论网络青年亚文化的研究现状及反思
国内网络青年亚文化研究现状及反思
为了提高国内网络青年亚文化研究的水平和质量，本次演示提出以下建议：
1、扩大研究范围，深入探讨网络青年亚文化的内在结构和多元表现形式。除 了对网络语言和表情包等表面现象进行研究，还应网络社区、网络游戏等其他 方面的文化现象，以便更全面地了解网络青年亚文化的全貌。
2、引入多元化的研究视角和方法。除了实证研究和案例分析，还可以借鉴文 化研究、社会心理学、人类学等领域的理论和方法，以更全面、更科学地分析 网络青年亚文化现象。
国内网络青年亚文化研究现状 及反思
目录
01 一、网络青年亚文化 概述
03 三、反思与建议
02
二、国内网络青年亚 文化研究现状
04 参考内容
随着互联网的快速发展，网络青年亚文化现象逐渐引起了人们的。作为一种新 兴的文化形态，网络青年亚文化对青少年的价值观、文化的概念和背景，分析国内 网络青年亚文化的研究现状，并提出一些反思和建议。
5、不断拓展和深化
随着互联网技术的不断发展和普及，网络青年亚文化将会不断拓展和深化。年 轻人对于文化的追求和探索也将不断深入，从而推动着网络青年亚文化的不断 发展和进步。
6、更加注重个人成长和社会责 任
随着年轻人的成长和发展，他们对于个人成长和社会责任的重视程度也将不断 提高。网络青年亚文化将会更加注重个人成长和社会责任，从而为社会发展做 出积极贡献。
3、具有较强的社交属性
网络青年亚文化具有较强的社交属性。在网络时代，年轻人更加注重社交和人 际关系，他们可以通过网络平台结交志同道合的朋友，建立属于自己的社交圈 子。
三、网络青年亚文化的发展趋势
4、逐渐成为主流文化的一部分
随着网络时代的到来，年轻人的生活方式和价值观逐渐被社会所认可和接受。 网络青年亚文化也将逐渐成为主流文化的一部分。
国内外青年亚文化研究述评
国内外青年亚文化研究述评
青年亚文化是指在特定时期、特定社会背景下，由一群非主流的年轻人所创造、发展起来的文化形态。
这种文化形态以独特的语言、风格、服饰、音乐、生活方式等表现出来，它不仅反映了年轻人的审美趣味和价值观，也反映了社会和历史的变迁。
国内外对青年亚文化的研究已经形成了相对完整的体系，以下是对这些研究的简要述评：
1. 研究方法：国内外对青年亚文化的研究方法多样，包括田野调查、案例分析、访谈、文本分析等。
其中，田野调查和访谈是比较常用的方法，可以深入了解青年亚文化的真实情况。
2. 研究内容：国内外对青年亚文化的研究内容主要包括以下几个方面：青年亚文化的形成、发展和演变；青年亚文化的社会意义和影响；青年亚文化与主流文化的关系；青年亚文化与消费文化的关系等。
3. 国内研究：在国内，青年亚文化的研究已经有了一定的积累和成果。
例如，2006年出版的《非主流——中国青年亚文化研究》就是一部比较系统地介绍中国非主流文化的专著。
此外，青年亚文化在中国的社会意义和影响也得到了广泛关注。
4. 国外研究：在国外，青年亚文化的研究也非常活跃。
例如，美国的嘻哈文化、英国的朋克文化、日本的动漫文化等都是研究的重要对象。
这些文化不仅在当地产生了广泛的影响，也在全球范围内产生了重要的影响。
总之，青年亚文化是一个非常有趣、丰富而又具有挑战性的研究领域。
在未来的研究中，我们可以采用多种方法和角度，深入探讨青年亚文化的发展和演变，并从中发现更多的社会意义和价值。
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点网络时代的到来给青年文化带来了许多新的可能性，同时也催生了许多新的亚文化现象。
在网络时代，青年人的生活方式、价值观念和审美趣味都受到了深刻的影响，从而形成了许多独具特色的亚文化。
本文将从网络时代青年亚文化的表现和特点两个方面展开分析。
“宅文化”是网络时代青年亚文化的一个显著表现。
随着互联网的普及和虚拟社交的盛行，越来越多的青年选择留在家里，通过网络进行社交交流和娱乐消遣。
他们在虚拟空间中建立起了自己的社交圈子，通过动漫、游戏、二次元等形式来满足自己的情感需求。
这种“宅文化”不仅改变了青年人的生活方式，也对他们的审美趣味产生了深远影响。
在动漫领域，出现了一系列以宅文化为主题的作品，受到了广大宅文化青年的喜爱。
在游戏领域，越来越多的青年选择宅在家里通过网络游戏来度过他们的空余时间，网络游戏已经成为了亚文化的一部分，对青年的生活产生了巨大影响。
“社交媒体文化”是网络时代青年亚文化的另一个突出特点。
随着微博、微信、抖音等社交媒体平台的兴起，越来越多的青年人选择在虚拟空间中进行社交活动，并在这些平台上表达自己的观点、展示自己的生活。
他们通过社交媒体来建立和维护自己的社交关系，通过分享文字、图片、视频等形式来展示自己的生活状态和审美趣味。
这种社交媒体文化不仅让青年人的社交更加便捷和丰富，也对他们的生活方式和价值观念产生了深远影响。
在社交媒体上，各种潮流文化和时尚观念被迅速传播和流行，通过社交媒体平台，青年人可以更加及时地获取各种信息和资讯，了解流行趋势和时尚潮流，从而更加自由地表达自己的个性和追求。
在网络时代，青年亚文化的表现和特点在一定程度上反映了青年的主流审美观念和生活态度。
与传统意义上的亚文化相比，网络时代青年亚文化更加注重个性解构和多元包容，更加关注虚拟社交和线上人际关系的建立和维系。
网络时代青年亚文化也呈现出一种趋向虚拟的倾向，强调社交媒体平台上的个人形象和生活状态的呈现和传播，更加注重与虚拟世界的互动和融合。
网络亚文化对大学生的影响与对策
网络亚文化对大学生的影响与对策许宁许芳珍陈胜梅（浙江越秀外国语学院西语学院浙江绍兴312000）摘要：网络亚文化作为一种新型文化形态，对大学生的学习方法、人际交往、价值观及思想行为方式产生重大影响。
这些影响既有积极的，也有消极的。
因此需要充分发挥网络亚文化的积极影响，而对网络亚文化产生的消极影响应采取相应的对策解决，以减少网络亚文化对大学生的负面影响，促进大学生健康成长。
关键词：网络亚文化大学生影响对策网络亚文化是一种有别于网络主流文化，体现着独特的审美观和价值观的网络流行文化，具有极强的渗透力和影响力。
它对大学生的思想意识、行为方式有着极为深刻的影响。
因此，从大学生的视角审视和研究网络亚文化，正视网络亚文化对大学生的负面影响，进而采取积极的措施引导大学生正确认识、主动接受网络亚文化，促进网络亚文化健康发展，是研究网络文化的一个新的视角和领域，具有重要的文化价值和社会意义。
一、网络亚文化的发展现状与特点（一）网络亚文化的发展现状网络亚文化是与网络主流文化相对而言，在网络虚拟空间中存在的边缘文化，是网民在网络中逐渐形成、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。
积极的网络亚文化能够被网络主流文化所接纳，成为网络主流文化的重要组成部分。
消极的网络亚文化会对人们产生不良影响，特别是对大学生的身心健康危害更大，在一定情况下甚至可能导致大学生的违法犯罪。
在互联网中，大学生通过网络运用将自己的个性展现出来，于是这些表现形式逐步演变成一种特殊文化———网络亚文化。
目前，网络流行语、网络游戏、QQ或MSN聊天、恶搞和网络文学等，都可以算作是网络亚文化的表现形式。
其中网络流行语和恶搞是它的两大主要内容。
大学生通过互联网认知五彩班澜的世界，在这虚拟世界里，网络流行语成为他们交流的重要语言。
他们用网络流行语的方式，表达自我，张扬内心，满足了个体的需求。
恶搞是网络亚文化的另一种典型代表。
恶搞来源于网络却又超出网络本身的局限。
青少年亚文化现象探究及综述
青少年亚文化现象探究及综述作者：黄蔚来源：《新课程·教育学术》2011年第10期前言一、目的及意义青少年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它最突出的特点是它的边缘性、颠覆性和批判性。
这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
青少年借助对成年人社会秩序采取颠覆的态度，来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，那种波西米亚式的青少年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式。
这说明，青少年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。
二、相关概念和定义1.亚文化亚文化又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
2.青少年亚文化本身与青年亚文化极具类同性，20世纪80年代以来文化工业的崛起，其借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒，使形形色色的亚文化信息，比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众，尤其是青少年群体，以至于亚文化逐渐呈现低龄化趋势。
青年亚文化的定义，已经不足以涵盖全部的亚文化群，更准确地应表述为青少年亚文化。
主题一、历史背景20世纪40年代，以罗伯特·帕克为代表的芝加哥学派认为，所有的大型社会都是由许多小的社群组成，这些小社群的文化相对于其所在更大的文化来说就是亚文化，亚文化被赋予偏离主流价值观的意义。
20世纪50年代，英国的伯明翰文化研究中心将亚文化的含义进行了丰富和更新：正如前缀sub所示，亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究
新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响及对策研究随着新媒体的迅猛发展，青年亚文化在现代社会中扮演着越来越重要的角色。
青年亚文化以其独特的个性、态度和审美观念，深刻影响着大学生的思想和行为。
本文将探讨新媒体时代下青年亚文化对大学生思想行为的影响，并提出相应的对策。
一、青年亚文化对大学生思想的影响1.形成自我个性青年亚文化在新媒体的传播下，大学生通过接触不同的文化产品和媒体信息，形成了自己独特的审美观和价值观。
他们对社会现象和问题有着不同于传统思维的看法，更加注重自我实现和个性展示，追求与众不同的生活方式和价值观念。
2.增强自我认同在青年亚文化中，年轻人通过音乐、时尚、艺术、游戏等形式找到与自己相似或者认同的群体，加强了自我认同感。
大学生在这种社会文化氛围的影响下，更加自由、开放和独立地表达自己，形成了独特的价值观和社会观。
3.对传统文化的冲击青年亚文化对大学生思想行为的影响，不仅仅是以积极的形式存在的。
在追求个性和自我实现的过程中，传统文化或者道德规范可能会受到冲击，年轻人更倾向于接受和崇尚新的、异质的文化形式和价值观念。
1.价值观念混乱青年亚文化的多元化和包容性，使得大学生在接触各种不同文化产品和信息的很容易产生文化认同和价值观念上的混乱。
在媒体大量传播下，一些不健康、消极的思想观念也可能会获得更多的关注和传播。
2.沉迷虚拟世界新媒体时代下，青年亚文化通过网络、游戏、社交媒体等渠道，容易让大学生沉迷于虚拟世界，影响他们的学习和生活。
长时间沉浸在虚拟世界中，容易导致大学生对现实世界的失去兴趣，以及社交能力和沟通能力的下降。
3.挫伤传统文化青年亚文化的崛起，对传统文化产生了一定的冲击和挑战。
在大学生中，一些人可能会因为过度迷恋新的潮流文化而对传统文化产生反感，以及对传统价值观念和道德规范产生怀疑和否定。
1.加强文化教育应当加强对大学生的文化教育，引导他们正确认识和接纳多元文化，增强传统文化自信。
网络时代青年亚文化的表现及特点
网络时代青年亚文化的表现及特点近年来，随着网络时代的发展，青年亚文化逐渐成为了社会关注的热点话题。
网络时代下的青年亚文化，以其丰富多样的表现形式和特点，吸引了大量年轻人的关注和追随。
本文将从几个方面来阐述网络时代青年亚文化的表现及特点。
网络时代青年亚文化的表现之一是多元化。
随着手机、电脑等电子产品的普及和互联网的快速发展，年轻人的生活逐渐离不开网络。
他们在社交、娱乐、学习等方面都离不开网络，因此在这个背景下，青年亚文化呈现出了丰富多样的表现形式。
一些年轻人喜欢在社交平台上分享自己的生活，表达对事物的看法，这就是一种表现形式；还有一些年轻人喜欢通过自己的创意视频和短片吸引他人的注意，展现自己的才华和创意，也是一种表现形式。
网络时代下的青年亚文化呈现出了多样化和丰富性的特点。
网络时代青年亚文化的表现之二是包容性和开放性。
网络时代下的青年亚文化不再受地域和时间的限制，它可以充分发挥网络的优势，将人们连接起来，打破了原有的传统社会规范和束缚。
在网络上，一切都变得可能，无论是从事什么样的行业，无论有何等的爱好，只要你在网络上找到了属于自己的粉丝群体，你就能得到他们的认可和支持。
这种包容性和开放性的特点，也为青年亚文化的表现提供了广阔的空间和平台。
网络时代青年亚文化的表现之三是个性化和个体化。
在网络时代下，每个人都可以通过网络表达自己的个性和特色，成为一个独特的存在。
而在传统社会里，一些行为和言论受到了严格的社会规范和道德规范的限制，很多年轻人因此不敢敞开心扉去表达自己的真实想法和情感。
而网络时代下，这种束缚逐渐被打破，人们可以通过网络表达自己的个性，展示自己的特色的也得到了他人的认可和支持。
这种个性化和个体化的特点，也是网络时代青年亚文化的一大特色。
网络时代青年亚文化的表现之四是虚拟化和互动性。
在网络上，年轻人可以通过虚拟的身份和形象与他人进行互动，这种虚拟化的特点为他们提供了更多的自由和选择的空间。
一些年轻人喜欢在虚拟社交平台上结交朋友，建立自己的社交圈子，这种社交形式与传统社交方式有很大的不同；还有一些年轻人喜欢通过网络游戏来放松自己，与其他玩家一起组队打怪、PK等，这也是一种虚拟化和互动性的表现形式。
网络青年亚文化的转向、症候及发展
网络青年亚文化的转向、症候及发展林峰内容提要：网络青年亚文化对新时代青年群体的思想观念、认知图式和行为实践起到一定的价值引领作用，并对主流意识形态建设产生潜移默化的影响#新媒体时代，网络青年亚文化发生了三重转向：“抵抗”模式的两极分化、叙事方式的视觉书写、身份认同的“趣缘”转向，并同时呈现出现代犬儒主义、网络集体狂欢和网络民粹主义的意识形态症候，因而文章认为必须从加强青年群体文化自信建设、推进主流意识形态话语创新和加强青年群体社会心态培育三个方面，对青年群体进行马克思主义意识形态引领，使其朝着健康有序的方向发展#关键词：网络青年亚文化意识形态症候身份认同中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1009-5330（2019）04-0124-06作者简介：林峰，法学博士，西南政法大学马克思主义学院讲师、南开大学马克思主义学院在站博士后（重庆401120）#青年亚文化一般是指“社会阶层结构框架里不断出现的那些带有一定'反常'色彩或挑战性的新兴社群或新潮生活方式”①，它以文化的表征及想象的方式表达青年群体的生活态度、价值理念和利益诉求，具有鲜明的青春气质和独特的风格品味，受到当代中国青年的极力追捧+尤其是随着自媒体技术的勃兴，青年群体更是将现实生活中的发展困境、价值冲突及利益诉求以青年亚文化的形式表现于网络空间，潜移默化地影响和塑造着我国青年的价值观念、社会心态和行为习惯#本文认为立足于网络青年亚文化呈现的新的意义表征与情感体验，进而把握网络青年亚文化发展的意识形态症候，对于引领和推进网络青年亚文化健康发展具有重要的现实意义#一、网络青年亚文化的三重转向网络新媒体时代，青年亚文化发展呈现表现形态和风格旨趣各异的时代面相：佛系青年、网红文化、丧文化、锦鲤祈愿文化等都是当代青年亚文化发展的最新样态和具体形式，其发展依托于各类自媒体平台，凸显其娱乐性、参与性和包容性的特点，同时也为青年群体躲避现实规训、表达自我诉求、强化身份认同提供便利的场域和便捷的途径，使青年群体得到情感的释放和心灵的抚慰，最终实现对自我状态的调整#（一（“抵抗”模式的两级分化“仪式抵抗”是指通过对文化象征符号的风格化改造和重新释义编码，表明自身存在感并确认群体认同的一种抵抗模式#青年群体由于自身在社会结构与历史发展中的离散性，导致其普遍存在“失落感”“无助感”和“无力感”，因而只能通过生产和消费各种亚文化的方式表达意愿、宣泄情感、释放压力，以此彰显对主流文化规训和社会现实规制的抵抗，从而保持自身*本文系重庆市社科规划项目“时代新人视域下大学生文化自信建设研究”（2018BS02）、重庆市教育委员会人文社会科学研究思政专项“新时代立德树人背景下高校文化育人实践研究”（19SKSZ012）的阶段性成果#①〔英.斯图亚特•霍尔：《通过仪式抵抗：战后英国的青年亚文化》，孟登迎、胡疆锋译，北京：中国青年出版社，2015年，第20页#•124•网络青年亚文化的转向、症候及发展的独特性、异质性和可辨识性#新媒体时代，大众媒介和网络技术的普遍使用以及网络所具有的隐匿性、平等性和开放性特点，使当代青年的主动性、创造性和参与性得以充分发挥，他们能够主动构建自身的文化理念和文化风格，因而相继出现了各种新的青年亚文化“部落”和青年亚文化样态#但是，近年来网络青年亚文化的外在风格化趋势明显减弱，群体之间的区隔不再依据特立独行的风格和我行我素的举止并以暴风骤雨的方式体现，而是以一种更加温和、随意、渐进的方式进行话语意义的争夺和符号意义的编码，因而其更多地集中于对集体意识和社会心态的展现，目的在于建构一个“情感的共同体”，并且出现了两级分化：一部分青年出现了消极颓废、麻木不仁和不思进取的犬儒心态，比如簈丝文化、废柴文化、佛系青年、宅文化等以“现实困境”为主题的文化形式+另一部分青年借助于媒介技术的“庇护”、凭借无所畏惧和尽情释放的“狂欢”心态，比如爽文化、弹幕文化、涂鸦表情包文化等以所谓“走出困境”为主旨的文化样态#两种社会心态的出现都与我国社会全面转型时期当代青年更多的心理焦虑、不安和压力密切相关,导致网络青年亚文化成为青年群体暂时缓解压力和舒缓焦虑的一剂良药#（二）叙事方式的视觉书写当今时代是一个视觉文化时代，视觉文化是一种以图像为核心、通过视觉媒介进行传播的文化形态，它是“视觉性的自然伸展，是以视觉性为主要标准的认知制度、价值标准和文化制度在当代社会的发展”①，并且借助于图像技术和数字技术“把那些本身并非视觉性的东西予以视觉化”②，使视觉图像逐渐成为人们的日常生活方式、思维模式、认知图式和话语范式,视觉文化日益成为当代文化发展的核心要素和主导形态，并且大众日常生活也呈现“景观化”“视觉化”的转向#人们信息接收的渠道更加多元，这导致大众日常生活被海量信息所充斥,因此，社会大众、尤其是当代青年群体更倾向于接受直观浅显、感性有趣和生动形象的视觉图像叙事方式，这使网络青年亚文化的运行机制与表达方式也发生了相应的变化一一呈现机制和风格符码倾向于以图叙事、以图叙情，更加强调青年群体之间的情绪共振和情感共鸣#青年亚文化采取视觉运作逻辑和图像生产法则并遵循快乐原则为青年群体制造出一幅“视觉盛宴”，用以传播“符号意义”和“视觉快感”，从而实现青年对理想生活状态和自我角色期待的确认，这是当前网络青年亚文化的生产指向#近年来随着媒介技术的融合和数字技术的升级，尤其是人工智能和仿真技术的推广，更是营造了一个甚至超越日常生活的“超真实”空间，在一定程度上加剧了视像对青年大众生活的围困，导致视像在青年亚文化发展中获得“霸权”地位，各种以“影像”为核心要素的青年亚文化迅猛发展，如以虎牙、斗鱼等为代表的各大直播平台，以抖音、快手为代表的短视频社交软件，VR仿真电影，虚拟偶像洛天依和未来初音等，都为青年群体及时创作、分享和传播提供了可能#（三）身份认同的“趣缘”转向身份认同是人们对“我是谁”“我在哪里”“我有什么用”等一系列问题的追问和反思，确认并获得身份认同是青年亚文化的主要目的#当代青年群体因兴趣爱好和价值旨趣的相似性,相互之间通过交流、互动、分享而产生某种情感上的共鸣与认同并依据情感认同建立身份认同+同时，当代青年正处于角色转换和价值养成过程当中，亟需进行理想自我和角色身份的确①吴学琴：《日常生活的意识形态与视觉文化》，《教学与研究》2012年第7期#②〔美.尼古拉斯•米尔佐夫：《视觉文化导论》，倪伟译，南京：江苏人民出版社，2006年，第5页#-125•新疆社会科学2019年第4期认，这使不同青年子群体之间不再仅仅简单地按照职业、区域、经济状况等社会要素进行划分，而是打破血缘、地缘、业缘等固有组织的限制，根据消费的文化特性及精神导向一一“趣缘”进行辨识，形成强调“气氛”和“形式”的各种新“部落”，如“直播文化”“Cosplay文化”“明星应援文化”“云养猫”等青年亚文化的兴盛就是最鲜明的体现#他们试图通过对相同文化风格或象征符号的消费建构一种“趣缘共同体”，从而实现由“我”到“我们”、从个体到群体的建构，因而“趣缘”成为当代青年身份认同的建构资源与意义符码#而文化和价值的认同能够增强群体之间的黏性，使“兴趣机缘”“情感体验”成为当代青年身份认同构建的核心概念，意味着当代青年身份认同发生由外在向内在的转变，即由具体的实在“物质”（商品）的占有，过渡到强调“快乐”“成就”“获得”“存在”等“精神”（情感）的体验#这种变化导致青年群体不再限于用一种风格或意义来标榜自己的群体归属，而是根据不同的“趣缘”同时归属于不同的青年亚文化圈/群#二、网络青年亚文化的意识形态症候当代青年亚文化的发展获得了比以往任何时候都更加开放的环境和包容的氛围，这种变化得益于网络新媒体的迅猛发展#但是作为双刃剑的另一面，由于社会转型出现的问题以及青年理想与现实之间的差距，加剧了当代青年普遍存在的焦虑、悲观、颓废等心理，因而作为对当代青年社会心态和生存境遇写照的网络青年亚文化也不可避免地带有一定的发展症候#（一）信任缺失导致的现代犬儒主义倾向现代社会阶层流动的相对固化及贫富差距给当代青年带来极大的焦虑感与失落感，因而他们采取虽极度不满却逃避现实的行为，以玩世不恭的态度吸引大众眼球并博得社会关注，导致青年群体经常抱着一种“事不关己高高挂起”的“看客”心态并在行为上趋于随波逐流#现代 犬儒主义是在社会深刻变革时期出现的以“极致利己”为人生信念、以不相信人性善念为道德理念、以委曲求全为处世态度的一种意识形态、生活方式和实践话语#它的经典形态是：对自己的所作所为一清二楚，但坚持不相信也不批判的立场，是一种典型的道德虚无主义和价值虚无主义#“现代犬儒主义是人类精神妥协于'不得不如此'的麻痹症与失血症，其内心对于意识形态的'伪神性'具有清醒的认识，其行为却顺从虚假面具，最终磨灭了微弱且毫无意义的清醒”①，“无原则地怀疑一切”“说一套做一套”成为当前中国犬儒文化的主要特征#青年亚文化在一定程度上是一种典型的现代犬儒心态的表现#网络青年亚文化主要采取拼贴、自嘲、讽刺、戏谑等象征手法和叙事方式，基于对公权力的怀疑和不信任而对社会热点问题进行情绪和直觉的判断，“青年亚文化凸显的后现代性反叛宏大叙事与犬儒主义对社会的怀疑反叛不谋而合”②，隐含着当代青年群体对权威的质疑、对传统道德关系和价值规范的解构以及对现有社会秩序的不满，并最终演化为一种不认同的接受、不反抗的清醒和不拒绝的理解，成为当代青年用以获得内心慰藉、释放压力、逃避焦虑的重要途径+尤其是真相缺席的“后真相”时代，各种不信任情绪愈加弥散，青年网民不再追求面对面的人际交往和公共领域的对话，而是认为“神马都是浮云”并游弋于虚拟网络中，最终沦为“乌合之众”般的盲目追从、陷入自我迷失的泥潭，这在一定程度上会造成当代部分青年的精神空虚、信仰危机和价值缺失。
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论网络青年亚文化的研究现状及反思
【摘要】网络新媒体、青年亚文化的迅猛发展，影响着现在青年群体的人生观和价值观，这些文化以特殊的表达方式潜移默化的推进主流意识形态建设的发展。
当代青年亚文化有着娱乐性和批判性的特点，这种特点的存在，也体现了青年群体对事物有多元化的诉求和自身复杂的心态，青年群体的外在表现是在狂欢中放逐自己，它的内在精神确是在批判中构建，这种形式不利于青年群体的发展，为了改变这种现状，应该建立多元的引导方法和分级的治理办法。
【关键词】网络空间；青年亚文化；主流文化
一、在狂欢中放逐是网络空间青年亚文化的外在气质
（一）青年在娱乐狂欢中逃离主流文化的规律。
新媒体环境下，青年亚文化渗入到文化结构中，以它独特的风格形成了文化形式。
青年亚文化真实反映了这些群体对文化的诉求和态度，使主流文化与青年亚文化之间产生了复杂的关系，青年亚文化在很大程度上影响着主流文化。
在现实世界中，面对的压力有很多，学习、工作、生活等现实压力无处不在，这些压力让他们变得焦虑不安。
但是在虚拟的网络世界就不同了，青年都罩着一层面具，没人会摘下他们的面具，在网络世界里，青年是自由的，他们隐藏在面具后，毫无顾忌的在论坛、贴吧等平台发表这自己的言论，利用图片，影
像等工具进行着网络文本的传播，他们制造网络热点和跟着网络热点发表自己的看法，达到集体狂欢的效果。
他们在网络世界里自由的翱翔，成为现实生活中自己不敢成为的人。
用文字释放自己的不满，得到了心理上的安慰，也发泄了自己的情感。
他们在自娱娱人的过程里放纵自己，躲避着社会的规则，逃离现实社会的压力。
（二）青年在娱乐狂欢中不断强化自我身份认同。
青年群体都有一个特点，就是乐于尝试新事物，有强大的探索欲。
但是在尝试新鲜事物的过程中，会对自己的行为产生是否正确的迷茫感，他们需要别人的肯定，而其他人认可他们的行为会对他们产生积极效应，强化他们对自己身份的认同。
有一种说法是：物以类聚，人以群分。
青年亚文化和这个类似，是一群兴趣或其他方面有共鸣的青年自发聚集，形成的一种文化氛围。
在新媒体的环境下，青年将自己的趣味来界定自己的文化空间。
在网络的虚拟世界中，他们不断寻找和自己兴趣相投的人，和他们交流情感，最终所有人形成一个相互认同的情感共同体。
二、在批判中建构是网络青年亚文化的内在精神
当代青年亚文化的批判建构精神从未陨落。
这种批判精神只是变换了风格，隐藏在青年亚文化狂欢的现象之下，让人们发现不了。
青年亚文化隐藏着青年群体的多元化价值诉求，青年亚文化从来不是年轻人的游戏，是一种独具一格的
文化类型。
人们肤浅的认为青年亚文化只是青年人自己的事情，是一种无伤大雅的游戏，不仅不符合个体发展规律，也不符合社会发展规律。
对于个体来说，青年时期是一个特殊的时期，身体基本发育成熟，自我意识健全，有自己的社会角色，还比成年人精力旺盛和对事物更加热情，但是他们的消极情绪也比成年人多，很容易就产生不满的情绪。
三、当代青年亚文化的批判建构精神表现
（一）借助网络流行语的创制和传播参与主流话语变革。
在网络中，语言表达具有随意性的特点，所以青年群体对网络语言十分中意。
近年来，网络语言发展十分迅速，用各种网络语言，表达自己对事物的看法。
比如“宝宝心里苦，但宝宝不说”就以轻松地方式表达自己内心的委屈。
还有表情包的盛行，将图片配上文字传递情感。
青年群体创造了网络流行语，营造了一个没有规则限制，无拘无束的文化空间。
而这种网络流行语也不断地推动着主流语言的改革。
（二）通过聚焦社会热点推动社会民主化进程。
青年群体把现实社会的利益诉求转移到网络空间，利用微博等新媒体平台，结合社会问题设置议题，激发其他人的情感共鸣，促进诉求得到快速解决。
对于利益诉求的目的性，可以看出青年对社会热点有明显的利他和公共性，个人私利是几乎不存在的，主要是维护社会公共利益。
青年网民会在一些侵害公共利益的事件中，发挥自己极大地热情，深挖事件的原委，
帮助事件得到完美解决。
青年借助网络积极发挥自己的热情，发出自己的声音，形成了舆论中心，促进事情解决，还通过网络投票等方式参与政治的执行，能够充分调动社会活力，对维护社会稳定起到了很大的的作用。
（三）通过参与社会公益凝聚社会力量、推动社会发展。
青年群体还在网络上积极参与公益活动。
青年群体释放着对社会的正能量，同样也激发着其他人的正能量。
对于青年来说，他们参加的社会公益有很多形式，有针对失学儿童的，有关于残障儿童的还有针对环境污染的宣传。
他们在网络上进行宣传，凝聚力量，然后在现实中推进形成的计划，完成目标。
青年的力量越来越凝聚，他们在一些自然灾害发生时，以极大的热情投入到志愿者队伍中，用自己的行动推动社会进步。
成为推动社会发展的重要力量。
总结
我们要对青年群体有一个正确的引导，将权利转化成文化，也就是根据各种文化传播路径，使青年群体有一个积极向上的文化心态，引导青年建立自尊自信的心理理念。
实现青年亚文化的自我提升，尊重青年群体的多元性文化诉求，构建一个充满活力的文化格局。
?⒖嘉南祝?
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[3]蔡越.中国当下青年文化的现实镜像――“青春三部曲”――一个侧面的审视[D].湖南师范大学，2015.。