生漆文化的历史与发展浅述
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生漆文化的历史与发展浅述
作者：徐俊贤
来源：《神州·中旬刊》2017年第07期
摘要：生漆脱胎文化悠久有深厚的文化底蕴，它在历史的长河中被保留下来也是一个难得的奇迹。将现代生活文化的理念融入这个古老文化的血脉之中，使它真正成为中华民族文化宝库中一颗璀璨明珠。漆艺世代相传的民间艺术创作，凝聚着劳动人民的智慧与理想。只有从源远流长、积淀深厚的文化中寻求前进的力量，让艺术与生活、设计与生产、实用与审美紧密结合，回归生活才能有力推动文化的全面发展。
关键词：生漆文化；历史与发展
中国漆工艺具有悠久的历史，并获得了极高的艺术成就。几千年来，充满魅力并独具中国气派的漆器作品，是我国艺术史中辉煌的一页，同时也是世界文化重要的组成部分。生漆历史悠久，据记载已有几千年的历史。晋丘衍《学古篇》中称：“上古无笔墨，以竹挺席漆书竹上。”韩非子《十过》篇中写道：“尧禅天下，舜变之，作为食器，斩木而裁之，犹器黑之以为器，舜洋天下，禹受之，作为祭器，漆其外而朱囫其内。”在我国出土文物的漆工艺，距今也有二千多年的历史，色泽艳丽如新，远非现代合成漆所能媲美，称“国漆”。
大漆是中国特有的天然材料，漆工艺在中国的历史发展已经超过了七千年，古典阶段的漆器始终是中国高级用器中不可或缺的部分。我们的先人经过几千年对漆工艺的磨砺，摸索出的丰富多样的特殊工艺形式，成就了中华民族辉煌的漆文化历史我们现在所能看到的大多数漆器是为过去的皇宫贵族所享用。古代平民化的漆器一直受到轻视。在王朝政权没落之后，中国人的生活方式随之转型，对于器物使用的价值观念也发生了变化，工业文明的声势浩大使很多传统观念消失殆尽。大漆，作为器用的主要功能也开始逐渐从中国人的生活中消失，取而代之的是作为艺术创作的特有媒材，继续保持着这一传统的手工艺形式。从漆文化观念上讲，近半个世纪以来，人们在大漆的创作中，过多的精力被投入漆画的发展中，漆画在漆用领域中占据主流，忽略其器用的创作和价值探讨，使漆器的日用功能萎缩。漆因器而生，又有其自然发生、发展的过程，从河姆渡发现的漆碗，到战国的漆棺，从汉代的九子奁盒，到宋元的雕漆器皿，明清的螺钿镶嵌，大漆作为传统的中国人的生活器物，从未在历史中消逝过，这正是因为它的器用形式在历史的长河中被保留下来的缘由。大漆的材料本身所具备的绿色特质，是人类可持续发展战略中大力提倡利用的可循环再生的自然资源，它作为未来造物的材料与种类，在现代器物的应用与发展中应该有其特殊的地位。只是我们还没有充分将漆的器用领域开发出来，还没有将它的存在形式从古代置换到现代的大众生活中来。我们对于漆器的形态设计还停留在
几百年以前各时期出现的风格样式上，仍然在模仿着古人。
早在虞舜夏禹时代，食器和祭器已经髹涂一色或朱黑两色漆。在追溯中国古漆器的源头之前，先了解下神奇的大漆。大漆是养人的，它不仅在物质上满足了实用的功能，同时还能够在人文情感以及文化理念上潜移默化的滋养人。新石器时代，漆器制造处于探索阶段。夏、商、
杜邦安全文化的四个发展阶段
企业的安全文化是企业组织和员工个人的特性和态度的集中表现，这种集合所建立的就是安全拥有高于一切的优先权。在一个安全文化已经建立起来的企业中，从高级至生产主管的各级管理层须对安全责任作出承诺并表现出无处不在的有感领导;员工个人须树立起正确的安全态度与行为;而企业自身须建立起良好的安全管理以及对安全问题和事故的重要性有一种持续的评估，对其始终保持高度的重视。杜邦企业安全文化建设的经验表明，一个企业安全文化的建成往往不是一蹴而就的，而是需要长期不懈努力才能达到。杜邦企业安全文化建设与工业伤害防止和员工安全行为模型描述了杜邦企业安全文化建设过程中经历的四个不同阶段。 这四个阶段可概括为：员工的安全行为处于①自然本能反应阶段;②依赖严格的监督;③独立自主管理;④互助团队管理。该模型的建立是基于杜邦历史安全伤害统计记录，以及在这过程中公司和员工在当时对安全认识的条件下曾作出的努力和具备的安全意识，是杜邦安全文化建设实践的理论化总结。该模型表明，只有当一个企业安全文化建设处于过程中的第四阶段时，才有可能实现零伤害、零事故的目标。应用该模型，并结合模型阐述的企业和员工在不同阶段所表现出的安全行为特征，可初步判断某企业安全文化建设过程所处的状态以及努力的方向和目标。 根据杜邦的经验，企业安全文化建设不同阶段中企业和员工表现出的安全行为特征可概括如下。 第一阶段自然本能反应 处在该阶段时企业和员工对安全的重视仅仅是一种自然本能保护的反应，表现出的安全行为特征为： (1)依靠人的本能——员工对安全的认识和反映是出于人的本能保护，没有或很少有安全的预防意识。 (2)以服从为目标——员工对安全是一种被动的服从，没有或很少有安全的主动自我保护和参与意识。
中国有历史悠久和博大精深的传统文化
小学传统文化课程实施之我见 沾化县黄升镇第一小学张景梅 中国有历史悠久和博大精深的传统文化，融会了几千年来中国人们的智慧结晶。然而随着西方文化的传入，中国的传统文化的精华却不同程度的遭到毁弃。中国人民大学国剧研究中心主任孙萍在几年前就提出了“文化国防”的概念，提出把文化上升到战略的地位来看。到了中国只能输出电视机，而输出不了电视机里的内容。那时候我们的民族文化就完了，国也就将之完了。 传统文化就是中国自古以来形形色色的文化现象之总和，有精华也有糟粕，其中优秀文化应该得以传承。对于传承传统文化，党的十七大报告明确指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。对于优秀的传统文化，我们不仅应始终保持一种崇敬感、自豪感，还要主动地去承担传承、传播、弘扬的义务。下面谈谈我对传统文化的几点认识： 一、对中国传统文化的认识 文化本身是一个比较模糊的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 根据英国人类学家爱德华·泰勒的定义，文化是“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。其核心是作为精神产品的各种知识，其本质是传播。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。 中国的传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 二、中国传统文化的特点 1、世代相传。中国传统文化区别于其他文化的一个重要特点就是薪尽火传、世代相承，尽管中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但其基本内涵和精神实质总体没有大的改变。 所以，设立传统文化课程的目的也就是为了传承。学习的目的是传承，传承的目的是学习，而学习的目的是为了发扬光大。
安全文化的起源和发展历史通用版
安全管理编号：YTO-FS-PD311 安全文化的起源和发展历史通用版 In The Production, The Safety And Health Of Workers, The Production And Labor Process And The Various Measures T aken And All Activities Engaged In The Management, So That The Normal Production Activities. 标准/ 权威/ 规范/ 实用 Authoritative And Practical Standards
安全文化的起源和发展历史通用版 使用提示：本安全管理文件可用于在生产中，对保障劳动者的安全健康和生产、劳动过程的正常进行而采取的各种措施和从事的一切活动实施管理，包含对生产、财物、环境的保护，最终使生产活动正常进行。文件下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用。 1、安全文化概念的提出 安全文化的命题是20世纪70年代前苏联切尔诺贝核电站泄漏事故提出来的。安全文化的概念在20世纪80年代由国际核安全领域的专家提出后，经过十多年的发展，目前已经被世界各个国家、各种行业的安全界所广泛接受并得到应用，例如在交通运输(包括航空、道路、铁路、海上等)、建筑、化工、采矿等危险性较大的行业，甚至在军事、医疗等领域都普遍引入了安全文化的概念和方法。 2、国外工业领域安全文化发展现状 安全文化的系统化发展，起源于核电工业。由于核电工业安全问题的重要性，该行业仍然是当前安全文化研究和应用最活跃的领域，其取得的安全文化成果也逐渐向其他领域渗透。 国际原子能机构(IAEA)的国际核安全咨询组(INSAG)在1986年提出安全文化的概念，并于1991年发表名为《安全文化》的报告(即INSAG-4)。在INSAG-4中，安全文化的概念首次被进行了定义，并且这一定义被世界许多国家
天津历史文化名人之
天津历史文化名人之 ——抗日名将张自忠将军 （2011春行政本科孙琳作业） 张自忠（1891.8.11-1940.5.16），字 荩忱，汉族，山东临清唐园村人。1936 年任天津市市长。1940年以中华民国上将 衔陆军中将之职殉国，牺牲后追授为陆军 二级上将军衔，著名抗日将领，民族英雄。同时也是第二次世界大战中同盟国牺牲的最高将领。 张自忠1914年在天津法政学堂读书时，投笔从戎，赴奉天府（今辽宁沈阳）投奔陆军第二十镇(相当于师)团长、临清同乡车震。1916年随车震在湖南作战时，部队被击溃而回乡。1917年，车震将张自忠推荐给第十六混成旅旅长冯玉祥，在冯部当差。 1930年，在蒋冯阎中原大战中，部队 被蒋介石收编为第三十八师，担任师长。 1933年在喜峰口参加长城抗战，任前敌总 指挥。1935年任察哈尔省（今河北西北部 和内蒙古中部）主席。次年五月，任天津市长。七七事变后，于07月28日接替宋哲元，代理冀察政务委员会委员长兼北平（今北京）市长。平津沦陷后，潜回南
京。11月，任第五十九军军长，1938年调往徐州，在第五战区司令长官李宗仁指挥下对日军作战。三月上旬，日军包围临沂，庞炳勋的四十军五个团被困。此前，在中原大战中，庞首先例戈，并向张自忠的师部突然袭击，张险遭不测。但张自忠不计前嫌，于03月14日率部增援临沂，从三面向包围临沂的日军发起攻击，与守军里应外合，激战七昼夜，歼日军板垣师团一部。战后，升为第二十七军团长兼第五十九军军长。五月初，在碾庄，张部又歼日军三百余人。九月率部在河南潢川阻击日军12昼夜。10月，第二十七军团改称第三十三集团军，他任总司令。武汉失陷后，他转战豫南鄂北。1939年四月，在钟祥田家集截击日军，歼其一部。12月，张自忠曾组织部队偷袭日军指挥部，被人们誉为活关公。1940年五月，兼第五战区右翼兵团总司令。日军集中30万重兵由随县、钟祥、信阳向襄樊进犯。张自忠亲率三个团由宜城北上，过汉水，至枣阳截击日军，奋战九昼夜，在追击中陷入日军重围。从早晨到中午，他奋勇督战，不肯退避。在战斗中，肩部中弹，仍指挥若定。18日，日军冲上杏儿山，他身中七弹，仍呼喊“杀敌报仇”，为国为民流尽最后一滴血。5月16日,张自忠英勇殉国。随他出征的官兵也全部阵亡。 蒋介石惊闻张自忠殉国，立即下令第5战区不惜任何代价夺回张自忠遗骸。一百多名优秀将士，抢回张将军的尸骨，经检视，张自忠身有八处伤口，其中炮弹伤二处，刺刀伤一
历史素材：中国传统文化知识
中国传统文化知识 汉字、中国书法、四大发明、绘画（见教材） 龙凤纹样 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。 龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。 龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。 凤为百鸟之王，五行属火，是火之精灵，向上飞升的凤凰，仪态万方，气宇轩昂，是火之图腾。传说“凤凰涅磐，浴火重生”，凤也是人类自强不息的精神象征。自古以来，“凤”与“龙”一样，是中国人民寄寓祝福和希望的传统图腾。凤在中华文明史中留有深深的印记，它所代表的祥瑞与希望，始终伴随着人民的日常生活。 "龙凤配"图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。 祥云图案 祥云来自佛教文化，其文化概念在中国具有上千年的时间跨度，体现了中国传统文化追求身心和谐、人际和谐、天人和谐的思想 玉石文化 中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。中国的古籍中把昆仑山称为"群玉之山"或"万山之祖"。
玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。而这一切都与和田古玉有着密不可分的联系。 取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。 中国结 传说中国结是由一个和尚在闲暇之余用一根绳编出一个整结，然后串上名贵的佛饰品，在按上编出”王“字的穗，流传至今。当时的和尚，为了体现他“一心一意”向佛所以是用一根线编出来的，穗上为了体现他”至高无上“的信仰故编出”王“字。后来，逐渐流入社会，中国结的意义也从信仰改变为中国人对亲情、友情、爱情的”一心一意”及拥有者”至高无上”身份的象征。 京剧脸谱 京剧脸谱是一种内涵丰富的艺术表现形式。每个脸谱都有一种主色调，以显示剧中人物的特征 篆刻艺术 篆刻是一种特有的传统艺术，从古至今已有二、三千年的悠久历史。篆刻，顾名思义，即是用篆书刻成的印章，是一种实用艺术品。它又称为“玺印”、“印”或“印章”等。
杜邦安全文化的四个发展阶段讲解学习
杜邦安全文化的四个发展阶段 作者：aq07文章来源：安全文化建设网点击数：503 更新时间：2010-8-22 企业的安全文化是企业组织和员工个人的特性和态度的集中表现，这种集合所建立的就是安全拥有高于一切的优先权。在一个安全文化已经建立起来的企业中，从高级至生产主管的各级管理层须对安全责任作出承诺并表现出无处不在的有感领导;员工个人须树立起正确的安全态度与行为;而企业自身须建立起良好的安全管理以及对安全问题和事故的重要性有一种持续的评估，对其始终保持高度的重视。杜邦企业安全文化建设的经验表明，一个企业安全文化的建成往往不是一蹴而就的，而是需要长期不懈努力才能达到。杜邦企业安全文化建设与工业伤害防止和员工安全行为模型描述了杜邦企业安全文化建设过程中经历的四个不同阶段。 这四个阶段可概括为：员工的安全行为处于①自然本能反应阶段;②依赖严格的监督;③独立自主管理;④互助团队管理。该模型的建立是基于杜邦历史安全伤害统计记录，以及在这过程中公司和员工在当时对安全认识的条件下曾作出的努力和具备的安全意识，是杜邦安全文化建设实践的理论化总结。该模型表明，只有当一个企业安全文化建设处于过程中的第四阶段时，才有可能实现零伤害、零事故的目标。应用该模型，并结合模型阐述的企业和员工在不同阶段所表现出的安全行为特征，可初步判断某企业安全文化建设过程所处的状态以及努力的方向和目标。 根据杜邦的经验，企业安全文化建设不同阶段中企业和员工表现出的安全行为特征可概括如下。 第一阶段自然本能反应 处在该阶段时企业和员工对安全的重视仅仅是一种自然本能保护的反应，表现出的安全行为特征为： (1)依靠人的本能——员工对安全的认识和反映是出于人的本能保护，没有或很少有安全的预防意识。 (2)以服从为目标——员工对安全是一种被动的服从，没有或很少有安全的主动自我保护和参与意识。 (3)将职责委派给安全经理——各级管理层认为安全是安全管理部门和安全经理的责任，他们仅仅是配合的角色。 (4)缺少高级管理层的参与——高级管理层对安全的支持仅仅是口头或书面上的，没有或很少有在人力物力上的支持。
河北区的历史与文化探析
河北区的历史与文化探析 河北区因座落在海河以北而得名，是天津的发祥地之一。清末至抗日战争爆发前，这里曾是天津政治、经济、文化、军事、教育中心，因而素有“近代中国看天津，百年天津看河北”之誉。多年来，河北区依托丰厚的资源优势，不断彰显“文化河北”的区域特色，“十三五”期间更是将“文化兴区”战略纳入区域发展的五大战略之中，将做大、做优、做强文化旅游产业，摆上更加突出的位置。 运河文化 大运河古称沽水，又名潞河。 金章宗泰和五年（1205）改凿运 渠，实行潞水通漕，成为运渠。 元代成为大运河的一部分。元、 明、清三代来自江南的河、海漕 运，皆经此转输北京。流经天津 的大运河被分成南、北两段并与 海河交汇，其交汇处称为“三岔 三岔河口航拍图 河口”，经1918年的“裁弯取直”后北移，成为今貌。河北区境内段自勤俭桥至南、北运河交汇处的老三岔河口共长6.3公里。天津是一座因运河而生的城市，随着漕运的发展，天津逐渐成为 -112-
南方粮、绸北运的水陆码头。而位于河北区的三岔河口素有“天津摇篮”美誉，是历代天津的政治中心，尤其是近代形成的宗教 文化、名人寓居文化、工商科技 文化、近代新式教育文化等，颇 具特色，在近代具有引领性，是 “近代中国看天津”的重要组成 部分。大运河于2006年被国务院 公布为全国重点文物保护单位。 2014年被联合国教科文组织列入 世界文化遗产。 名人故居文化 中国近现代许多叱咤风云的人物，纷纷在此筑舍结庐，以踞 此要冲为荣。目前已知的名流志 士、达官显贵的旧居寓所，有多 达50余处幸存，包括：戊戌变 法代表人物之一的梁启超故居 及书斋饮冰室，集诸学于一身的一代高僧弘一大师李叔同故居和李林， 《日出》等为代表作的中国现代文学 史上著名剧作家曹禺故居，津门近代 书法四大家之一的华世奎旧居和章草 大师郑诵先旧居等文化名人寓所；民 金刚桥旧影 梁启超故居外景 曹禺故居纪念 -113-
[尊重历史传统文化的作文800字] 传统文化的作文300字
[尊重历史传统文化的作文800字] 传统文化的作文300字 文化是灿烂的，也脆弱的。它需要我们精心的照料和培育，而不是随意的亵渎与践踏。以下是小编整理分享的尊重历史传统文化的作文800字的相关资料，欢迎阅读! 尊重历史传统文化的作文800字篇1 中国之所以能成为世界上的文明古国。我想有一个重要的原因;就是中华文化具有顽强的生命与内存的活力。 前不久，有两件事情引起了格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装，打上了领带，或为商家推出衣服的品牌代言人;再就是韩国人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事都有些可笑，却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。 传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是古人对民族的身份证明，是维护国家统一和民族统一的纽带，是中华儿女和睦相处共同繁荣的家园，是民族凝聚力和创造力的发源地，是中华民族的动力。 可是长期以来，我们对传统文化不怎么尊重。在20世纪中后期，文化革命使得中国文化元气大伤。固然传统文化有缺陷，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念，它保留了。然而世界上又有哪个民族文化是完美无缺，无懈可击的呢又有哪个民族对自己传统文化的鞭挞、摧残得如此绝情呢恰恰相反，我们到处可见人们对传统文化的爱惜和保护。它包括一片街区，一栋楼宇，一所宫殿，都可能保存其原物风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆和历史文化。 有缺点我们不是不可批评。我们大家一贯主张取其精华，去其糟粕。传统文化不是一成不变的。我们一再强调立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜灭的精神力量，弘扬高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神突现民族个性。 实际上，彻底否定传统文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一样仍掉，就不如好好的对待它、尊重它、改变它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，让他焕发神采。激发他的活力、清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化建设服务。当年梁启超曾说：“我们希望我们的青年，第一要做一个尊重爱护本国传统文化的诚意。第二要用那西洋人研究学问的方法研究它，得它的真相。第三把自己的传统文化综合起来，还拿时代文化补助它，使它成为一个新的文化系统。 文化是灿烂的，也脆弱的。它需要我们精心的照料和培育，而不是随意的亵渎与践踏。尊重历史传统文化的作文800字篇2 中华文化博大精深，渊远流长，承载着五千年的历史与华夏民族的灵魂。身为一个纯正的中国人，应具备尊重和发扬祖国传统文化的道德品质。 “杜甫很忙”曾是一个热门的话题，关于他的涂鸦在微愽上疯传与评论。突然，杜甫身穿巫袍，骑着扫帚化身为杜版的哈利·波特，或是他骑着白马“冒充”唐僧，更离谱的是被画成手扛机枪准备随时作战的士兵，一夜之间，网络上形成“两派”——支持方与反对方。关于此现象，正方认为恶意丑化杜甫形象是低俗、浅薄的行为。然而，反方反驳说：“杜甫涂鸦是孩子们开发想像力所创造出来的搞笑图片，而且借此机会可以扩大杜甫在学生中的了解度，以及让成年人回想起杜甫的生平事迹，因此不必太严肃。” 也许众多人可能只是为了娱乐，所以出现了杜甫门事件。但从某种意义上来说，这是对传统文化的不尊重与亵渎。一个民族的精神文化体现了这个民族的生命力，流传了五千年的中国文化，一定有保留下来的原因与意义。从象形文字到现代的简体字，从古典的汉字到如今的衬衫，从颠簸的马车替换成宽敞舒适的私家车，中国人的衣、吃、住、行发生了一系列的巨大变化，过节的传统却一直延续着，这是因为这些特定的节日只有中国才有，它们象征
中国安全文化诞生的历史背景(2021新版)
( 安全文化 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 中国安全文化诞生的历史背景 (2021新版) Safety culture is the product of human civilization, and corporate safety culture is to provide a guarantee for safe production in production, life and survival activities of enterprises.
中国安全文化诞生的历史背景(2021新版) 安全是伴随着人类的生活及生产活动而产生的。人类从远古时代就在解决生活及生产中的安全问题。从文化溯源的角度可以将其起源追溯到远古时代人类的防灾害活动。但是安全工程作为一门学科提出来，是本世纪60年代的事，60年代才在少数发达国家的大学中成为一门独立的学科，因此，严格的说安全成为一种文化是工业社会发展的产物。 我国安全文化产生的背景有以下三个： （1）现代工业社会生活的特点。由现代科学技术构造的现代社会生活（家庭及办公）特点是：技术含量越来越高，机器及物质的品种越来越多，生活及办公室越来越密集化和高层化，人造环境越来越复杂，交通越来越拥挤和城市规模越来越大等。在提高了生活和办公效能的同时也不断发生前所未有的巨大灾害。这样一个社会
中的安全问题已不再是手工业时代的安全常识所能解决的，而是需要复杂的现代技术，这就要求公民具有现代安全科学知识、安全价值和安全行为能力。 （2）现代工业生产的特点。现代工业生产更是技术复杂、大能量、集约化、高速度的过程，一个液氨罐贮量可达5000m3，一个发电厂的控制台有上百个仪表，一个中等企业有上千名员工，现代工业一但发生事故损失极大，而现代工业设备又非常复杂，生产、运输及贮存都具有很强的技术性，需要多部门、多工种准确地配合，需要高度的责任心和组织纪律、就这要求企业全体人员都具有高度的现代生产安全文化素质，具有现代安全价值观和行为准则。 （3）随着工业社会的发展，企业管理的方法由单纯的制度管理进入了企业文化管理的时代，即以企业整体的经营文化品格来统一企业的经营管理行为。安全文化是企业整体文化的一部分，是企业生产安全管理现代化的主要特征之一。我国安全生产的形势始终不稳定，不断出现事故突发、火灾造成的严重局面，总结我国几十年安全管理的经验可以看出，传统的单纯依靠行政方法的安全管理不
天津历史文化
历史文化 —弘扬爱国主义精神制作：博艺学号：6016205313 王乐学号：6016205360 伟学号：6016205317 浩学号：6016205315 2016年11月12号
历史文化 是一个历史文化悠久，充满着文化气息的城市。来这个城市之前，从各种资料中了解最多的当然是用方言说出来的相声，著名相声表演艺术家马三立的“逗你玩”给我印象最深。的本土相声生动幽默。方言给我留下很深的印象，不仅仅是从相声中了解来的。以前看周恩来总理生前的视频，他也不时地说出几句话，周总理本身是一个幽默的人，我那时想，人会不会都比较幽默。还有后来的汶川地震时，我们温家宝总理用话对灾难中的孩子们说：“孩子们呐，不要怕，政府不会放弃你们的，爷爷陪你们一起度过灾难”。这些种种是我从方言中了解到的气息。它幽默、温暖、充满着智慧…… 民俗工艺篇 还有很多民俗文化，它们传承着一些时代记忆，给人一种跨时代之美的享受！ 泥人：除此之外，我还从初中语文课本中学到的泥人，这是的彩塑，这是一种深得百姓厚爱的汉族民间艺术品。泥人创始人叫做明山，清朝道光年间人。生于，家境贫寒，从小跟父亲以捏泥人为业，养家糊口。明山心灵手巧，富于想象，时常在集市上观察各行各业的人，在戏院里看多种角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出来的泥人居然个个逼真酷似，一时传为佳话。他在继承传统的基础上创造自己的风格，其作品取材广泛，塑造人物生动。其艺术地位获得国际认可。泥人经过几代人的传承，俨然成为中国泥塑的又一个高峰。骥才先生对“泥人”高度评价“手艺道上的人，捏泥人的‘泥人’排第一。而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。”“泥人”的泥塑题材，最常见的就是各种顽童，尤其是人们喜闻乐见的男性孩童。泥人的作品享誉国外，作品多次参加国际性展览，屡获殊荣。有些国家还将其作品著名“中国之特产”作藏品列，中国美术馆收藏泥人的作品达九件之多，居民间艺术品之首，成为国宝之一。
中国传统文化的发展历程及基本特征
中国传统文化的发展历程及基本特征 摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。 关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说 所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段： 一、上古文化： 在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。 与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。 二、殷商西周文化： 商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。
弘扬安全文化建设,促进安全稳定发展(最新版)
弘扬安全文化建设,促进安全稳定发展(最新版) Safety culture is to establish a safe, reliable, harmonious and coordinated environment and a safety system for matching operation. ( 安全管理 ) 单位：______________________ 姓名：______________________ 日期：______________________ 编号：AQ-SN-0939
弘扬安全文化建设,促进安全稳定发展(最 新版) 一、企业安全文化的主要内容 1、企业安全文化的定义 企业安全文化是企业文化的重要组成部分，集中体现了企业安全生产和管理工作中的特色价值观。 较早对安全文化作出定义为“安全文化是存在于单位和个人中的种种素质和态度的总和”，随后对这个定义进行了修正，认为：“一个单位的安全文化是个人和集体的价值观、态度、能力和行为方式的综合产物，它决定于健康安全管理上的承诺、工作作风和精通程度。”总体来讲，企业安全文化是指企业安全文化是企业在长期安全生产经营活动中形成的，具有企业特色的安全思想和意识、安全管理机制以及安全行为规范，企业员工普遍遵循和认同的安全价值观
等等。 2、民爆企业安全文化的主要内容 企业安全文化对于民爆行业有着更为严格的要求和规范，在民爆行业不断发展和进步的过程中，逐渐形成了具有民爆行业特色的企业安全文化，它的主要内容包括以下两个方面： 第一，精神文化方面。包括企业及员工对安全生产及经营活动的安全的意识、信念、价值观、经营思想、道德规范、企业安全激励进取精神等安全的精神因素。企业安全文化建设，重点在人，要坚持以人为本，加强员工的安全认识，塑造员工的安全价值观，规范员工的安全行为准则。全面、系统、科学的培养和提高员工的安全文化素质，树立安全意识。 第二，物质文化方面。主要指企业从事生产经营活动中关乎员工身心安全与健康，物质条件和作业环境，以及企业对员工安全奖励和惩处等等。企业要抓好安全文化建设，需要不断加大投入，依靠科学进步和技术改造，采用新设备、新工艺来不断提高生产的安全程度。采用严格的安全奖惩措施，有效地提升企业安全系数。
天津的历史文化
天津的历史文化——泥人张 （一）简介 天津泥人张彩塑是一种深得百姓喜爱的民间美术品，它创始于清代道光年间，流传、发展至今已有180年的历史。期间，经过创始、发展、繁荣、濒危、再发展等几个时期，几经波折，泥人张彩塑艺术逐步走向成熟，被民间、宫廷、乃至世界认可。 “泥人张”的彩塑，把传统的捏泥人提高到圆塑艺术的水平，又装饰以色彩、道具、形成了独特的风格。它是继元代刘元之后，我国又一个泥塑艺术的高峰，其作品艺术精美，影响远及世界各地，在我国民间美术史上占有重要的地位。 （二）溯源 张明山是泥人张的创始人，张明山(1826-1906)自幼随父亲从事泥塑制作，练就一手绝技。18岁即得艺名“泥人张”，以家族形式经营泥塑作坊塑古斋。他只须和人对面坐谈，搏土于手，不动声色，瞬息而成。面目径寸，不仅形神毕肖，且栩栩如生须眉俗动。 1915年，张明山创作的《编织女工》彩塑作品获得巴拿马万国博览会一等奖，张玉亭的作品获得巴拿马万国博览会荣誉奖，后经张玉亭、张景福、张景禧、张景祜、张铭等四代人的传承，“泥人张”成为中国北方泥塑艺术的代表。 1949年后，人民政府对泥人张彩塑采取了保护、扶持、发展的政策，安排张家几代艺人到文艺创作、教学等部门工作，第二代传人张玉亭被聘为天津市文史馆馆长，同时民间彩塑艺术步入大学殿堂，第三代传人张景祜先后受聘于中央美院、中央工艺美院任教，在天津建立泥人张彩塑工作室，先后招收五批学员，为国家培养了一大批彩塑艺术专门人才。第四代传人张铭在主持工作室和教学工作的二十多年中，呕心沥血，传授技艺。从此，泥人张彩塑艺术从家庭作坊走向社会。郭沫若曾题词“昨日造人只一家，而今桃李满天下。”天津“泥人张”彩塑艺术是近代民间发展起来的著名工艺美术流派，这支数代相传的艺术之花，扎根于古代泥塑艺术的传统土壤中，再经大胆创新，遂成为今日津门艺林一绝。 （三）艺术特色 “泥人张”彩塑创作题材广泛，或反映民间习俗，或取材于民间故事、舞台戏剧，或直接取材于《水浒》、《红楼梦》、《三国演义》等古典文学名著。所塑作品不仅形似，而且以形写神，达到神形兼具的境地。“泥人张”彩塑用色简雅明快，用料讲究，所捏的泥人历经久远，不燥不裂，栩栩如生，在国际上享有盛誉。 泥人张彩塑属于室内陈列性雕塑，一般尺寸不大，高约40公分左右，可放在案头或架上，故又称为架上雕塑、彩塑艺术，是一个涉及面极广，运用于各种环境装饰的艺术形式，有着服务社会、美化环境的重要作用。 （四）制作 “泥人”所用材料是含沙量低、无杂质的纯净胶泥，经风化、打浆、过滤、脱水，加以棉絮反复砸柔而成为“熟泥”，其特点是粘合性强。辅助材料还有木材、竹藤、铅丝、纸张、绢花等。塑造好的作品应避免阳光直射或置于炉火周围，正确的晾干方法应是自然风干。 “泥人”彻底干燥后要入窑烘烧，温度要达700摄氏度左右，出窑后经打磨、整理即可
中国有历史悠久和博大精深的传统文化
中国有历史悠久和博大精深的传统文化 中国有历史悠久和博大精深的传统文化，融会了几千年来中国人们的智慧结晶。然而随着西方文化的传入，中国的传统文化的精华却不同程度的遭到毁弃。中国人民大学国剧研究中心主任孙萍在几年前就提出了“文化国防”的概念，提出把文化上升到战略的地位来看。到了中国只能输出电视机，而输出不了电视机里的内容。那时候我们的民族文化就完了，国也就将之完了。 传统文化就是中国自古以来形形色色的文化现象之总和，有精华也有糟粕，其中优秀文化应该得以传承。对于传承传统文化，党的十七大报告明确指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。对于优秀的传统文化，我们不仅应始终保持一种崇敬感、自豪感，还要主动地去承担传承、传播、弘扬的义务。 目前在我国中小学中普遍存在着传统文化的教育缺失的现象。农工民主党天津市委员会曾在中小学进行“国学”教育的问卷调查，在 205份调查问卷中，中小学生和他们的家长、老师认为缺乏应有的文化、历史知识的，竟多达 138人。认为在中小学应设立“国学”教育专门课程的有 165人，占 80%。认为中小学需要专门设立写字和书法课的有 180人，占 88%。认为表达能力差的 82人，不会写信、作文困难的 66人，写字难看的 85人。认为学生的语言、文学、文化水平令人担心的有 74人，占问卷人数的 36%。而希望中小学“要由浅入深地学习中国文化知识”并认为“很有必要”的有 170人，占问卷人数的 83%。可见，无论是中小学生，还是家长、老师，都对学校传统文化教育的不足反映强烈。近两年来的国学热，使中国传统文化进学校成为一种趋势。国家六部委于2008年4月推出了“中华经典诵读大赛”活动，京剧走进小学音乐教材…等活动，在迎来一片欢呼声的同时，也遭到了许多人的质疑。 我国传统文化浩如烟海，到底哪些内容应该进入中小学课程中，这些内容在中小学教育中承担着什么样的角色和发挥什么样的作用，都是我们在做出一些决策之前应该审慎思考的问题。 在最近的一次学校调研活动中，我们听到北京某区（该区在北京经济比教落后）一位中学老师的声音：这里的学生都是一些很难管的孩子，说是北京人，但是他没有城市孩子应有的素质，说他们是郊区的，但是他们没有农村孩子的淳朴。在与老师的交谈中，我们深刻感受到了该学校中学生品德教育以及良好的行为习惯的教育的缺失。说是缺失，也“不缺”，据老师反映，学校在这一块儿工作上花费的功夫并不少：每天都由班主任老师在课前统一检查学生的着装、发型、桌面的整洁摆放；学校对班级的纪律有严格的要求，并列有明确的条款，如果学生违反了某款某条，就扣班主任的分儿；····。但是学校所有的这些努力都没有起到很好的效果，这是为什么呢？ 我们认为学校所做的这些所谓的努力，实际上并没有触及到学生人格和行为习惯教育的实质，只是在做一些表面工作和刺激行为消退的负强化工作。这样一来，学校所付出的成本就很高。学校的管理活动本来是要促进教学的发展，
茶酒历史篇
茶酒篇 茶酒的文化史篇 早在三千多年前的商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒；到约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，使得白酒成为中国人饮用的主要酒类，从而酒文化渗透于整个中华民族五千年的文明史中，在中国人生活中的诸多方面，酒都占有重要的位置。而茶酒，早在上古时期就有记载，但那时茶酒仅仅是米酒浸茶，而并非茶文化与酒文化的交融结合。 800余年前北宋大学士苏轼留翰墨遗珍、古籍引注，记载了以茶酿酒的创想。苏轼将创想中的?茶酒?以?七齐??八必?做为茶酒酿制之法，添?酒礼?、?酒德?之说，丰富了茶酒文化的精神内涵。苏轼定论：?茶酒采茗酿之，自然发酵蒸馏，其浆无色，茶香自溢?。米芾《过白鹤居》题壁七言绝句：?白鹤居里翰林公，‘七齐’‘八必’酿茶浆。梦里注释引古法，异想天开设酒坊?。《夜饮论酿》?望高山兮，日沐浴春芽兮。望高山兮，秋风又发茗兮。望高山兮，何日酿茶浆兮。望高山兮，诗天地造化兮。望高山兮，福祉众生乐兮。望高山兮，梦翰林坊酿兮?；冯仝（元代画家）绘元朝初年婺州文士张雨取沼溪之水煮茶，设想以苏轼?七齐?、?八必?之法发酵秘酿茶酒，款待沼溪草堂诸诗友，诗人包山寺高僧慧觉禅师赋诗记其事:?嵋山翰林留逸事，梦中幻觉注此方。昨日东阁畅胸意，品茗醉似酿茶浆?。冯仝应邀悦其事以画笔，将婺州诸文士沸茶酿酒逸事留图卷中。沈周（明朝画家）写诗记录温州知府文林效仿苏轼酿酒而未能如愿的轶事，从子文衡山绘?家翁沸茶酿酒图?传于后世。清人郑板桥
居扬州时，也曾似想完成苏轼梦想以茶酿酒。画家金冬心书联?辞官扬州挥素墨，煮茶效仿翰林公?相赠。袁枚《赋茶酒歌》?一别吴郡思新诧，重来南楚鬓添霜。清谈犹是苏玉局，梦里开坊酿茶浆。江水悠悠不知远，山风习习渐加凉。坐看春溪忘情态，揽月赋诗爱夜长?。诗人张漱石与袁枚比邻亦赋茶诗?细雨潇潇欲晓天，半床花影伴书眠。朦胧正作翰林梦，独设酒坊酿茶浆?。李渔?清狂赵居士，梦酒似茶浆?,叙说南宋金石家赵绪成煮茶酿酒的故事。从上古传说至北宋苏轼整理引注，到清乾隆年间，在文士、画家中广现沸茶酿酒的逸事。这是中国文化的使然也是文脉承传中的一部分，文人在生活中的雅事恰恰在不知不觉中完成了?中国茶酒文化的酒脉?，撰记了独具魅力的?茶酒?文化史篇。 七齐: 1. 茶茗齐：春茶甘秋茗苦，二季茶合酿酒香适； 2. 曲药齐：茶酒曲必备几位草药须齐，方能制曲； 3. 甘果齐：多种水果齐才能发酵； 4. 水泉齐：溪水与泉调合用，溪水暖物质流失，泉水寒物丰富水质硬，二者冲和最佳； 5. 陶器齐：各种酿造陶器必备，才能酿酒； 6. 炭火齐：松木烧炭，松油去，木火纯； 7. 人心齐：人必齐，工序不乱，酒体稳定； 八必: 1. 人必知节令：酒工不懂节令便无法酿酒； 2. 水必甘软硬冲和：水软酒甘香气浮外，嗅之有香饮之无味；水硬酒烈香气聚内嗅之不佳，冲和最美；
企业安全文化建设与发展(通用版)
企业安全文化建设与发展(通 用版) Safety culture is to establish a safe, reliable, harmonious and coordinated environment and a safety system for matching operation. ( 安全管理 ) 单位：______________________ 姓名：______________________ 日期：______________________ 编号：AQ-SN-0181
企业安全文化建设与发展(通用版) 摘要：安全文化建设对企业的安全生产具有重要作用，安全文化是规范人的思想和行为。一切事故的发生归根结底都是人的问题，是人的思想行为问题，是人的安全文化素质问题。因此，加强安全文化建设弘扬安全文化，推进企业安全发展是企业安全生产的一把金钥匙。 关键词：安全文化安全生产弘扬发展 安全文化就是企业的安全意识、安全目标、安全责任、安全习惯、安全科技、安全设施、安全监管和各种安全规章制度的总和，其核心是坚持以人为本，保护人的健康，珍惜人的生命，实现人的价值的文化，并在企业的安全管理中发挥着重要的导向、激励、凝聚和规范作用。企业安全文化是企业长期安全生产实践的沉淀，是企业员工内在的思想与外在的行动和物质表现的统一，是全体职工
安全素质和良好习惯的体现。 一、企业安全文化的作用 1.企业安全文化具有对安全生产的导向作用。企业安全生产决策者是在一定的观念指导和文化气氛下进行决策的。它不仅取决于企业领导及领导层的观念和作风，而且还取决于整个企业的精神面貌和文化气氛。优秀的文化不是“管理”之功，而是“领导”之功。积极向上的企业安全文化可为企业安全生产决策提供正确的指导思想和健康的精神氛围。 2.企业安全文化具有对安全生产的激励作用。积极向上的思想观念和行为准则，可以形成强烈的使命感和持久的驱动力。心理学研究表明，人们越能认识行为的意义，就越能产生行为的推动力。积极向上的企业安全生产精神就是一把员工自我激励的标尺，他们通过自己对照行为，找出差距，可以产生改进工作的驱动力，同时企业内共同的价值观、信念、行为准则又是一种强大的精神力量，它能使员工产生认同感、归属感、安全感，起到相互激励的作用。 3.企业安全文化具有对安全生产工作起凝聚、协调和控制作用。
中国的历史传统文化故事
中国的历史传统文化故事 本文是关于中国的历史传统文化故事，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 中国的历史传统文化故事篇一：刘伯温巧救雕花匠 有一天，刘伯温去观看皇上新建的宫殿，刚跨进宫殿的大门，一个人就跪在他面前，哭着喊“救命”。刘伯温忙问事情的原委。 原来此人是名雕花匠，昨日他在大梁上修饰完浮花准备下来时，猛然看见皇上在豪华富丽的宫殿前手舞足蹈，狂笑不止。雕花匠心想，皇帝一定是看到华丽的宫殿，一时得意忘形才这样轻狂的。 这时，雕花匠忽然止不住咳了一声，笑声随即便没了。只见朱元璋红着脸，正瞅着自己，然后尴尬地离开了宫殿。 雕花匠事后一想，堂堂xx至尊，竟被我看到了轻狂之态，那我岂不是要没命了?所以，今日一见到刘伯温就跪在刘伯温面前，请他救自己性命。 刘伯温听完暗暗思忖：皇上是个从不轻易露出自己本性的人，所以别说是一个雕花匠，就是某个大臣看到皇上那个癫狂的样子，皇上也会毫无疑问地杀死他的。 刘伯温想了一下，便叫花匠起来俯过耳朵，如此这般地说了一通。 过了几天，刘伯温装作不知道朱元璋已去过宫殿，启奏道：“臣听说皇上新殿已快落成，请皇上去游览审视一下吧!” 朱元璋因恐泄了“天机”，不好说已去看过，只好跟刘伯温一起来到新殿。 两人在殿内转悠了半天，正要离去。忽听得梁上有人咳嗽，朱元璋抬头望去，见是前几日那名雕花匠，顿时沉下脸来，就要问罪。刘伯温见状大声喝问那雕花匠：“大胆刁民,为何见皇上来到不跪，还惊扰皇上!” 那花匠好像没听见，继续干他的活，又咳嗽了一下。刘伯温张开嗓子放声大喊，朱元璋在旁边震得早已捂上了耳朵。那人经过惊天动地的喊叫似乎听见了，扭头朝两人望过来，指了指自己的耳朵和嘴，摆手摇头。 “原来是个哑巴，还聋!”刘伯温说道。朱元璋高兴地笑道：“聋得好!聋得
世界文化历史篇 第一章 世界史观与历史思维汇总
世界文化歷史篇第一章世界史觀與歷史思維 一、單選題() ( ). 擅長以生動、美妙的文筆寫作歷史經緯的荷裔史學家房龍被描述為「乾燥無味的科學常識經他一寫，讀他書的人都覺得娓娓忘倦了，他是將文學的手法，拿來講述科學。」(A)這種說法是不正確的，科學與 文學是截然二分(B)歷史是一定要作科學的研究(C)這種說法是可以成立的，歷史事實的發現是科學，而 歷史的寫作是文學(D)其實歷史只是說故事罷了。 ( ). 五月花號上的清教徒認為他們是「上帝的選民」，上帝賜予他們美洲這塊豐腴土地；二十世紀美國前總統尼克森說：「……我們（美國人）可以使世界變得更美好……我們是歷史的導航者……」。根據上述文字，美國人可能有怎樣的世界觀？(A)人人皆生而平等(B)國家最高主宰是天皇(C)美國白人是上帝的選 民，要完成上帝交付的使命(D)宇宙萬物的運行發展都是由天上的天神所安排的。 ( ). 美國史家貝克（Carl Becker）說：「人人都是歷史家」。你覺得(A)他說錯了，不識字的人就沒有認知歷史的能力(B)我每天寫日記就可以成為歷史家(C)每一個人對歷史事件都有自己不同的認知與解釋(D) 歷史家是指那些在大學教歷史的教授或在中研院史語所工作的學者。 ( ). 《歷史是什麼？》這一本書中，有這麼一段敘述：「當代英國著名的思想家羅素（BertrandRussell）指出，歷史學能夠開闊我們的想像世界，使我們在思想上和感情上成為一個更偉大的宇宙公民，而不僅僅是一 個日常生活的公民而已。這種思想正是十八世紀德國康德古典哲學中關於理想公民的一個重要部分。康 德認為，要成為一個合格的，能充分發揮出自己全部天賦的國家公民和世界公民，普遍的歷史知識和觀 念是必不可少的。」提示：和教材第一章中的哪一個名詞有異曲同工之妙？（請用四個字）請問該書的 此段敘述就是鼓勵讀者要培養我們的什麼？(A)記憶能力(B)駁斥思維(C)歷史思維(D)想像思維(E) 外塑影響。 ( ). 十八世紀的清朝乾隆皇帝給英王的上諭：「咨爾英王，海外輸誠，重譯向化……」針對上文中所反映的世界史觀，以下哪一說法不妥？(A)中國抱持著「夷夏觀」對待外使由來已久，非對英國例外(B)英國當 時持「國交平行」的世界史觀，故不願在「禮儀」一事讓步(C)中國當時以天朝自居的世界觀落後，以致 中、英二國之間結怨日深(D)中、英兩國當時的歷史背景迥異，世界史觀當然不同，並無好、壞、對、錯 之分。 ( ). 西方強權以自己的歷史文化為世界的中心，並且鄙視弱勢族群為邊陲或落伍的，其原因是由於西方世界經歷了哪些歷史現象？(1)十軍軍東征(2)地理大發現(3)科學革命(4)啟蒙運動(5)第一次世界大戰，上列選項 何者正確？(A)1245 (B)234 (C)2345 (D)全。 ( ). 有一幅卡通，圖面上顯示五位選手在起跑點，各就各位，準備槍聲一響，奔赴終點……爭奪財富、安全感和成就錦標。他們清一色都是「白種人」，而在跑道外的座椅上，有三個旁觀者：頭戴羽飾、披著長髮 的顯然是「印地安人」；背後拖著一支長辮的是「華人」以及頂著滿頭鬈髮的「黑人」。此幅卡通呈現出 來的意義為何？(A)財富、安全感和成就的競爭(B)少數民族被排除了追求財富、安全感和成就的機會 (C)需要一項競賽，判決財富、安全感和成就的贏家(D)取得財富、安全感和成就之前，必須跑完全程。( ). 「努爾哈赤曾學漢人兵法，成吉思汗曾請長春真人丘處機前往傳授道家宗教及養生之術，而中國的趙武靈王曾胡服騎射，唐太宗則兼容華夷。」根據近期的文化史概念來批判上述內容，何者「有誤」？(A) 少數民族有可能向漢族學習(B)不同民族文化的相互矛盾、親近、滲透、借鑒、交融是可喜的(C)中國中 心論是我們的文化主軸，對於向少數民族學習不必去肯定它(D)不同族群文化摻雜共存是我們應該學習 的。