具，没人会摘下他们的面具，在网络世界里，青年是自由的，他们隐藏在面具后，毫无顾忌的在论坛、贴吧等平台发表这自己的言论，利用图片，影像等工具进行着网络文本的传播，他们制造网络热点和跟着网络热点发表自己的看法，达到集体狂欢的效果。
他们在网络世界里自由的翱翔，成为现实生活中自己不敢成为的人。
用文字释放自己的不满，得到了心理上的安慰，也发泄了自己的情感。
他们在自娱娱人的过程里放纵自己，躲避着社会的规则，逃离现实社会的压力。
（二）青年在娱乐狂欢中不断强化自我身份认同。
青年群体都有一个特点，就是乐于尝试新事物，有强大的探索欲。
但是在尝试新鲜事物的过程中，会对自己的行为产生是否正确的迷茫感，他们需要别人的肯定，而其他人认可他们的行为会对他们产生积极效应，强化他们对自己身份的认同。
有一种说法是：物以类聚，人以群分。
青年亚文化和这个类似，是一群兴趣或其他方面有共鸣的青年自发聚集，形成的一种文化氛围。
大学生亚文化调查报告
大学生亚文化之宿舍文化调查报告大学生亚文化之宿舍文化调查报告前言一、调查背景及目的校园文化反映一所学校的办学水平，潜移默化地影响着学生的发展。
大学生亚文化是大学校园文化的主要组成部分。
不同个性的大学生群体形成了大学丰富多彩的亚文化。
在大学生的多种亚文化当中，有对学生发展有益的亚文化，也有对学生发展无益的甚至阻碍的。
大学生宿舍文化是大学生亚文化的重要组成部分。
它能折射出大学生亚文化的现状。
宿舍是大学生主要课余活动场所，学生对宿舍的态度及归属感直接影响学生对学校的态度及归属感。
我们希望以调查宿舍文化状况为窗口，了解我校大学生亚文化现状。
并能及时发现存在问题，为营造健康的学生发展环境建言献策。
二、调查形式、对象及概况本次调研我们主要是采取调查问卷的形式开展。
问卷的内容设置以宿舍文化的结构为线索。
宿舍文化结构分为表层、中层、深层。
表层宿舍文化是可见的显性文化，如卫生状况、内部设施、装饰等；中层宿舍文化主要是学生的学习习惯、娱乐方式、人际关系等各方面以及宿舍的管理。
深层宿舍文化主要是消费观，价值观，恋爱两性观等。
表层文化和中层文化都是植根于深层文化。
我们以本校大学城校区大一、大二、大三学生为主要调查对象，共发放调查问卷130份，回收121份，回收率93.07%，其中有效问卷105份，有效问卷率86.77%。
调查的具体内容与结果分析一、表层宿舍文化情况及原因分析卫生得过且过，装饰趋于功利化整洁干净的宿舍，能让人保持平和的情绪，提高睡眠质量，让我们学习、工作效率也从而提高。
调查中，对宿舍卫生的评价,60%的同学认为一般，有9.52% 的同学认为是随便或无所谓，而4.76%认为是脏乱，仅有25.71%的同学认为整洁干净。
一屋不扫，何以扫天下。
宿舍的卫生状况从一个侧面反映了学生的自立自理能力。
同时，一个高素质、高修养的大学生，从来不是也绝对不是宿舍里的一个“垃圾虫”。
有9.52% 的同学认为是随便，甚至4.76%的同学认为是脏乱，出现这种结果是令人不满意，且让我们感到吃惊。
对于中越文化融合的探析与展望
对于中越文化融合的探析与展望发布时间：2021-05-25T10:21:00.750Z 来源：《基层建设》2021年第2期作者：覃彪[导读] 摘要：“一带一路”倡议推动下，中越两国在文化方面的交流与合作更上了一层楼。
广西大学马克思主义学院摘要：“一带一路”倡议推动下，中越两国在文化方面的交流与合作更上了一层楼。
本文阐述了从历史发展以及文化各角度分析中越的融合还有对未来中越文化发展的期望。
关键词：中越关系；中越文化；融合一、以“儒学为主”的融合从历史唯物主义的角度上来观察，与中国一样，越南千年来的封建制度下的自给自足的小农经济，在意识形态上，主要上受儒学影响为主。
在中国，随着对封建制度合理性的辩护，从孔子开始产生的儒学对中国影响了近两千年之久，直至今天，中国社会的道德规范，还是从儒家文化来的为主。
儒学讲究“天人合一”和“存天理，灭人欲”为封建制度做了合理性的辩护，在伦理纲常上提倡“仁义礼智信”，为人民的价值观信奉提供了良好的范式，政治儒学由古至今还在影响着越南的社会治理。
与新加坡“法儒结合”相比，越南在社会治理上则显得较为温和些。
总而言之，文化和经济、政治等维度是在一个国家系统论中是一个有机整体，子系统之间会相互影响。
中越在封建制度下尊崇儒学，会反作用于生产关系，有利于促进生产力的发展。
2014 年广西大学与河内大学共同创立的孔子学院是中越教育合作的一个重要成果。
两校每年多次共同主办各种主题的相关学术会议等学术文化交流，收货颇丰。
从2019年，由越南河内大学孔子学院主办，与广西各文化机构协办“礼乐筑梦”——中国青年儒家文化交流活动成功举行。
这些都表明，不过是在过去，现在还是在将来，两国的儒家文化在新的历史条件下，会更深度相互合作和交融，与中国新战略“一带一路”结合，会迸发出更大的经济效益，对两国的经济发展有巨大的贡献。
在世界政治格局上，也为中国在东南亚突破欧美国家“封锁链”上有重要的战略意义。
二、中越文化符号的融合在德意志意识形态中，马克思和恩格斯有关于语言的经典论述：“语言是一种实践的，既为别人存在也为我自身而存在的、现实的意识”①。
[亚文化,对大,价值观]大学校园亚文化对大学生价值观影响的调查与分析
![[亚文化,对大,价值观]大学校园亚文化对大学生价值观影响的调查与分析](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/f7d1f66d1a37f111f0855b97.webp)
而在调查中我们发现，对于您有没有在校园中进行过涂鸦这一问题，有将近五分之四的学生承认自己也进行过类似的涂鸦活动，这说明大学校园的涂鸦是无处不在的。在我们设置的对于涂鸦原因的问题，选打发时间和看见别人也这样做的占了大多数，而在调查中我们发现，很多学生也承认自己进行过类似的涂鸦活动。部分学生进行涂鸦的原因主要是两个：一是看到曾有人已写过，所以觉得就跟着写，认为再写一点也是无可厚非的。另一个是觉得上课很无聊，或者感觉压抑，通过这个方式在宣泄自己的情绪，打发时间。
大学校园亚文化对大学生价值观影响的调查与分析
【摘 要】价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。校园亚文化作为不同于校园主流文化的价值观念和行为模式，对大学生的价值观产生着重要的影响。文章从校园亚文化的现状入手，就其对大学生价值观的形成产生的影响进行了分析，并就如何引导校园亚文化对大学生价值观的形成产生积极作用提出了看法。
二、大学生校园亚文化的主要表现形态
本文采取了调查问卷形式，辅之以文献研究和参与观察。调查地点选在了江苏大学，问卷共发放300份，收回284份。回收率94.7%，基本符合研究的要求。本文以问卷调查为基础，结合部分的文献资料，从现状及影响两方面进行分析总结，引导校园亚文化对大学生的价值观形成起积极的作用。
作为大学校园亚文化的组成部分的群体文化，更多的体现的是大学校园的生活和日常交往，现代大学生的群体意识与观念并不是那么的深刻，当群体的利益与自身的利益相冲突时，如果自身的利益不是那么重要，那么必然选择的是群体利益。很多当代大学生对于群体文化的理解并不是那么透彻，他们的群体观念已经逐渐淡漠，有时候群体只是一个可有可无的形式。责任，已不再具有群体意义和道德评判，转而呈现出一种个体性――对于国家、民族、社会的责任都转化为对于自我的责任。大学生群体自觉将责任与前途等同起来，将义务与道德私有化。从一种潜意识里的责任承担到一种潜意识里的理性选择，此时的群体已经被他们所忽略，他们选择了对于自己最有利的一方面。
亚文化群体中的心理健康问题
亚文化群体中的心理健康问题亚文化群体是指在社会中形成并拥有自己价值观、行为规范和审美趣味等特征的群体。
这些群体通常由兴趣、爱好、身份认同等共同点进行连接和归属。
然而，亚文化群体中也存在心理健康问题，这些问题可能由于群体内部的压力、社会的歧视以及个体心理特点等多种原因引起。
本文将探讨亚文化群体中的心理健康问题及其应对策略。
一、亚文化群体中的心理压力亚文化群体通常在主流文化之外形成并发展，因此，他们面临着来自于社会、家庭以及自身的各种压力。
例如，一些流行音乐爱好者可能会因为自己的兴趣被认为是另类，受到周围人的误解和歧视，从而产生心理压力。
在亚文化群体中，一些特定的兴趣或爱好也可能导致他们与其他群体的隔阂，进而造成心理压力的增加。
二、社会的歧视和偏见由于与主流文化差异，亚文化群体常常受到社会的歧视和偏见。
这种歧视和偏见可能来源于社会对于非主流群体的认知误解，也有可能是出于害怕、排斥或嫉妒的情绪。
无论是音乐迷、二次元爱好者还是户外活动爱好者，他们都可能因为自己的身份认同而遭受到来自社会的压力和攻击，这对其心理健康带来了负面影响。
三、个体心理特点的影响除了外部因素，亚文化群体中的个体心理特点也对心理健康产生影响。
有些亚文化群体中的人可能因为自己的个性特点而感到孤独、焦虑或抑郁。
比如，一些独立思考、敏感、创造力强的人可能更容易陷入内心的矛盾和困惑，导致心理健康问题的出现。
此外，一些亚文化群体中的人也可能存在自尊心脆弱、自卑感强烈等心理特征，更容易受到外界评价的影响，从而产生心理健康问题。
四、亚文化群体心理健康问题的应对策略针对亚文化群体中的心理健康问题，以下是一些应对策略的建议：1. 加强心理教育和辅导：通过心理健康教育和心理咨询等方式，向亚文化群体传递心理健康知识，帮助他们了解自己的情绪和心理需求，并提供必要的心理支持和指导。
2. 提供社会支持和认同：加强社会对亚文化群体的支持和理解，提倡多元化文化，减少歧视和偏见。
亚文化调研报告
亚文化调研报告一、研究背景随着社会不断发展和进步，文化多样性成为当代社会的一个显著特点。
亚文化作为一种特殊的群体文化现象，逐渐走入人们的视野。
为了更好地了解亚文化的形成、发展以及其对社会的影响，我们进行了一次亚文化调研。
二、调研方法本次调研采用了问卷调查和深入访谈的方式。
问卷调查主要针对大众群体，收集广泛的亚文化认知和态度；而深入访谈则选择了一些亚文化群体的核心成员，从他们的角度了解亚文化的内涵和特点。
三、调研结果1. 对亚文化的认知通过问卷调查发现，对于亚文化的认知主要集中在一些热门的亚文化类别上，如重金属音乐、嘻哈文化、游戏文化等。
对于非主流亚文化类别的认知相对较少。
同时，受访者对亚文化的理解普遍集中在其与主流文化的区别和反叛性上。
而深入访谈则揭示了一个更加多样的亚文化世界。
访谈对象提到了许多不同的亚文化类别，如迷宫文化、异装文化、Cosplay等。
他们从自己的经历出发，解释了亚文化对他们个人成长的积极影响。
2. 亚文化的价值观通过问卷调查，我们了解到亚文化对于追求个性、表达自我、寻求自由、追求梦想等方面的积极意义。
许多人认为亚文化能够为他们提供更多的选择空间，使他们能够摆脱父母和社会的束缚，追求自己真正感兴趣的事物。
在深入访谈中，我们发现亚文化群体更加强调个体的价值、平等和自由。
他们认为亚文化是一种自由的表达方式，是为了追求内心的满足而存在的。
尊重个体的差异和多样性是他们的共同价值观。
3. 亚文化对社会的影响问卷调查显示，大多数受访者认为亚文化对社会的影响是正向的。
亚文化不仅促进了个体的成长，也推动了文化的多样性和创新。
他们认为亚文化能够为社会注入新的活力和能量，并推动社会进步。
而深入访谈揭示了一些亚文化群体所面临的困境和挑战。
一些亚文化群体面对来自主流文化的偏见和歧视，导致他们在社会中受到排斥和边缘化。
因此，他们呼吁更多的社会关注和理解。
四、结论与建议本次亚文化调研表明，亚文化是一个丰富多样、充满创造力的群体文化现象。
消费者行为学习题及答案
一、单项选择题1. 关于消费者行为的专门研究，开始于（）。
A）19世纪30年代 B）20世纪30年代 C）19世纪末20世纪初 D）20世纪40年代2．在消费者品牌选择规则中，允许品牌中较劣的属性与较优的属性相互补偿的是（）。
A）期望值选择规则 B）联结式规则 C）重点选择规则 D）编纂式规则3．将赫兹伯格的双因素理论运用于消费者动机分析，具有多重价值和意义。
下列厂商给消费者提供的各种利益和价值中，不能使消费者对其产生满意感的因素是（）。
A）商品具有的独特形象 B）商品具备了一定的基本功能 C）商品的外形美观 D）品牌良好的声誉4. 消费者的绝对感觉阈限值越大，其感受性（）。
A）越小 B）因人而异 C）越大 D）不受绝对阈限值的影响5. 人的大脑对外部信息的知觉，包含相互联系的两种加工：数据驱动加工和概念驱动加工。
对于数据驱动的加工形式，下列叙述不正确的是（）。
A）数据驱动的加工通常是先对小的知觉单元进行分析B）数据驱动的加工特别强调外界刺激的作用，强调外部输入信息对加工过程的驱动C）数据驱动的加工又称为自上而下的加工，是从有关知觉对象的一般知识开始的D）数据驱动的加工是从较低水平迈向较高水平的6. 关于消费者的记忆，下列描述正确的是（）。
A）消费者的记忆包括识记、再认或回忆三个基本环节 B）消费者的短时记忆是指信息保持在2分钟以内的记忆C）消费者经过复述，可以将感觉记忆中的信息转移到长时记忆中D）消费者的长时记忆与短时记忆相比，其容量是相当大的，甚至被认为是无限的7. 下列关于消费者态度测量的观点，不正确的一项是（）。
A）任务完成法属于常用的行为反应测量方法 B）生理反应测量法属于常用的行为反应测量方法C）距离测量法属于常用的行为反应测量方法 D）消费者态度中的情感成分一般用语意差别量表来进行测量8. 如果一个消费者的教条性倾向较小，他会（）。
A）对不熟悉的事物持开放立场 B）更愿意选择已经成名的产品C）更容易接受带有“权威诉求”的新产品广告 D）对陌生事物非常不安并怀有戒心9. 消费者对于文化的学习有两种类型，其中文化移入（）。
亚文化总结
总结本次问卷是“探究大学生对于汉服和Lolita这两类亚文化代表物的了解”的调查。
从调查结果可得出，女生对于这两类亚文化的了解（汉服（77%）Lolita(79.71%)）相较于男生（汉服（63%）Lolita(50.00%)）多。
而亚文化蓬勃发展之地是较发达的一线（包括新一线）城市（听说过Lolita(69.01%)）。
我们组认为，一线城市的学生对于新事物的接受能力较高，这些城市不但是经济和社会的一线，也是文化与思潮的一线。
并且，在物质丰富的地区，人们对文化的追求也到达了新的高度。
当谈到对亚文化抱有的态度时，大部分人对汉服抱有好感（74.47%）。
我们认为，这种好感来源于当代大学生对中华文化中的汉文化的认同。
汉服在中国的发展，不仅仅是因为它所代表的传统文化正处于复兴之中，还因它的样式、图案符合当代大学生的审美。
许多人认为Lolita的兴起是因其背后文化（要补充的一点是，这里的文化并不是指Lolita的欧洲宫廷起源文化，而是发扬Lolita的日本游戏动漫文化）的发展，同样的，另一种观点是认为Lolita服饰的古典、少女感而使其备受喜爱。
但是，亚文化的发展需要文化的土壤，在中国并无文化基础的Lolita亚文化与汉服的了解度相差甚远，“听说过Lolita的”比例为65.89%，“听说过汉服”的比例为接近百分之百。
虽然这两种亚文化拥护者不在少数，但是当涉及到具体的问题时（如“您对lolita的了解如何”）许多人仅仅是知道“Lolita”“汉服”这两个名词，却不了解其基本。
可以看出，这两样亚文化虽有足够的辐射广度，但了解一二的人寥寥无几。
综上所述，“汉服”“Lolita”这两样以服饰为载体的亚文化在网络空间上虽有较高人气，但是大部分人并不了解它们。
或许这些喜爱仅仅停留在审美层面，不过转瞬之间，导致人们并没有选择主动了解这些文化。
我们认为，这是因为作为载体地服饰和作为内核的文化没能很好地结合，确切而言，这样的结果是：汉服，对于内核文化的宣传力度不够，应该结合其作为载体的服饰，宣扬其中的中国文化，从而达到相辅相成之作用——既发扬中国文化，又使得汉服能够摆脱亚文化的次要地位，在中国能够长以立足而后走向世界。
关于“非主流”青少年亚文化的思考
关于“⾮主流”青少年亚⽂化的思考2019-10-04在西⽅对于青少年亚⽂化的研究中，为了避免纠缠于“青少年”这⼀概念界定的暧昧性，以上世纪70年代伯明翰当代⽂化研究中⼼为代表的青少年亚⽂化研究者从“阶级⽂化”的⾓度出发，将青少年⽂化建⽴在⼀个同统治阶级⽂化对⽴的位置；并通过将同“青少年”相关的“⾳乐”、“风格”、“⽣活⽅式”等符号表意结合、拼贴起来，呈现出⼀种青少年⽂化对于主流霸权⽂化的抵抗态度。
时间流转30年，和⼆战后的西⽅国家相似，当21世纪的中国开始经历消费社会、新的⼤众⽂化、技术化以及现代城市化的时候，各种独特的青少年⽂化形式随之产⽣了：摇滚青年、痞⼦⽂化、⼩资群体、哈韩族等，真可谓你⽅唱罢我登场。
在不同历史时期和不同群体的青少年亚⽂化中，⼀种名叫“⾮主流”的青少年亚⽂化显得尤其与众不同。
它的出现打破了伯明翰学派惯常使⽤的“符号”、“权⼒”视⾓，提供了⼀个新的思考⽅向。
符号的幻象西⽅青年问题专家何塞·马乔多·佩斯认为，对于青少年⽂化的观点主要分为两派：“代际派”和“阶级派”。
与西⽅不同，中国青少年⽂化研究，多将青少年亚⽂化视为⼀个历史时期的特定产物来研究。
⽐如“邓丽君迷”被认为属于“60年代”⼈，⽽“⼩资”则被贴上“70年代”的标签。
所以，中国对各种形态的青少年亚⽂化，并不是从其“⽗母⽂化”(指亚⽂化所属的更⼤的阶级-⽂化系统，《亚⽂化、⽂化和阶级》，克拉克等，1976年)来思考它们的起源和特征，⽽是从所属的时代来进⾏考量。
伴随着中国上世纪90年代出⽣的⼀代⼈进⼊青春期，“⾮主流”⽂化发端于21世纪初。
在Google上输⼊“⾮主流”三个字，出现的关键字有“⾮主流闪图”、“⾮主流繁体字”、“⾮主流照⽚”等，可见，“⾮主流⽂化”是⼀种以视觉表达为主的⽂化。
⾸先，在服饰打扮⽅⾯，“⾮主流”青少年偏爱宽⼤、颜⾊艳丽但⼜带有颓废风格的⾐服。
在审美标准上，喜欢⽤电脑摄像头或⼿机拍照⽚，并偏爱⽤Photoshop软件修饰照⽚，将眼部修饰得很⼤，⽪肤修饰得很⽩。